Baheth

ثم اما بعد ايها الاخوة الافاضل فنستمر في حديثنا عن سورة البقرة وعن ايها الكريم مما بيناه قبل من بيان الله عز وجل لاصناف البشرية فئة المتقين المؤمنين وفئة الكافرين ثم فئة المنافقين. فقد - 00:00:00ضَ

وصلنا في ذلك ما يسر الله عز وجل ان ان نفصل. اليوم بحول الله ننتقل الى استئناف استأنف الله به كلاما يخاطب فيه هذه الاصناف جميعا كل الاصناف البشرية من انواع المعتقدين لمعتقداتهم مؤمنين وكافرين - 00:00:30ضَ

منافقين. وذلك قوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعل انكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه الاية العظيمة وما يتلوها بعد - 00:01:00ضَ

ذلك مما سنورده في حينه بحول الله. هي نوع من التأسيس تأسيس على ما سبق من كلام. بعدما خاطب الله رسوله الكريم والصحابة معه والمسلمين بعد ذلك واصفا لهم اصناف البشر. مما او ممن ذكرنا - 00:01:30ضَ

جاء هذا الخطاب بصيغة الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فجاء اذا هذا الخطاب متعلقا بالانسان من حيث هو انسان فالناس اذا كل الناس مقصودون بهذا الخطاب لا - 00:02:00ضَ

يستثنى من ذلك مسلم ولا كافر ولا من بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. كل الناس فكل من يقع عليه لفظ ناس فهو مقصود بهذا الخطاب. يا ايها الناس صحيح - 00:02:30ضَ

ان القرآن الكريم دأب على خطاب الناس بيا ايها الناس وكذلك يا ايها الذين امنوا لكن هذه الاية الخطاب فيها بياء ايها الناس له خصوص فبعد ما سبق مما بينا يعني الاصناف التلاتة اللي دكرنا من قبل صنف المؤمنين المتقين صنف - 00:02:50ضَ

كافرين صنف صنف المنافقين. كلهم مجموعون في لفظ ناس. يعني كأن الله عز وجل انادي هؤلاء جميعا ويسوي بينهم في النداء. هذا هو النكتة لي كاينة هنا. يعني كيقادهم كاملين يسوي بينهم في - 00:03:20ضَ

صحيح المؤمنون افضل من المنافقين والكافرين هذا شيء مقطوع به ولكن طبيعة الخطاب لي جا هنا طبيعة خاصة. فخوطبوا من حيث هم مخلوقون. هذا هو الاساس خوطبوا من حيث هم مخلوقون. فالمؤمن مخلوق لله. يعني الله خلقه. الكافر مخلوق - 00:03:40ضَ

لله المنافق مخلوق لله. كلهم ناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. الخطاب متعلق اساسا بموضوع. موضوع الأمر بالعبادة ولكن بمعنى بمعنى اداء حق لله عز وجل. وهو حق الخالقية. حق الخالقية. اي كونه خلق الناس - 00:04:10ضَ

عن مؤمنيهم وكافريهم ومنافقيهم فذكر لهم من النعم ما ذكر. كل ذلك يرجع الى اصل الخلقة. نعيد يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم خلقكم انتم. والذين من قبلكم من الاجيال التي سلفت. لعلكم تتقون. ثم - 00:04:40ضَ

ما فصل في النعم. الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء وانزل من السماء ماء. فاخرج به من ثمرات رزقا لكم اذن هذا النوع من التفصيل للنعم يدل اذا على ان كل شيء خلق انما هو قد خلق للإنسان. الذي جعل لكم لكم انتم لا - 00:05:10ضَ

غيركم الأرض والسماء لكم لا لغيركم ثم جعل رزقكم بين السماء والأرض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ها هنا اذن بيت او مربط الفرس هذا هو المشكل وهو الندية - 00:05:40ضَ

التي دأب الإنسان على مخالفة الرب العظيم بها. وهنا اسوق قصة لبيان عظم ما نحن فيه وخطر ما نحن فيه. فالتاريخ القديم قديم جدا ما قبل الميلاد بمئات السنوات والقرون - 00:06:10ضَ

كان في اليمن قوم يعبدون الشمس. يسجدون لها من دون بسم الله كما اخبر بذلك هدهد سليمان. اشنو هو السبب باش الناس ديال اليمن في الزمن القديم؟ زمن سبق اش هو السبب اللي جعلهم كيعبدوا الشمس؟ كانوا يعتقدون ان ملك - 00:06:40ضَ

بلادهم او ملوك بلادهم. لي منهم هاديك المرأة التي كانت تملكهم الاباء ديالها والجدود ديالها ملوك اليمن القدامى كانوا كيعتاقدو بأن جدهم ابن الشمس. جا من الشمس. فإذا هم سلالة الشمس - 00:07:10ضَ

فبما انهم كذلك فكان الشعب كله يعبد الشمس. ولكن المشكل ماشي هنا فقط لا المشكل نعم هذا مشكل ولكن اكبر منه اكبر منه ان ملك اليمن فرض ضريبة عامة على كل الناس. اي واحد تزاد من كرش مو الا وكيأدي ضريبة للدولة - 00:07:40ضَ

الى هو عاقل مسؤول كيأديها بنفسو واذا كان باقي طفل كيأديها عليه الولي ديالو ابوه او امه او من هو وولي امره كيأدي عليه الضريبة. هاد الضريبة كانوا كيسميوها ضريبة الشمس. ضريبة الشمس. يعني كيقولو لهم ان - 00:08:10ضَ

الناس نتوما كاملين كتشمسو ايوا خلصو الشمس للملك ابن ابن الشمس خلصو ليه الضريبة لأن ما هو مول الشمش فكان الناس جميعا يؤدون هذه الضريبة والغريب الغريب فعلا ان ذلك كان عن - 00:08:30ضَ

اقتناع كانوا الناس كيأديو ديك الضريبة وهما فرحانين. لأنهم كانوا يتدينون بذلك. يدينون لإلههم والشمس بذلك كالمسلم حينما يؤدي الزكاة راضية بها نفسه واش شي واحد كيبزز على شي واحد فهاد - 00:08:50ضَ

