Baheth

المجالس اللي مع صاحب المصورين الفيديو والصور ما حكم هؤلاء؟ بالنسبة للتقوى هل الاخ يقول بالنسبة لجلوس معاني الكبائر واهل المعاصي واهل الذنوب ونحو ذلك جيد وكذلك حد التقوى وهل يمكن الرجل يكون تقيا - 00:00:00ضَ

وهو ليس عنده ورع التقوى نحن نعرف ان التقوى عرفت بتعريفات كثيرة من ذلك القول المشهور فعل المأمور والاجتناب المحظور فعلى هذا ما الذي يكون ورعا؟ يكون تقية لان تقية لان الورع ما هو؟ ان تدع ما لا بأس بحذر مما به البأس. اذا الورع - 00:00:44ضَ

يكون تقيا لانه لم يرتكب حراما هذا على هذا التعريف. وقيل التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. ولتترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله. وهذا ايضا - 00:01:08ضَ

لا يمنع ان يكون الورع الذي ليس عنده ورع تقيا. لكن نحن نعرف ان الورع مختلطا في تعريفه. لكن نحن عرفناه بهذا التعريف الاول. فعلى هذا التعريف اللي عرفناه التقوى وان قد يكون تقيا. لكن بعض الاحيان يعبر عن الورع بما هو اعم - 00:01:29ضَ

من ذلك عبر عن الورع بما هو اعم من ذلك اذا جعلنا الورع على هذا المعنى ذكرناه وانه ان تدع ما لا بأس بحذر من وانه ان تدع ما لا بأس بحذر من ذلك - 00:01:50ضَ

وعنده دين وعنده التزام وعنده ايمان صادق وان لم يكن ورعا في مثل هذه المسائل. لان ايضا بعض الاحيان حالات الورع حالات نسبية. بحالات الورع حالات نسبية مثلا هذا يتورع - 00:02:04ضَ

اه لانه يرى ان هذا شبهة بالنسبة له. الاخر يظن انه ما تواظع لانه بالنسبة لي لا اعتبره شبهة. فبعظ الاحيان يصير الشي نسبي كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:02:21ضَ

فمن اتقى الشبهة في الحلال بين والحرام بين وبين امور متشابهات بين امور متشابهات ليس في اصل الشرع اسمه متشابه ما في شيء اسمه متشابه في الشرع حلال بين وحرام بين الصريح. لكن تجابه يكون - 00:02:31ضَ

للاشخاص انفسهم امور نسبية هذي. فهذا اللي عنده التشابه هذا كما قال فما اتق الشبهات فقد استمر لدينه ومن وقع في الشبهات ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. فالتشابه هذا يكون امر اه نسبي. فالرجل الذي يجتمع - 00:02:47ضَ

هذا الامر من الورع ان يدعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام لان الذي يوشك يقع في الحرام يوشك ان يقع فيه فكون اللسان يلغو في المشتبهات - 00:03:10ضَ

ولا يعمل بمقتضى الورع سيأتي يوم من الايام يقع في اه الحرام يقع في الحرام. فمن ذلك بعض الناس مثلا يرى انه مثلا تصوير اه مثلا التصوير مباشرة ما في مثلا بأس. هذا هذا رأيه. وهذا اجتهاده. بناء على هو من اهل العلم. او بناء على الفتوى من يفتي بين مشاهدة الاخبار ونحو - 00:03:30ضَ

كانت الاخبار ونحو ذلك. مثل هذا قد يأتي يوم من الايام تخرج امرأة نحن نعرف ان بعض القوات الفضائية في النا مذيعات جانبات للانظار متبرجات قطع التيكات مبديات لصدورهن ممديات لجمالهم. مبديات لشعورهن - 00:03:59ضَ

لابسات الملابس الضيقة يأتي يوم من الايام الحالة الاولى قد يغض بصره. حلف ثاني يقول هكذا ينظر. الحالة الرابعة يفتن خمسة ما يكفي هذا المنظر مذيعة. تأتي وتغيب عن الشاشة الشاشة. يذهب الى - 00:04:24ضَ

مقاطع اخرى في تهتك آآ دائم حد يشاهد حتى يبل ما يحتاج الى امرأة تأتي وتذهب. تأتي وتذهب لا يحتاج الى تهتك واضح. لماذا؟ يحتاج الى تهتك واضح. لماذا؟ لان مثل هذا ما عمل بالورع - 00:04:46ضَ

ولا عمل بالاحتياط ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لك الاولى وليست لك الثانية اذا تنبه على امرين مهمين بحكم الاستعراض والاستقرار وارجع ان شاء الله الى الامر الاول بعض الناس يسند بحديث لك الاولى - 00:05:05ضَ

