Baheth

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين. وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه - 00:00:03ضَ

طيبين احسان الى يوم الدين. اما بعد ففي هذه الليلة نفتتح هذه الدورة المباركة في هذا الجامع في عام واحد وثلاثين واربع مئة والف. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. واوصي الجميع في بداية هذه الدورة بتقوى الله تبارك وتعالى - 00:00:37ضَ

الحرص والجد في طلب العلم الشرعي والاستفادة مما يلقى من الدروس بان هذه الدورات في الواقع صار فيها نفع عظيم وخير كثير. حيث ان الطالب يتمكن من الحصول على علوم كثيرة ومعارف متنوعة في اوقات - 00:01:02ضَ

يسيرة. فنسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد. وان يوفقنا لما يرظى من القول والعمل انه جواد كريم نشرة في قراءة اه رسالة حقيقة الصيام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم. من - 00:01:23ضَ

تقرأها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين. بسم الله - 00:01:43ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:05ضَ

ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. فصل فيما يفطر الصائم وما لا لا في ماء يفطر الصائم. فصل فيما يفطر الصائم وما لا يفطره. وهذا نوعان. طيب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:25ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى في هذه الرسالة المسماة حقيقة الصيام ومعنا حقيقة الصيام حقيقة الشيء منتهاه واصله المشتمل عليه. يعني على ماذا يشتمل الصيام؟ وما هي ماهيته؟ وما هي حقيقته؟ بين المؤلف - 00:02:45ضَ

رحمه الله شيئا من ذلك في هذه الرسالة وافتتحها بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. فابتدأ بالبسملة تأسيا بكتاب الله عز وجل واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يبدأ كتبه هذه الكلمة المباركة - 00:03:06ضَ

وايضا اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم او عملا بقول النبي عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه فهو فهو ابتر ثم آآ شرع او ثنى بالحمد فقال الحمد لله نحمده ونستعينه وهذه تسمى خطبة الحاجة - 00:03:29ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بها كثيرا ونتكلم على شيء من معناها فقوله الحمد لله الحمد هو وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. والله عز وجل - 00:03:52ضَ

يوصف بالكمال لكمال صفاته ولجزيل هباته. فلكمال صفاته سبحانه وتعالى ولجزيل هباته وانعامه على عباده يوصف بالحمد. فقول الحمد لله نحمده كرر ذلك توكيدا ونستعينه يعني نطلب منه العون نطلب منه العون كما قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. واه نستغفره - 00:04:15ضَ

يعني نطلب منه المغفرة لان السين والتاء تدل على الطلب فمعنى نستغفره يعني نطلب منه المغفرة ولا احد يغفر الذنوب الا الله. كما قال الله عز وجل ومن يغفر الذنوب الا الله. واعلم ان الاستغفار - 00:04:47ضَ

نوعان استغفار بالقول واستغفار بالفعل. فالاستغفار بالقول ان يدعو الانسان ربه ان يغفر له. يعني يقول اللهم اغفر لي استغفر الله وما اشبه ذلك. والنوع الثاني استغفار بالفعل بان يفعل افعالا - 00:05:07ضَ

من الطاعات والصالحات تكون مكفرة لما عمل من السيئات كما قال الله تبارك وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. اذا طلب المغفرة من الله يكون بالقول ويكون بالفعل وطلب المغفرة بالقول ان يقول اللهم اغفر لي استغفر الله ربي اغفر لي ونحو ذلك - 00:05:30ضَ

وطلب المغفرة من الله بالفعل ان يعمل اعمالا صالحة تقع مكفرة لما حصل منه من من سيئات. يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا. نعوذ بالله لنلتجأ به نلتجئ به ونعتصم - 00:05:54ضَ

من شرور انفسنا. لان النفس الامارة بالسوء تدعو الانسان الى الشر وتعزه الى الشر وقوله ومن سيئات اعمالنا وذلك ان الانسان قد يعمل اعمالا صالحة وقد يعمل اعمالا سيئة فاستعاذ بالله عز وجل من سيئات الاعمال - 00:06:15ضَ

قال من يهده الله فلا مضل له. من يهده. من يهده الله فلا مضل له. يعني لا احد يستطيع ان وهذا شامل اعني اعني قوله من يهده الله يشمل من يهده الله فعلا فلا احد يستطيع ان يضله - 00:06:41ضَ