زمن الزكاة ما كاينش. اللي بغا يأديها بخاطرو راه كيأديها اللي ما بغاش يديها راه منو لمولاه. فإذن الإنسان لما ما كيأدي هذا النوع من المال التعبدي لا يكون في الأصل في الأصل الا راضية بها نفسه - 00:09:10ضَ

وكذلك كان شعب اليمن كانوا كيأديو الضريبة ديال الشمس لملك اليمن ابن الشمس او ملكة من بنت الشمس؟ مازال ما وصلناش للقضية فينا هي. القضية هو حينما اكتشف الأمر وتبين بعد مجيء الاديان السماوية ان الشمس هي ايضا مخلوقة لخالق - 00:09:30ضَ

الشمس وخالق الناس اجمعين. شنو وقع؟ كان المفروض ان الانسان هاديك الضريبة اللي كان كيعطيها للشمس باعتبارو كيتشمس وان للشمس عليه حقا كان مفروض انه يحول الضريبة مين الشمس المخلوقة الى رب الشمس الخالق؟ فيؤدي زكاة ما له للخالق خالق الشمس - 00:10:00ضَ

ولكن بدل ما يخرج الضريبة يعطيها لرب الشمس فتكون زكاة وعبادة درهم في جيبو ما بقى اعطاها للشمس ما بقى اعطاها لمول الشمس. هذا المشكل يرجع بنا الى قضية عند الانسان مع ربه. قضية عند الانسان مع ربه. وهو انه - 00:10:30ضَ

حينما يعتقد هذا الانسان ان كل شيء من ذاته الى ما حوله من نعم. هو مخلوق لله الواحد القهار. كان المفروض ان يعتقد ايضا ان لهذا الرب حقا عليه عظيم. ان لهذا الرب حقا عليه عظيما - 00:11:00ضَ

ينبغي عليه ان يؤديها ان يؤديه له باعتباره حقا للخالقية باعتباره حقا للخالقية. يعني حق الله عز وجل من حيث هو خلقك. وخلق كل شيء قبلك وبعدك وحينما نتدبر القرآن ونتدبر اخبار الخلق من السنة النبوية يتبين - 00:11:30ضَ

امر عظيم. هذا الامر العظيم الذي يتبين هو ان الله عز وجل خلق كل شيء للانسان شي حاجة عجيب فعلا لا يكاد يطيقه العقل تصورا ولا يتحمله الوجدان شهورا يعني المعنى ديال هاد الكلام ان الله عز وجل خلق الأرض للإنسان ها واحد وكيف خلق الأرض للإنسان - 00:12:00ضَ

معروف تاريخيا ودينيا وعلميا. ان الانسان انما وجد في الارض بعد خلقها بملايين السنين. يعني الأرض تخلقت بملايين السنين. عاد جا الإنسان يسكن فيها. عاد انزل الله آدم ليسكن الأرض. اذن كانت الأرض ولم يكن آدم. ويقال ان الأرض خلقت لآدم - 00:12:30ضَ

نعم خلقت لادم. اولا هذا نص القرآن. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي ان من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم واللام هنا تفيد الاختصاص. جعلها جعلها لكم وحدكم - 00:13:00ضَ

جعل لكم الارض فراشا. قد يقال الارض عايشين فيها الحيوانات. نعم. بل اذهب بعيدا نمشيو بعيد. عاش فيها الحيوان وهذا معروف. قبل وجود الإنسان وانقرض صنف واصناف من الحيوان قبل نزول الانسان الى الارض. يعني حيوانات كثير بحال الديناصور مثلا وغيره الله اعلم به. وجد في الارض قبل - 00:13:20ضَ

انسان وانقرض من الارض قبل الانسان وكيف اذا هداك ما تخلقتلوش الارض؟ لا وجود كل شيء في الارض انما هو لتكييف الارض لتصلح لعيش الانسان. ولتدفن فيها وفي باطنها من الفحول - 00:13:50ضَ

والأخشابي والعظام واللحوم من الأسماك والوحوش الى غير ذلك. لتصبح بعد ذلك معادن وخامات الإنسان الذي سيأتي بعد ملايين القرون لأن تلك العظام وتلك الخامات لن تنضج الا بعد ملايين - 00:14:10ضَ

وغادية تقاد مع وجود الإنسان. لما يتوجد الإنسان وينضج الإنسان الإستعمالي. ما في بطن الأرض كتكون هاديك المدفونة من المخلوقات الشجرية والحيوانية والمائية قد نضجت وصارت معادن صالحة للإنسان فكان صدق الله - 00:14:30ضَ

الله عز وجل في القرآن الذي جعل لكم الارض لكم. وهذا امر مجمع عليه. يعني ان الله اخلق الأرض للإنسان للإنسان ثم بعد ذلك نذهب ابعد وخلق السماء ايضا للانسان. السماء ايضا وبمن فيها وبمن فيها وانتم تعلمون - 00:14:50ضَ

تنفيع فيها الملائكة لاحظوا واحد الملاحظة كثير من الملائكة ما وظيفة وظيفة خدمة الانسان. ملائكة تنفخ الروح في الجنين. فينفخ فيه الروح ويكتب اجله وقدره وشقي او سعيد الى اخره. ملائكة تقبض روحه - 00:15:20ضَ

بني ادم. يرأسها عزرائيل ومعه من معه من الملائكة؟ يقبضون روحه ملائكة مكلفة بحفظ الإنسان. ان كل نفس لما عليها حافظ مكالمة الحفظة الحفظة. يحفظونه من امر الله. الحفظة. ملائكة تكتب اعمالهم - 00:15:50ضَ

ابن ادم وتسير الى السماء تعرج اليه. صباح مساء. وملائكة تنفخ في الصور وملائكة تحشر الناس. وملائكة تتكلف بالرياح واخرى بالامطار واخرى واخرى الى اخره اذن كل هذا لمن؟ للانسان. كلفت المخلوقات - 00:16:20ضَ