وجهك الثاني على فتح القناة الفضائية اللي فيها امرأة وهذا غير صحيح. ليس لك الاولى تمشي في الطريق. ظهرت عليك امرأة نظرت اليها صح ولا لا تغض بصرك هذا معنى لك الاولى وليست لك - 00:05:21ضَ

الثانية. اما ان تأتي تفتح القناة تعلم تعلم انك ستطالع على امرأة. من قال لك الثاني؟ التفسير. هذا تفسير اعوج. فقه اعوج امرأة يعني معنى لك الاولى ليس بمعنى تتقصد الاولى - 00:05:37ضَ

بمعنى ما جاء في حديث شريف صحيح مسلم سئل عن نظر الفجاءة سئل عن نظر الفجأة هذا نظر هل هل هذا نظر فجاءة؟ ان تفتح القناة الفضائية وانت تعلم انك ستشاهد امرأة - 00:05:55ضَ

هذا ليس هذه نظرة فجاءة نظرة فجاءة ان تمشي بالصدفة تخرج لك امرأة شاهدوها او حتى على نظر اتجاه الصحيح شاهد مثلا مقطع رجال من خرجت امرأة وانت ما تعلم - 00:06:11ضَ

على القول بان ترى جواز هذا. الامر الثاني اشتهرت الان مقاطع فيديو فيها عري وفضائح اشترت الان مقاطع فيديو في عري وهم فظائح. بعظ الناس يترخص في ذلك انه غير صحيح - 00:06:24ضَ

غيظي من فلان او من علان. اللي ظهرت له مقاطع فيديو من الخزي لما راسه يتتبع مثلا ما يقال عن فلان وعن علان من مقاطع الفيديو. بناء على لفلان على الطائفة الفلانية ثم يأتي بمقاطع فيديو فيها عري وفضائح نسائية ثم تنشر ايضا في في تويتر وفي غير ذلك ثم ناس يشاهدون وهذا لا - 00:06:39ضَ

وهذا لا يجوزون وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز محرم. ولا يحل للرجل يشاهد هذه المقاطع. الا في حالتين. الحالة الاولى ان تأمن الفتنة. حتى اذا يكون في ذلك مقصد - 00:06:59ضَ

شرعي اما عامة الناس يمنعون من ذاك منعا باتا. مقصد شرعي ما هو؟ رجل الناس يسترون عن رأيه يتثبت يبدي قوله حاضر رفعت له قضية اما عامة الناس تعرض للناس عامة الشاهدون ويطالعون يتفرجون ثم يتراسلون فيما بينهم في هذه المقاطع الخزي والعار - 00:07:13ضَ

هذا لا يجوز حتى لو كانت المقاطع مقاطع نساء كافرات حتى لو كانت النسا نساء كافرات. هذا من اشاعة الفاحشة في الذين امنوا ومن فتنة وبنية بهذا المقاطع. ثم ان الانسان يضيع وقته في هذه الخزعبلات وهذه الضلالات والترهات يفتن نفسه يفتن غير هذا - 00:07:36ضَ

لا يجوز فارجع الى قضية التقوى يكون بين قوم يعملون والانسان حين يكون بين قوم يعملون ايضا بالمحرمات ويحتاج الى توجيه من المحرمات طبعا نوعان ظاهرة الحرمة ولا فيها خلاف - 00:07:55ضَ

كالربا مثلا شرب الخمر القمار الغيبة الظاهرة التي لا لبس في النميمة والمحرم لا قد تكون مشتعلة ايضا في هذا العصر. هذه محرمات آآ لا نزاع فيها. نوع ثاني محرمات مختلف فيها. يعني هذا يقول حرام - 00:08:12ضَ

وهذا يقول ليس بحرام. اه وهذه على نوعين ايضا. النوع الاول يكون في نص في المسألة. ولكن هذا تأول النص على غير وجهه. نعتله ما في نص ما في نص واضح ان ما في ادلة عامة - 00:08:34ضَ

هذا يقول تقتضي كذا وهذا يقول تقتضي كذا. كذا. فالنسبة للقسم الاول ينكر بقوة لا ننجح في هذا. ان استجابوا ولا لا يجوز البقاء في هذا المكان لا يجوز البقاء في هذا المكان - 00:08:48ضَ

الناس يشربون الخمر تنكر عليهم وتغلظ المنام عليه اذا رأيت المصلحة في ذلك. ان استجابوا ولا يجب عليك مفارقة هذا اه المكان. النوع الثاني محاولات مختلف فيها مختلف فيها. فانت من حقك ايضا تبدي رأيك. ولو كان الامر مختلفا فيه غير صحيح القول انكار في مسائل الاجتهاد. انما في بيان نعم ما في هذه الاجتهاد - 00:09:03ضَ

