Baheth

الدرجة الثالثة لا تجده لا في الكتاب ولا في السنة ولكنه ترك للاجتهاد وماشي فراغ تشريعي مازال ندكر ماعندناش فراغ تشريعي فهذا درجة تشريعية ثالثة ابدا لن يكون الحكم المأخوذ من النص كتابا او سنة علويا - 00:00:01ضَ

الحكم المأخوذ من الاستنباط من حيث الدرجة التشريعية لا يسوي بينهما الا جاهل بمراتب الشريعة ومقاصدها ونصوصها ميمكنش احكم نطق الله بي؟ كحكم نطق به فلان او علان رغم انه حكم شرعي وواجب التعبد به لأن الحكم الاجتهادي حكم شرعي يجب التعبد به - 00:00:28ضَ

لكن مع ذلك ليس ذلك على وزان واحد. هذا رتبة وذاك رتبة اخرى نرجع الى المثال وهو الغناء اين تجدونه يرحمكم الله في كتاب الله؟ او في سنة رسول الله عليه الصلاة - 00:00:54ضَ

ما هو الحبيب؟ ما هو الحديث؟ اشتري لهو الحديث اول حاجة طيب نعم اه بصوتك صوت ابليس الصوت هو الغناء ماذا نصنع الان؟ غير وحدة وحدة الله يفتح عليكم الان - 00:01:13ضَ

تفسر نفسر اليس كذلك ايوا راه كاين يعني الراس راس واليدين اليدين والرجلين والرجلين هل فسرنا في الخمر؟ هل فسرنا في الزنا اخذنا بالنص كما هو لماذا لم يقل الغناء صراحة - 00:01:40ضَ

وانما اخذناه بالصوت وما يضمن لنا ان صوت ابليس انما هو الغناء هنا نرجعو لكتب اللغة والخلاف العالي اين تضع الوسواس؟ اين الوسواس غنى الهواجس التي يسمعها الانسان شنو هما تكونوا في الاصوات وفي الحالات المرضية عفانا الله واياكم الانسان يسمع اصوات شيطانية حقيقة - 00:02:04ضَ

وتستفز وله الحديث اذا كان الهو الحديث فقط هو الغناء اين تضع الحديث الذي ليس بالغناء وهو فلذلك نحن دخلنا الان في التسيير صحيح روي عن ابن عباس روي عن فلان كذا وروي غير ذلك ايضا - 00:02:32ضَ

فالمقصود اذا ان استنباط الحكم من الكتاب او اخذ الحكم اخذ حكم تحريم من الكتاب من النص القطعي لا وجود له ولقينا انا ما صالحش ولكن لا وجود له في الكتاب ما عندنا ما نديرو به - 00:02:54ضَ

شتي في الفقه وفي العلم بصفة عامة ملي تكون العصا ديالك صغيرة مضربش هادي المنهج نبغي نحرم شي حاجة صافي المحرمة خصها طيح لأنه سيؤدي الى التشكيك في المنظومة كلها - 00:03:15ضَ

ولكن حرمها بالمنهج اللي غادي طيح بيه وممكن لكن غير هاد المنهج من غير هاد الاسلوب تجيك نصوص خرى التي يعني اقر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد يعني الجاريتين حديث الجاريتين تلففان وتزفان وتطربان ويبداو يأولوا قالوا لها جارية - 00:03:31ضَ

بمعنى انه كان صغيرات هاد القضية د الجارية اذن نرجعو للغة بل الجارية انما هي الفتاة التي وصلت من من السن يمكن ان تتزوج وان تنكح فإذا هنالك اشكال فعلا في المسألة على الإطلاق - 00:03:52ضَ

نص البخاري المشهور الحديث يأتي على الناس يا امة زمان يستحلون في الحر والحرير والخمر عازفة يسمونها بغير اسمها ولكن زعما العقل والمنطق والمنهج فهذا حديث صريح اما القرآن ما يعطيكش يا اخي الكريم ما يعطيكش له الحديث يحتمل كل شيء له له - 00:04:15ضَ

النميمة الرياء داكشي قاع سميتو يعني النمل كل ما يتحدث به على سبيل التنهي للاضلال عن سبيل الله كله هون هو قد يدخل فيه الغناء نقول قد التي تفيد التقليل ولا تفيد التحقيق حرام - 00:04:43ضَ

والاولى حملوا العبارة على ظاهرها لان هداك راه درب من التعويل يعني بصوتك وتقولي الصوت هو الغناء هدا تأويل وليس تفسيرا واحد المتأخرين وهو اخراج مخضعا ظاهرة ربي تعالى سبحانه وتعالى مكانش يعلم سبحانه كلمة غناء بل كانت كلمة عربية قديمة - 00:05:15ضَ