بخدمة الانسان الحيوانات تخدم الانسان حتى الوحوش الكاسرة والحيوانات السامة تخدم الانسان معروف الان البيئي ماكايناش شي حاجة فالكرة الأرضية اللي ماصالحاش ومن المستفيد؟ الإنسان ثم بعد ذلك نتساءل الانسان يخدم من؟ لا احد. حنا كنخدمو الملائكة؟ ابدا. نخدمو الجن ابدا. نخدمو - 00:16:50ضَ

وحوش ابدا غي نبعدو عليهم. نهار بنادم يمشي للغابة يعدي. يؤذي. هادشي لي كيدير كيدير لادية بما كلف الانسان كلف بان يتفرغ لعبادة الله الواحد القهار. ها انت قد خلقت - 00:17:20ضَ

خلق لك كل شيء وخدمك كل شيء. من اعلى مخلوق الى ادنى مخلوق. لتكون عبدا لله وحده هادشي باش جا في الآية الندية. الندية. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هادشي باش - 00:17:40ضَ

معشر الناس. ولذلك قلت بداية الكلام فهاد الخطاب مقادين الكفار والمسلمين والمنافقين مقادين بالمعنى الوجودي ما تمشيش للمعنى العقدي لا بالمعنى الوجودي اي ما وجودك وكيف وجودك مخلوق مقادين. ها هنا هاد السياق هذا مقاد الكافر والمومن والمنافق وكل اللي كيتسمى انسان - 00:18:00ضَ

لأنه حتى واحد ما خلق راسو. وكلنا مطالبون بأداء حق من خلقنا. ما حقه؟ حقه انه خلقنا هذا حقو حقو انه خلقنا ولي خلق يجي ياخد حقو ولي مخلقشاي طبعا معندو حق مشكلة - 00:18:30ضَ

اسمع نحن بني ادم الانسان اننا مخلوقون هادي مشكلتنا الكبيرة فعلا مشكلة الانسان انه مخلوق ما معنى هذا؟ يعني خصو يخلص هادوك عطاو ضريبة د الشمس المطلوب منا ربي تعالى مقالناشاي نعطيو ضريبة الشمس - 00:18:50ضَ

عطيو ضريبة الخلقة. كونك مخلوق خلص. الم يكن ممكنا الا تخلق؟ بلى. تا واحد ما بزز على ربي باش يخلق فلان ولا فلان ولا فلانة. اذن كان يمكن في علم الله وفي قدره الا يخلق فلان او علان او الناس - 00:19:10ضَ

فالله تعالى ماشي خلق بنادم هو محتاج لبنادم حاشا لله ولكن كرم الرب ونعم نعمته فاضت سبحانه وتعالى. يفيض بالخيرات وبالنعم. فتجلى كرمه. وتجلت منته تجلت قدرته وتجلت عظمته فخلق الانسان. اذا قلت مشكلتنا اننا مخلوقين. والدليل على - 00:19:30ضَ

الشركة ايضا كثير كثير نأخذ اية نحفظها جميعا ان الانسان لفي خسر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هاد الآية دقيقة جدا وكل القرآن دقيق ما حدك تأمل وتحقق ونتا تعجب. قول الله عز وجل ان الإنسان لفي خسر. هدا كيتسمى في النحو - 00:20:00ضَ

الجملة الإسمية وفي البلاغة ايضا غادي نبين نبسط هاد الكلام لي معندو علاقة بهاد العلوم غنبسطلو ان شاء الله هاد الكلام فقوله ان الانسان لفي خسر جملة اسمية الا الذين امنوا الا حتى لخر جمل في - 00:20:30ضَ

الجملة الاسمية تدل على الثبات والاستقرار والدوام. الجملة الفعلية دلوا على التغير والطرق لم تكن ثم كانت ولا يضمن له البقاء. لم تكن ثم كانت ولا يضمن لها البقاء بحال منها تقول مثلا في الفعل محمد يأكل راه ياكل هذا كيدل على انه من قبل ما كانش ياكل - 00:20:50ضَ

طرق عاد عاد بدا ياكل راه ياكل الآن ولكن البارح مكانش ياكل فالماضي مكاينش هاد الفعل ثم منضمونش فهاد الفعل انه غادي يبدا ياكل تا تقوم الساعة يعني الفعل يدل على الحدوث عاد وقع الطرق الحدوث ولا يدل على الاستمرار - 00:21:20ضَ

يدل على التغير ممكن يرسم الأكل اما لو قلت محمد آكل هادي جملة اسمية زعما راه هاديك هي طبيعتو كي كل البارح وقبل البارح واليوم وغدا حتى تقوم الساعة. هذا معنى ديال الجملة الإسمية كدل على السبات. والجملة الفعلية كدل على التغير - 00:21:40ضَ

والغريب ان التعبير بالخسران في القرآن للانسان جاء بالجملة الاسمية. والتعبير الصلاحي والتقوى والفلاح جاء بالجملة الفعلية. ان الانسان لفي خسر. علاش؟ علاش جا هكدا الأمر لامر بسيط عاد قلناها كوننا مخلوقين هادي مشكلتنا الكبيرة. لأن عليه ان يؤدي حق الخالق - 00:22:00ضَ

والله عز وجل يعلم ان الانسان لا يريد. ماشي غير لا يستطيع لا يريد. وان اراد لا يستطيع اما كونه لا يريد وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه - 00:22:30ضَ

مشكلة الإنسان الإنسان عنيد لا يؤمن الا بما يلمس ما كيمن هي بالحاجة لي يمسها ويشدها بيدو ثم انه اذا صلح فلا يضمن له ان يستمر على صلاحه. ما مضمونش - 00:22:50ضَ

باش تبقى صالح تا تقوم الساعة او حتى تموت. ولذلك كان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على ما مضمونش ليه الثبات في صلاحه ما مضمونش الا من رحم الله ثم اذا صلح وانتهى - 00:23:10ضَ