ومن يهده الله تقديرا فلا احد يستطيع ان يضله. فمن قدر الله هدايته فلا يمكن لاحد ان يصرفه عن ومن هداه الله فعلا سلك به الصراط المستقيم والطريق القويم فانه ايضا لا يمكن لاحد ان - 00:07:01ضَ

ايش؟ ان يضله. يقول ومن يضلل فلا هادي له. يقال فيها كما قيل في قوله من يهده الله فلا مضل له. يعني من يقدر الله عز وجل عليه الضلالة فلا احد يستطيع ان يهديه - 00:07:22ضَ

ومن يضله فعلا ايضا لا احد يستطيع ان ان يهديه قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديه من يشاء - 00:07:42ضَ

قال عز وجل ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. يقول ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. نشهد الشهادة هي الاقرار بالقلب - 00:07:57ضَ

والنطق باللسان. فمعنى اشهد اي اقروا بقلبي ناطقا بلساني. الا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله عز وجل. وكذلك قوله نعم وقوله وحده توكيد للاثبات بان لا اله الا الله تشتمل على نفي واثبات. لا اله نفي الا الله - 00:08:15ضَ

فقوله وحده توكيد للاثبات. وقوله لا شريك له توكيد ان في ونشهد ان محمدا عبده ورسوله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الرسول الهاشمي القرشي عبد لله عز وجل ورسوله. فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب - 00:08:42ضَ

ولذلك وصفه الله تبارك وتعالى وصفه بالعبودية في اعلى المقامات واشرف المقامات. فقال عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وقال وان كنتم في مقام الدفاع عنه. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:09:08ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده اه اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. صلى الله عليه احسن ما قيل في معنى في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انها الثناء عليه في الملأ الاعلى. كما قاله ابو العالية في - 00:09:27ضَ

رواه البخاري صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. آآ ثم قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يفطر الصائم وما لا يفطره. فصل فيما يفطر الصائم وما لا يفطره. واعلم ان الاصل ان الاصل ان - 00:09:50ضَ

ان الصائم يبقى على صيامه حتى يدل الدليل على فساد صومه. كل من صام وكل من شرع في عبادة فالاصل انه باق على عبادته. حتى يدل الدليل على فسادها المؤلف رحمه الله يقول ما يفطر الصائم نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع - 00:10:10ضَ

هذه اصول المفطرات. الاكل والشرب والجماع. ذكرها الله عز وجل في القرآن. وذكر تتمة المفطرات ومكملاتها. النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. فاولا الاكل الاكل مفطر. لقوله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:10:36ضَ

فدل ذلك على انه بعد ذلك ليس هناك اكل ولا شرب. والاكل الذي يفطر به الصائم يشمل المباح والمحرم المباح والمحرم والضار والنافع وما جرت العادة باكله وما لم تجري العادة باكله. فكل ما - 00:11:05ضَ

قال الى الجوف مما يسمى اكلا فانه يكون مفطرا الصائم وعليه لو ابتلع حصاة او خرزة فانه يفطر. يقول والجماع وهو اعظم مفطرات. الجماع اعظم المفطرات وذلك ان الجماع اذا وقع من الانسان في نهار رمضان - 00:11:30ضَ

والصوم واجب عليه ترتب عليه خمسة احكام الاثم وفساد الصوم ووجوب الامساك بقية اليوم ووجوب القظا ووجوب الكفارة المغلظة متى حصل الجماع في نهار رمضان ممن يجب عليه الصوم فانه يترتب على ذلك هذه الاحكام الخمسة الاثم وفساد الصوم - 00:11:59ضَ

ووجوب الامساك بقية اليوم ووجوب القظا ووجوب الكفارة المغلظة. وسيأتي في كلام المصنف رحمه الله. يقول قال الله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام - 00:12:32ضَ

الليل فاذن في المباشرة والمراد بالمباشرة هنا الجماع الجماع لا المباشرة دون الفرج. لان هذه مباحة للصائم قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان - 00:12:56ضَ

املككم لاربه فعوقل من ذلك ان المراد الصيام ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع - 00:13:20ضَ

نعم اوكي يقول لو ان شخصا باشر زوجته في باشر زوجته هل يصح او وان هذا الحكم خاص خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نقول الحكم ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام بل هو عام له ولامته. لان الاصل هو التأسي. ولذلك - 00:13:40ضَ

من الغرائب ان ابن حزم رحمه الله ذهب الى انه مستحب للصائم ان يقبل زوجته. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم فقال انه يستحب ان يقبل. المباشرة والقبلة - 00:14:02ضَ