والشعر العربي القديم سمي غناء وكانت العرب امة مغنية اذا حزنت غمت واذا فرحت غنت وهي مع الاسف كذلك الى اليوم كنتكلمو على العرب الامة العربية ماشي الامة الاسلامية امة مغنية - 00:05:40ضَ

علمها وصناعتها الشعر غنائيا والمعازف كانت نزيدو واحد الأمر اخر تشريعي اصيل المعازف كانت موجودة في الجاهلية وبكثرة الشعر العربي يذكرها ويوفقها وكان الاعشى الشاعر الجاهل صاحب المعلقة ميمون يسمى صناجة العرب كمنجة صناجة العرب - 00:06:03ضَ

لانه كان مبشرا ولان شعره كان يعني فيه درب من التغني وانما العرب كانت تنشد الشعر وتغنيه ولم تكن تكتبه كيما هاد الزمان الشعر كان انشادا وتغنيا وفي اشعار العرب وفي غير ذلك مذكور في الجاهلية وفي صدر الاسلام الصناجة والناي والطبل - 00:06:36ضَ

والمزمار الات لا حصر لها ايكون هذا من قبيل الذي لا يجوز؟ وهو والبلوة عامة به موجود بكثرة ويسكت عنه القرآن لا يجوز عقلا ولا شرعا ما كان الزنا امرا موجودا في البيئة. امرا معتادا في البيئة. وهو امر سيء نص القرآن على قطع دابره ساعة - 00:07:03ضَ

لو كان هذا من الفضاء احقا لقطع القرآن دليله ماشي غير تنزل فيه اية تنزل فيه سورة اذن لي كيعرف منطق القرآن را هاكا دايرة الأمور ومع ذلك سكت عنه - 00:07:32ضَ

هذا حقيقة قرآنا مسكوت عنه مكاينش في القرآن. ما معنى مسكوت عنه؟ مسكوت عنه؟ اي ان القرآن يعني كان ينزل وهذا الذي نتحدث عن رأي الغناء كان موجودا تجي تقولي القرآن سكت على اتاي نسكت عنه خصو يكون كاين العلماء كيقولو - 00:07:54ضَ

هنالك دواعي لتحريمه. دواعي لتحريمه ولم يحرمه وغادي نقول لكم علاش الحولي السنة ندور حول السنة دوران مثلا نجد غير هذا الحديث كاين احاديث اخرى خرجها الشيخ الألباني رحمه الله وقرأت رسالته هي - 00:08:20ضَ

رسالة لطيفة جدا في تحريم الات الطرب صغيرة راه كتباع لكن كل الاحاديث الواردة هنا في عدد الحدث دابا هذا ديال البخاري نخليوه للخر كلها عندها هاد المشكلة ديال لهو الحديث الصوت بصوتك على ان ليست صريحة كلها تحويلات هذه - 00:08:43ضَ

الغابرة او المغبرة شي سميات اختلف ايام الغريم الحديث بعدا من غريم الحديث واختلف علماء اللغة كاين اللي قال هي بمعنى واش النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عارف المزمار - 00:09:03ضَ

والكمان والصناجة وكيضعاف فلماذا لم تحضر هذه الأسماء؟ هذا سؤال عريض جدا لماذا نحضر في خطاب النبوة وهو يحرم او يمنع هذه الأشياء حضرت الفاظ قل ما تستعمله العرب واختلف الناس في دلالتها - 00:09:26ضَ

الشارع الحكيم كتابا وسنة الا عندو الغرض اي اذا كان يقصد قصدا في العلم الى تحريم شيء في ان شوف سماه باسمه ولم يكمل لا كان هو يعني الخمر صافي الخمر ما عجبوش الخمر قال لهم الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والزلام سماها - 00:09:42ضَ

المتداولة عنده ميبقاش عندي جبلة واحد السمية نبقاو محنين معاها ربي مكيمحنش عباد الله بالتشريع وهذا مخالف لقصد الشريع ولا يجوز ان يأتي البيان في غير وقت الحاجة او ان يتأخر البيان عن وقت الحال - 00:10:02ضَ

هادي قواعد الان قطعية متخلينيش ودمت ممكن يكون واجبتو انه جات واحد هناتني من هاد الصداع كلو وقالتلي الغناء وبكل اصنافه حرام نفضيو هاد الحساب لان الشارع يريد شيئا اخر - 00:10:23ضَ