الى صلاح اذا حاسبه الله عز وجل فانه سيدخله النار. ولو كان اصلح الصالحين. لا احد ادخلوا الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. فلا يدخل المؤمن المسلم الجنة الا برحمته - 00:23:30ضَ

اذا ما علينا ان نؤدي النية الصالحة غير تكون باغي تريد تريد ان تكون صالحا وتفعل جهد المستطاع وما كلف الله نفسا الا وسعها. تا واحد ما كلفو كتر من قياسو. فاذا - 00:23:50ضَ

القصد هي المشكلة هنا في قصد العباد الى رب العباد. اذا صلح القصد قبل الله ومنك جهدك القليل. ولو ناقشك الحساب لعذبك. من نوقش الحساب عذب. في الحديث الصحيح اذن امانة الانسان التي حملها وحملها هي اداء حق الخالقية - 00:24:10ضَ

ما نهى الانسان انه كان ظلوما جهولا. واداء حق الخالقية هنا عظيم فين المشكل ايضا؟ المشكل ان عبادة الإنسان ليست كعبادة غير الإنسان لله عبادة الإنسان لله مختلفة عن عبادة كل المخلوقات. لأن سائق - 00:24:40ضَ

المخلوقات عاد بينا خادمة لا مخدومة وحوش الحيوانات الملائكة الجان حيوانات وكائنات خادمة لا مخدومة. والإنسان مخدوم لا خادم مخدوم بالجماد والنبات والحيواني والمائي والهواء والنار كل شيء يخدم الانسان - 00:25:10ضَ

الميزان خصو يخلص كلشي. فاتورة واسعة وعريضة اذن. ولذلك كانت عبادته لله عز وجل في مستوى الامامة هنا كاين المشكل فعلا في مستوى الامامة يعني ان المطلوب من كل ابن ادم ان يكون - 00:25:40ضَ

في عبادته اماما اماما لا مأموما المعنى ديال هاد الكلام انك حينما تسلك الى رب سبيل التعبد ينبغي ان تستشعر هذه الكائنات التي تخدمك تخدمك لماذا؟ طاعة لربك فهي عابدة لله بخدمتك. ملائكة تعبد الله بخدمتك. الحيوانات تعبد الله بخدمة كل شيء - 00:26:00ضَ

اذ يعبد الله بخدمتك. فانت اذا امام كل شيء في عبادة الله لله عز وجل. واوتي الانسان لذلك لهاد السبب. اوتي للانسان لذلك بيانا. لم يؤته احد للعالمين. بيان المقصود والبيان هو التعبير عن المفاهيم التعبدية الكونية. بعض المفكرين - 00:26:30ضَ

مع الأسف فهموا البيان كيتكلموا عالعقل البياني كيقولوا عقل الأمة العربية عقل بياني فهموا البيان هو يعني البلاغة والخطابة ابدا ابدا مشكلة بزاف ديال الدارسين انهم كيقراو طرف من التراث وكيجهلو اطراف كبيرة من التراث الإمام الشافعي رحمه - 00:27:00ضَ

الله حينما تحدث عن البيان في كتاب الرسالة وغيره. تحدث عن البيان بمعناه الوجودي بيان يعني القرآن جاء ليبين للناس. والسنة جاءت تبين للناس. تبين ماذا؟ ماشي غير يعني كيفاش نصلي - 00:27:20ضَ

كيفاش نصومو وكذا. لا قبل ذلك. يبين كل ذلك مفهوم الشرك. مفهوم التوحيد. مفهوم الله الإله مفهوم الإنسان شنو هادي؟ وعلم ادم الأسماء كلها وبينا قبل في هذا المكان ان الموجودات المدلول عليها يعني لما كنستعملو اللغة اللغة كتعطينا تلاتة د الأصناف د الموجودات فين - 00:27:40ضَ

منها زائف حقيق معروف عند النحات كلامنا رفض مفيد تستقيم واسم وفعل ثم حرف ثلاثة اما الكلام ديالنا يكون فعل ولا اسم ولا حرف يقول الحرب مفتقر الى غيره. من الصفات الخاصة بالحرف انه مفتقر الى غيره يعني الحرف. ما تقدرش تعبر به بوحدو وتسكت - 00:28:10ضَ

ما يمكنش ما تقول في او تسكت الناس يقول لك اش كاين خصك تكمل الكلام فوق على يعني كلام كمل. في الحرف لا وجود له. ما كاينش. الوجود ديالو مرتبط بوجود الإسم - 00:28:40ضَ

بحال الصباغة في الحيط قلع الحيط وخلي البيوضة ما يمكنش. فاللون عرض وليس جوهرا. ولا اللون الا بالجواهر. يعني المعنى ديال هاد الكلام ان لون هاد الجلابة ما يمكن يكون حتى تكون الجلابة. وهكذا الالوان جميعا - 00:29:00ضَ

كل الألوان تقوم بالأشياء. ما كاينش اللون قايم في الهوا. را حتى الألوان في الصباغة في ذاتها هي قائمة الألوان هناك. قائمة وليس بذاتها. فالحرف كاللون لا وجود له بذاته. انما وجوده بالاسم - 00:29:20ضَ

الى مكانش الإسم ميخدمش الحرف. اما الفعل فلا وجود له ايضا بذاته. لأن الفعل الى مكانش الفاعل ما يمكنش يكون اكل شكون؟ خرج شكون؟ خصنا الفاعل. والفاعل من؟ اسم. اذن رجعنا - 00:29:40ضَ

ولذلك قال وعلم ادم الاسماء ماشي الحروف وماشي الافعال الاسماء لان الاسماء هي التي تدل على المفاهيم الوجودية المخلوقة المخلوقة خلق الانسان والحيوان والاشياء الجماد النبات هذه الاسماء هذه الموجودة المخلوقة لله هي التي علمها ادم من لدن الله. اذا بيان - 00:30:00ضَ