بالنسبة بالنسبة للصائم اذا كان يأمن فساد الصوم لا حرج فيها. اما اذا كان لا يأمن فساد الصوم ويخشى على صومه من فساد بحيث انه يعرف من نفسه انه ينزل فالقبلة والمباشرة حرام. نعم. احسن الله اليكم - 00:14:19ضَ

لذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب. ولما قال اولا كباركم الصيام. كما كتب على الذين من كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع. ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام. نعم - 00:14:39ضَ

كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه في هذا المعنى. كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء شورى كان يوما تصومه قريش في الجاهلية. وقد روي من غير وجه انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم - 00:14:59ضَ

عاشوراء وامر هم امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم انه سمى هذا كان معروفا عندهم. وكذلك ثبت بالنص واتفاق نعم الصيام له معنى في اللغة وله معنى في الشرع. فاما معناه - 00:15:19ضَ

وفي اللغة فهو امساك سواء امسك عن كلام او طعام او شراب او اي شيء كان. ومنه قوله تبارك وتعالى فقولي ان اني نذرت للرحمن فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا - 00:15:39ضَ

ومنه قول الشاعر ايضا خيل صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجم. خير صيام وخير غير صائم يعني خيل ممسكة وخير غير ممسكة. اما معناه في الشرع فانه اخص - 00:16:02ضَ

وهذا هو الغالب ايها الاخوة الغالب على المعاني الشرعية انها تكون اخص من المعاني اللغوية المعنى الشرعي اخص من المعنى اللغوي في الغالب. فمثلا الصلاة هي لغة الدعاء. لكنها في الشرع دعاء - 00:16:22ضَ

خاص الحج في اللغة القصد لكنه في الشرع قصد خاص الطهارة في اللغة الوضوء في الطهارة في اللغة النظافة والنزاهة لكنها في الشرع نظافة ونزاهة خاصة. فالغالب ان التعاريف الشرعية تكون اخص من التعريف اللغوية - 00:16:42ضَ

نعم. اذا نقول الصيام في المعنى اللغوي اعم منه شرعا. اما شرعا فهو الامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات بنية التعبد لله عز وجل. فيمسك الانسان عن الطعام والشراب والمفطرات - 00:17:07ضَ

بنية التعبد لله عز وجل من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ولذلك يعرف الصيام بانه التعبد لله تبارك وتعالى بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وانما نقول الامساك تعبدا لان - 00:17:27ضَ

كان قد يمسك تطببا كما لو قال له الطبيب لا تأكل شيئا غدا عندك تحليل. امسك عن الطعام والشراب والمفطرات ولكن هذا الامساك ليس ليس على سبيل العبادة وقوله رحمه الله - 00:17:47ضَ

اه كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية. وقد روي من غير وجه انه قبل ان يفرق قضى شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء. وقد وقد مر صيام يوم عاشوراء بمراحل اربع - 00:18:03ضَ

صيام يوم عاشوراء مر باربع مراحل المرحلة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في مكة ولا يأمر الناس اذا كان يصوم ولكن من غير ان يأمر الناس بصيامه - 00:18:22ضَ

وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرحلة الاولى من مراحل صيام عاشوراء انه كان يصومه من غير امر - 00:18:43ضَ

المرحلة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ورأى اهل الكتاب يصومون ذلك اليوم ويعظمون وكان عليه الصلاة والسلام يحب موافقتهم فيما لم يؤمر بمخالفتهم فيه صامه عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه واكد - 00:19:04ضَ

حتى كانوا يصومون صبيانهم هذي المرحلة الثانية المرحلة الثالثة انه لما فرض صيام رمضان ترك النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بصيامه. ترك الامر كان في المرحلة الثانية يصوم ويؤكد ويأمر لكن من غير اجابة - 00:19:31ضَ

المرحلة الثالثة لما فرض صيام رمضان ترك عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بصيامه وقال عليه الصلاة والسلام هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله لكم لم لم يكتب الله عليكم صيامه - 00:19:56ضَ

وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر المرحلة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته عزم على الا يصومه مفردا بل يضم اليه يوما اخر لاجل ان يخالف اهل الكتاب - 00:20:14ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتي عاشوراء اذا اه صيام يوم عاشوراء مر بهذه المراحل الاربع - 00:20:39ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:20:56ضَ