لكي فينك الصحابة ينكرون تابعون ينكرون وائمة الهدى ينكرون لكن فرق بين انكار يقتضي هجر وانكار يقتضي بيانا وارشادا مثلا لو كنا جالسين في مجلس شخص مثلا ياكل لحم الجزور ولا يتوضأ. نحن نعرف ان هذه المسألة - 00:09:26ضَ

خلافية ونعرف ان ابا حنيفة ومالكا والشافعي يرون عدم وجوب الوضوء من اكل لحم الجزور ولكن ايضا لو جلسنا في مجلس شخص يفعل هذا لو جلسنا في مجلس شخص يفعل هذا انكرنا عليه - 00:09:47ضَ

يعني ما معه دليل بينما الذي يقول بالنقض معه دليل واضح. لكن ليس معنى الانكار ان نهجره او انه اقلب عليه الناس ها هو يكون هذا فيصلا بيننا وبين او ان لا نصلي خلفه - 00:10:05ضَ

لكن لما جاء رجل للامام احمد رحمه الله تعالى يسأل عن الصلاة خلف رجل لا يتوضأ من لحم الجزور غضب عليه احمد قال انا تصلي خلف مالك ننهى عن الاجتهاد ليس عن هوى - 00:10:21ضَ

ليس عن هوى. ففرق بين الانكار والتعليم والمناصحة والتجويد وبين الهجر ونحو ذلك. لكن لو في هذه الصورة ايضا يا رجل في غير مسألة اخرى عرفت انا من وين صاحب هوا - 00:10:36ضَ

صاحبه ما يناقش في علم وليس عنده دليل الله ما يفعل الشي هوى في نفسه لا لدليل ولا لعلم فهذا يختلف عن الحكم الاول فهذا يختلف عن الحكم الاول لان الاول عمل باجتهاد - 00:10:49ضَ

وعن استدلال والثاني عن هوا الثاني عن هوا فاو عمل الثاني غير معاملة الاول يعمل بهوا هذا يغلظ عليه البلاء يغلظ عليه الملل لانه ما عمل عن الاجتهاد ولا عامل بيه استدلال - 00:11:06ضَ

وذاك النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث سرية وامر عليهم رجلا وامر بالسمع والطاعة له فلما كان في اثناء الطريق وغاضبوه امر بجمع حزم من حطب ثم او قد فيها وقال لهم ادخلوا الم يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم باتباعي - 00:11:25ضَ

فقالوا يرحمك الله خرجنا طاعة رسول الله فرارا من عذاب الله يفاوضون اشتكى من هذا جوة طافيات النار. حين رجعوا الى النساء اخبروه قال والذي نفسي بيده. لو دخلوها قال والذي نفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها - 00:11:43ضَ

وهذا متفق على صحته من حديث علي رضي الله عنه لان لم يكن لهم ذلك الاجتهاد الواضح. وكان ما فيهم اجتهاد. تدخل النار مع ان النبي امرهم بطاعته كان تأويله باقوى من تأويل من يتأول النصوص على غير وجهها - 00:12:05ضَ

بحكم انه قال اطيعوه وبحكم انه قالوها ومع ذلك يقول وسلم والذي نفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها. وهذا متفق على اه صحته فقامت الاولى ياللي تهولوا في مثل هذه الادلة ومثل هذه المسائل الواضحة يناصحون ويكلمون العالم وطالب العلم يكون كالطبيب - 00:12:21ضَ

ترى ترى ان الدواء ينفع وفي الدواء يضره فانت تعمل ايهما اصلح هذا البقاء مع مع المناصحة وزاد هذا المنكر والاستمرار معه؟ عمل المفارقة تكون انفع واجدى تعمل انفع واجدى تعمل على حسب ما هو اه الاصلح لكن البيان واجب البقاء البقاء في المجلس قلت لك قد ابقى - 00:12:48ضَ

المنكر زال واضاع شهود موجود نعم انا قلت لك اذا زال المنكر او عرفت اني اخفف وارى ان نفسي اصلح لي ابقى عرفت لا المنكر ما يزول. وولد وليس في بقاء مصلحة. ما في بقاء مصلحة. هنا فارق المكان. وجوبا. نعم وجوبا. نعم. فارقت وجوبا ولكن - 00:13:12ضَ

لا يمنع من النصيحة في المستقبل يعني. لان ما يفرق بين مفارقة المكان وبين الناصح في المستقبل عبر الهاتف او ازوره او نحو ذلك الفطور الجماعي - 00:13:32ضَ