والله في كتابه وفي سنة رسوله بيان اعمق من مستوى الدلالات اللغوية بعيد على اللغة بزاف داخل في المجال الوجودي. يعني العقائد الدينية ديالنا. هذا هو البيان. مرتبط بواحد الارتباط قوي - 00:30:30ضَ

العقيدة الاسلامية واللي كيفهم بانه البيان هو مجرد زواق في الكلام وتحسينات بلاغية هذا ما كيعرفش الدين الاسلامي اطلاقا فإذن اذا كان الأمر كذلك وكان البيان متعلقا بهذا المعنى العظيم - 00:30:50ضَ

وجدنا اذا ان قضية الانسان هي ان يعبد ربه بالبيان كيف يعبد ربه بالبيان؟ يعبد الله عز وجل بكل الأسماء التي علمها هو تعلمها وحلف فيها هاديك هي مناش جاتو الأمانة؟ تما جاتو الأمانة في حوار الله - 00:31:10ضَ

مع الملائكة وفي استدراك الملائكة على رب العزة ثم تبين الخطأ والتقدير غير الصواب للملائكة بعدما تبين ان ادم علم الاسماء كلها. قال الم اقل لكم اني اعلم غيبا السماوات والارض غيب السماوات والارض. واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. ولذلك - 00:31:40ضَ

لما تعرضت عليهم الأسماء معرفوش قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا هي ماشي مجرد كلمات هي مفاهيم ولهذا السر قال الرحمان في الرحمان الرحمان علم القرآن خلق الانسان - 00:32:10ضَ

علمه البيان. ماشي الكلام. الكلام هو الطريق للبيان. وانما البيان هو ان كان عبادة الله اسمع بالأشياء بالتفكر في خلق السماوات والأرض باستبطان ان كل شيء يعبد الله الواحد حين الأحد دون سواه. وان الحق الذي خلق كل شيء انما هو الله عز وجل. ومن هنا - 00:32:30ضَ

اذا كان الانسان امام امام في الكون وليس في الارض وحسب. الانسان امام ولذلك اسجد الله الملائكة كلهم اجمعين لآدم. ماشي اللعب. يعني جبريل تخيلوا وتصوروا جبريل وما ادراك ما جبريل؟ لي شافو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم معمر السماء لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم جبريل - 00:33:00ضَ

في الهيئة ديالو لي خلقو الله عليها رأيت جبريل له ست مئة جناح في الحديث الصحيح فينما هز عينو كيلقاه شاف من ليمن او ليسر كيشوف كيلقاه شاف من القدام كيشوفو شاف من لور كيشوفو او كيفاش كيشوفو؟ ماشي بحال القمر شاد واحد - 00:33:30ضَ

واحد البلاصة لا كيشوفو معمر الأفق كلو تملأ قدماه السماء او الفضاء او كما قال عليه الصلاة والسلام السلام جبريل ملاك عظيم ومكين امين. وهو الذي كان ينزل القرآن وبالكتب قبله. نزل به الروح لمين. جبريل هذا - 00:33:50ضَ

عليه السلام. كان من الساجدين لادم. كان من الساجدين لادم. فسجد الملائكة ملائكة كلهم اجمعون. كيقولو علماء الأصول لما يجي التوكيد مكرر يعني مضوبل كلهم اجمعون يدل على امتناع الاستثناء ما كاينش الاستثناء وقول الله عز وجل في اكثر من اية الا ابليس ماشي استثناء - 00:34:20ضَ

اسماء حقيقي كيسميوه علماء النحو والبلاغة الاستشناء المنقطع بشي المتصل علاش معنتو منقطع لأنه ابليس ماشي من الملائكة لما نقولو متلا جلس المصلون الا واحدا هدا استتناء متصلين علاش؟ لأن هداك واحدا تا هو من المصلي. ولكن الى قلنا جلس المصلون الا - 00:34:50ضَ

ونجيبو شي جنس ماشي من البشر. الا جنيا مثلا او الا قطا. هذا استثناء ولكن منقبض دل على ان القط ليس من جنس الذين تم الاستثناء منهم ودل على ان الاستثناء ماشي حقيقي استثنائي - 00:35:20ضَ

مجازي ماشي حقيقي. فاستثناء ابليس من الملائكة انما هو مجاز. لدلالة الخطاب فقط على نشاز ابليس على انه ما يصلح ما يسوى. هادشي باش كان ليه الاستثناء. اما الملائكة فقد سجدوا - 00:35:40ضَ

كل هموم اجمعون. تا واحد ما هز الراس. ولمن؟ لادم. اش فهاد ادم؟ في انه امام امام اذا صلح للكائنات جميعا هو يعبد الله عز وجل بصفات لا يستطيعها احد من العالمين. ولا حتى الملائكة. عبادة - 00:36:00ضَ

الإنسان لله كاملة كاملة بعض الإخوان ماكيعجبهومش الكمال فالبشر لا كاين وبأحاديث صحيحة من بينها حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما كمل وهو صحيح الاسناد ما كمل من النساء الا ثلاث. مريم ابنة عمران واسية. زوجة فرعون وخديجة - 00:36:30ضَ

بنت خويلد. فاذا كمل من النساء من كمل فمن باب اولى واحرى. ان يكمل من الرجال كثير الأنبياء كمل ولا حرج في هذه التسمية. هذا كمال بشري. ماشي كمال الهي. كمال باشين - 00:37:00ضَ

فكما ان الله تفرد بأسماء كانت من الاسماء الحسنى ايضا كانت له اسماء اخرى اجاز سبحانه انا بتدبير حكمته ان يكون للانسان منها نصيب. ماشي غير في الكمال البشري. في الكرم الكريم هو - 00:37:20ضَ

ومن الانسان كريم. الرحيم هو الله. ومن الانسان رحيم. الودود هو الله ومن الى اخره. ووصف الله محمدا بذلك دال على هذا. بالمؤمنين رؤوف رحيم اذن قلت الانسان يكمل في عبادته ان استقام ولا تكمل بعد ذلك ولا - 00:37:40ضَ

بعد ذلك خلق من الخلق بينا مرة ان سبب الكمال الانساني منين جاه الكمال جاءه الكمال من نقصه. وهادي هي العجيبة الغريبة. في قدرة الله على تخريج الانقاض من الاضباب - 00:38:10ضَ

جاءه الكمال من نقصه. وجاء وجاءته القوة من ضعفه لانه حينما يمرض والانسان يمرض. يقول يا رب اشفني. فيسأل الله بصفة فيه في الله هي انه شافي. كما في الحديث اللهم انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. ثم انه حينما - 00:38:30ضَ

ما يجوع والانسان يجوع. يسأل الله من رزقه. ثم يسأله اذا افتقر والانسان فقير يا ايها الناس انتم الفقراء. اسألوا الله اسألوا الله من رزقه. حينما يخاف يسأل الله من امنه - 00:39:00ضَ

من يسأل الله مثل هذا؟ لا احد الا الانسان. الملائكة لا تمرض فلا تسأل الشافي ولا تجوع فلا تسألوا الرزاق. ولا تعرى. فلا تسألوا من يكسي ويضفي. اذا كانت الملائكة وهي ارقى مقام - 00:39:20ضَ

من منازل الخلق. تفتقر الى جزء مهم من العبادات وهو الدعاء. باصناف افين لا تملكها؟ لها دعاؤها. ولكن ما كاملش. الدعاء الكامل انما هو للأكثر حاجة من الخلق والاكثر حاجة من الخلق هو الانسان يحتاج الى كل شيء ولذلك يسأل كل شيء هذا هو - 00:39:50ضَ

كمال لأن الله يعطي كل شيء لأنه سبحانه عنده كل شيء اذا انت تسأل بالكمال لا الكمال وذا الجلال. فكان نقص الانسان دال على كماله. وكان ضعفه دالا على على قوته. من هنا اذ علم ادم الاسماء كلها - 00:40:20ضَ

ليسأل الله كل شيء. وليعبد الله بكل شيء الانسان مخلوق وخلق له كل شيء. فكانت مشكلته كبيرة. الحق اللي عليه كبير بزاف. ولذلك عاد دابا كيبدا يبان يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق - 00:40:50ضَ

واش كاينة شي كلمة زايدة في القرآن؟ طبعا لا اطلاقا. فلما قال الذي خلقكم راه عارف سبحانه والذين من قبلكم لعلكم تتقون وبدا يفصل ماذا خلق لكم من تحتكم ومن ومن فوقكم ومن فوقكم وما بين ذلك. الرزق ديالنا كيدور بين السما - 00:41:20ضَ

بين السما والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من رزقا لكم. من هنا كيبان فعلا ان الكافر استحقوا ما استحق من العذاب. وان المنافق يستحق ما استحق من العذاب. دابا كنرجعو لبداية السورة - 00:41:50ضَ

بقرة. وان المؤمن يستحق برحمة الله. برحمة الله. ما ذكر له من الجزاء علاش؟ لأن الكافر يخلد في النار. وشي مرات كيبدا الإنسان كيف يخلد الإنسان في النار اذا كان كافرا؟ الا يكون ذلك من باب ان العذاب اعظم - 00:42:20ضَ

في كثير من الذنب ولو كان العذاب اعظم من الذنب. ايكون ذلك من العدل طبعا لا والله يصف نفسه سبحانه بانه عدل. حكم عدل سبحانه. فلا يكون وهذا العذاب الا لان الكفر جريمة كبيرة. لماذا؟ جريمة كبيرة لان ربي عز وجل - 00:42:50ضَ

نطلب منك تخلص جوج وجوج كبار. كونه خلقك خلقكم قتل الانسان ما اكفره من اي شيء ان خلق هلك على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ها الاولى ايوا خلص هادي مستحيل - 00:43:20ضَ

مستحيل ولا ان تؤدي طرفة عين من نظرة في يوم من الايام لقطة بالعين ديالك تخلصها تشوف بها وتسد ما تقدرش تخلصها. مستحيل. فما بالك بالطعام والشراب الزواج والرزق والتمتع بالخيرات والمنعمات. مستحيل. والشفاء بعد المرض والرزق - 00:43:40ضَ

في بعض الفقر والغنى بعد الفقر وهلم جر كثير. والسعادة النفسية والراحة الوجدانية لا تستطيع ان تؤدي شيئا سم بعد ذلك ان تؤدي ثمن كل من خدمك. خدمة الملائكة خدمة غير الملائكة من الجامدات والمتحركات والنباتات والبحار حتى الاسماك في اعماق - 00:44:10ضَ

المحيطات تخدمو خلص هادشي كامل. ما معنى تخلص هادشي كامل؟ تخلصو يعني الأبد. يعني ابد الأبدين ونتا تخلص ما تساليش. اذن شيء طبيعي ان اللي ما خلص شاي يستحق عذابا بقدر عدد هذه المخلوقات - 00:44:40ضَ

اذا من هنا كان المخلد اما مخلدا في النار واما مخلدا في الجنة اما تخليد الله الانسان في النار فمن باب العدل. واما تخليد الله الانسان في الجنة فليس من - 00:45:00ضَ

وانما من باب الرحمة. لان من باب العدل المعنى ديالو استحقيتو. زعما جاك فحقك. تا واحد ما جاتو الجنة فحقو من باب الرحمة غير كيتفوبر علينا مولانا. من باب الرحمة. والا الى بغا يحسب لينا الاعمال ديالنا بما استفدناه من حقوق - 00:45:20ضَ

ما نجيبوش المعدل. اطلاقا ولا نقربو ليه ولا نشمو الريحة ديالو. ما نجيبوش المعدل. فكان لذلك الرحمان عدلا على الكفار. رحيما بالمؤمنين ومن هنا المؤمن الكيس الفطن والمؤمن كيس فطن يختار رحمة الله قبل عدله - 00:45:40ضَ

يشتار رحمة الله. لانه لو عاملنا بالعدل مشينا. وانما نسأله سبحانه ان يعادل ان يعاملنا بالرحمة. لان الحق عظيم. الحق كبير بزاف اللي كيتسال. ولذلك كان علماء الاسلام منذ القديم فطنين لهذا وتأدبوا مع مقام الرب. تأدبو مع مقام الله عز وجل - 00:46:10ضَ

وخافوا مقام ربهم. فكتبوا من بين ما كتبوا الرعاية لحقوق الله شوف هاد التفكير ديال المسن كيفاش داير بنادم الأوروبي طور تطور تطور وخدم فحقوق الإنسان كمل منها بدا فحقوقو - 00:46:40ضَ

الحيوان ونساو حقوق الله عز وجل ماداروها لا في ميثاق الأمم المتحدة ولا في مجلس الأمن ولا في اي وثيقة حقوق الله هي اول ما يداس في النظام الدولي. اول حاجة يدوزو فيها ويزطمو فيها هي حقوق الله عز وجل - 00:47:00ضَ

ويجيو يحاسبونا حنا على حقوق الحيوان. ظلما. وجهلا. وتنكيلا. بالامة المسلمة العالم المسلم حينما فكر اول ما فكر كتب الرعاية لحقوق الله والكتاب للحارث بن اسد من محاسبي رحمه الله. وكتب علماء اصول الفقه بابا من ابواب اصول الفقه. حقوق الله - 00:47:20ضَ

الاقسام الحقوق ما هو حق لله خالصة ما هو حق للمكلف خالصة؟ ما اجتمع فيه الحقان وحق الله غالب في حق الله وحق المكلف غالبون يعني مباحث عظيمة في علم الأصول وعلم الفقه لا تجدوها وباليقين - 00:47:50ضَ

في غير كتب المسلمين. لا تجدها في غير كتب المسلمين. هاد العلوم هادي حقوق الله عز وجل اذن كيبان الآن ان هذه الآية تطالب الإنسان بحق الله الله يطالب بحق - 00:48:10ضَ

سبحانك يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذا هو حق الله والذين من قبلكم لعلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:48:30ضَ

لا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون. الانداد هادي مشكلتنا الكبيرة. نحن المسلمين خلينا من لخرين. مشكلتنا اليومية اننا نجعل لله اندادا شركاء. لما تخاف على رزقك يأديك فلان المؤسسة الفلانية. بزاف د الناس كيجي كيقول ليه اودي انا خدام في البنكة. مدير الوكالة البنكية مكيخلينيش نصلي الجمعة. اش ظلم فيه - 00:48:50ضَ

خليك تصلي الجمعة مزيان انت بين حقين حق الله وحق ابن ادم وحق الله في هادي غالب على حق ابن ادم. ثم بعد ذلك مالك خايب؟ فلا تجعلوا لله تجعل لله ندا هداك المسؤول ديالك ولى ند راه الندية عندنا كنعيشوها ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة - 00:49:20ضَ

الله يناديك حي على الصلاة. وهاديك تيقول لك شد البيرو ديالك. ملي وليت كتجي تسول غير تسول ادن تقاد ملي حرتو تلفت تقادو. الله. صافي. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. عارف بأن - 00:49:50ضَ

هداك المسؤول ديالك غتعلقو يوم القيامة. ولا احد يدفن مع احد في قبره. كل واحد تدفن بوحدو كل واحد كيموت بوحدو. وهذا بينتو اكثر من مرة. ونعاودو الآن. بزاف ديال الناس كيتوهمو بأنه ممكن الناس - 00:50:10ضَ

تيتدفن هو فقبر واحد ويموتو موتة وحدة لاش؟ يقولو موت وحدة لي كاينة لا ما كايناش موت وحدة. موت وحدة بمعنى المرة اما بمعنى الحدث لا لأن الله عز وجل كيقول في القرآن كل نفس ذائقة الموت ذا ذائقة - 00:50:30ضَ

والزوق دال على تعدد التجربة. وان لا شيء يذاق اكثر من مرتين. جوج يموتو فمكان واحد فدقيقة وحدة. حتى واحد فيهم وخا يكون مية. مكيسيق الخبار للموت غير نموتو هو - 00:50:50ضَ

اما صاحبو واش يعرفو كي دار مات كيفاش جاتو؟ حارة ولا ماشي حارة؟ اشنو شاف؟ شكون وقف عليه الآن نتكلم هادشي ماكيعرفوهش اطلاقا كل واحد كيعرف موتو هو ماكيعرفش موت اللي صاحبو واخا ماتوا متلاصقين - 00:51:10ضَ

تدفنو متلاصقين حد مكيسيق الخبار لاخر. اطلاقا. ولذلك رب قبر واحد يجمع اضضاضا. واحد مفتوح لو الباب للجنة ولاخور مفتوح لو باب لجهنم والعياذ بالله. احدهما في النعيم والآخر في العذاب. والمكان الدنيوي اللي هو ديك التريبة - 00:51:30ضَ

واحد فكان الموت متعددا ماشي موت وحدة. كل واحد وموتو اسيدي. كل واحد وموتو حسب العمل ديالو وحسب رحمة ربي تعالى تناولتو ولذلك حق الله فوق كل حق وامر الله فوق كل امر - 00:51:50ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. راه الله هو الرزاق. وما كاينش اللي يقلع لك الرزق الا عطاه لك ربي كما في الحديث احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع - 00:52:10ضَ

جدي منك الجد. العبارة عظيمة جدا. من اعظم الكلم النبوي من اعظم الاحاديث النبوية هاد الحديث هذا لي كان كيقولو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرفع من الركوع ملي كيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد - 00:52:30ضَ

اما حمدا كثيرا طيبا مباركا ديالو ديال الدعاء او ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ومنها ما شئت من شيء بعد اهل السماء معي المجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد وكلنا لك عبد اليوم الاعتراضية باش ما تلفش اللي متبع السياق اللغوي - 00:52:50ضَ

قال لعبدو احقو هو المبتدى والخبر ديالو هو الدعاء اللهم لا مانع لما اعطيت يعني احق كلمة قالها العبد اعظم كلمة قالها العبد هي هادي اللهم الجواب ديالها الخبر اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هاديك وكلنا لك عبد الإعتراض زعما جملة اعتراضية مع اللي كيقول يا ربي را حنا كلنا عبيد - 00:53:10ضَ

اذن اعظم كلمة عند اله. قالها العبد هو هاد الدعاء هذا. اش فيه؟ فيه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هادشي اللي فيه فيه التوحيد الوجداني ماشي الحفاظة ها ها توحيد الربوبية - 00:53:30ضَ

توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات هاد التنزيهة كدا كدا ولما تقيسو فلفلوس يتلف التوحيد الوجداني هدا المطلوب اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منعت. اللي عطيتو يا ربي مكاينش اللي يقلع - 00:53:50ضَ

الو الى عطاك الله ما قالش لي قلال. ولو كان ما كان. وليس من كان. كون كي بغى يكون. ما كاينش اللي بغينا قلع لك ربي والله ما كاينش اللي يعطيك. لا معطي لما منعت - 00:54:10ضَ

لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد في العربية هو الزهر كنسميوه حنا الزهر سمعت هاد الكلام زعما الزهر مكاينش. ماشي مكاينش زعما معندك زهر بديك المعنى بالدارجة. لا. لا وجود له. مكاينش الزهر. كاين ربي عطاك ولا معطاك - 00:54:30ضَ

اما الزهر ما كاينش غي الخرافة من الخريف اللي موجودين فالمجتمع وما اكثرها التطيير وغيرها يعني هداك لي كيقولو الناس عندو الزهر مع الله مغاديش ينفعو داك الزهر ديالو. هداك لي كيقولو عندو الزهر غي كيتوهمو الناس. اما مع الله كاين الحساب - 00:54:50ضَ

واش داير شي حاجة؟ ولا ما داير شي حاجة؟ واش داير شي خدمة ولا ما جايب شي خدمة؟ اما غير هاكا تزهر ما كاينش الزهر مع الله تعالى. ولا ينفع - 00:55:10ضَ

يعني مول الزهر ما كينفعوش الزهر ديالو مع الله. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني الجد ديالو اللي هو الزهر. ماشي جد باه باه هذا من المشترك في الدلالة. المشترك في الدلالة كاين بزاف ديال الكلمات العربية. كيكون عندها معنيان فأكثر. مشترك. يعني فيه بزاف ديال المعاني. من بين المعاني ديالو والزهر - 00:55:20ضَ

اذن المؤمن حينما يقرأ القرآن هكذا يرتاح كيرتاح ويتهنى وكيعرف بأنه يبدل مجهود. والنية صادقة راه محفوظ. محفوظ في دينه. محفوظ في بدنه. محفوظ قوم في رزقه وما يخافش بإذن الله عز وجل ويمشي مرتاح مطمئن ولذلك قلنا من قبل الإنسان لي بغا - 00:55:40ضَ

تعاشر مع القرآن الكريم ما يخدمش معاه بالتفسير اللي غادي بالشكل ديال شرح المعنى هداك المرحلة اللولة هير كتكلع القشرة غير القشرة اللغوية كتكلعها ولكن من بعد خصك تاكل اللب - 00:56:10ضَ

وهو قوله عز وجل افلا يتدبرون القرآن المطلوب منا ان نتدبر ليدبروا اياته والتدبر ان ان تنظر في منازل الآيات على نفسك هذا هو التدبر كتشوف كيفاش نزلت عليك نتا. ماشي بداك المعنى ديال النزول من السماء. ولكن كيفاش يمكن تطبق عليك نتا؟ ان حذرت - 00:56:30ضَ

هل فيك ما حذرت؟ ان انذرت فهل فيك ما انذرت؟ ان بشرت فهل فيك ما بشرت؟ هذا تدبر كتشوف في العواقب ديال الامور من الدبر يعني لور عواقب الامور في عواقب - 00:57:00ضَ

الآيات انما هي في الأنفس والمجتمع. هذا العواقب ديال الآيات. زعما الأثر ديال القرآن عليك وعلى الناس وعلى المجتمع وبدا براسك بدا براسك. تدبر القرآن في اثاره على نفسك وعلى قلبك - 00:57:20ضَ

اللهم يا ربنا ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم اغفر لنا اجمعين - 00:57:40ضَ

اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اعنا على ذكرك. واعنا على شكرك. واعنا على حسن عبادتك. واجعلنا التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم انا نسألك الاخلاص في اقوالنا. ونسألك الاخلاص في افعالنا. اللهم اهدنا سواء السبيل - 00:58:00ضَ

اللهم نجنا من الرياء والتسميع. اللهم عافنا واعف عنا. اللهم طهر قلوبنا من النفاق. وطهر السنتنا من الكذب اللهم اجعلنا لك من الشاكرين. اللهم تب علينا. اللهم تب علينا. اللهم انا نسألك توبة نصوحا. اللهم قوي ابداننا على - 00:58:20ضَ

طاعتك. ووفقنا لذلك. اللهم قوي ابداننا لطاعتك. ووفقنا لذلك برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم اللهم اجعل في قلوبنا نورا وفي ابصارنا نورا وفي السنتنا نورا وفي اسماعنا نورا واجعل من فوقنا - 00:58:40ضَ

نورا ومن تحتنا نورا وعن ايماننا نورا وعن شمائلنا نورا. واجعل من امامنا نورا واجعل من خلفنا نورا. اللهم اللهم اعطنا نورا. اللهم يا نور السماوات والارض انر قلوبنا بنورك الذي لا يخبو. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا - 00:59:00ضَ

ابصارنا وجلاء غمنا وهمنا انك انت الرحمن الرحيم. الهادي الى سواء السبيل. اللهم صل وسلم وبارك على مصطفى محمد عبدك النبي الامي. وعلى اله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين - 00:59:20ضَ

الحمد لله رب العالمين - 00:59:40ضَ