والمتعبد انما يعبد الله بما اراد لا بما يريد هو بقالنا حديث البخاري هذا الحديث فيه مشكلة دلالية ماذا هي؟ شأن من هي؟ شأن منهي شأن التشريع سمحلي شأن التشريع ما هي ايجاب كيما بغاو يكون ان يأتي - 00:10:41ضَ

ففي سياق الامر والنهي وان يبدأ بالعصر الذي هو فيه عليه الصلاة والسلام ما عمرك ما تلقى واحد التحريم حرمو على الناس ديال القرن تسعطاش ولكن مامحرمش على الناس ديال قرن واحد ولا جوج اول من يبدأ - 00:11:04ضَ

وتحريم الشيء او من يبدأ بهم ويبتدأ بهم جيل الصحابة اولا. ويخاطبهم بما هو فيهم وبما يعملون ها واحد ثانيا ان يأتي مصرحا فيه بالامر والنهي وما في معناه ككتب عليكم وحرم عليكم - 00:11:23ضَ

فهل انتم منتهون؟ انه ونهي صريح او في المعنى النهي الصريح مما لا خلاف فيه بين اهل اللغة والعلم انه نهي او امر ولكن هذا هذا ليس من احاديث التشريع هذا - 00:11:43ضَ

مما لا خلاف فيه بين اهل العلم واهل الحديث بشكل خاص انه مما يسمى احاديث الفتن اي انه يتحدث عن ما بين يدي الساعة في اخر الزمان غادي يجيو واحد الناس اش غيديرو اش غيديرو ها وحدة فنقصت درجته التشريعية - 00:12:03ضَ

لذلك ماشي انه مافيهش الحرام مافيهش ولكن القيمة التشريعية كاتنقص لما يصير الحديث من احاديث الفتن وليس من احاديث الأمر والنهي الصريحين ها واحد ثانيا ان هذا التعليل هنا اخذ فيه تحريم من قاعدة الاصول المشهورة وهي مفهوم - 00:12:21ضَ

المخالفة ماشي الصراحة يعني الصريح يعني لما قال يأتي عن الناس يستحلون بمعنى انه محرم يستحلون اي ان هذه الاشياء حرمت قبلو عندها نصوص تحريمية سابقة فإنما هؤلاء الناس تحلوها وسيكونون في اخر الزمان ويجعلون - 00:12:43ضَ

هذه الاشياء مباحة مع انها محرمة مكاينش هي محرمة مكيناش انما اخذناها بالمعنى المضاد المخالفين للصفات مفهوم الصفة مفهوم المخالفة على ودن مفهوم الصفة فصفتها انها محرمة لكن لم ينطق بها النصوص وانما نطق به يستحلون ففهمنا بالعكس - 00:13:08ضَ

لما كنقدو الصفة انها محرمة فهمنا ماشي عبر عن ذلك تعبير صالحين لكن الفهم واضح وجمهور الاصوليين على العمل بمفهوم السلطة ما كاينش مشكل نعام؟ تفضل تفضل لا يصح حتى الموضوع طحنتو وطحني لا يصح هذا الحديث لا لا يصح - 00:13:34ضَ

عطيوني مفهمتش يا اخي الكريم علاش؟ هاد المعركة ماشي ديال دابا قديمة جدا لو ان الحنابلة وجدوا فيها حديثا صحيحا قويا لوكان قتلوا به العالم ولجاءني الشيخ الألباني رحمه الله في رسالته وهو منهوب في التدقيق والتقنيش - 00:14:08ضَ

ولذلك يعني غير واحد من اهل العلم صرح بان الاحاديث كلها الواردة في امر الغناء ضعيفة وهذا كلام سليم يعني اللي فيها امران ان احاديث تقتضي وتقتضي التي اشرت اليها واما هذا ديال البخاري وهو صحيح نص لكن فيه مشكلة - 00:14:33ضَ

واخا غندير معاك انا واحد القضية غادي نقبلو هاد الحزب حضيه ليا بلاتي غادي نقبلوه سنصححه جدلا ماشي مشكل بصح راه مزيان هادشي جزاك الله خير راه مزيان مزيان في العلم مزيان خلي الله يرضي عليك نكمل راه انطول عليكم كتر من القيام انا غنكمل غنكمل طيب - 00:14:53ضَ

النقطة الاخيرة اذا قلنا هو يقتضي ان هذه الاشياء حرمت في نصوص لنقوم بالاستقراء يستحلون الخمر ايه ان والحرير الحر والزنا نعم كان فاحشة لا تقربوا الزنا نصوص كثيرة كتاب السنة الخمر - 00:15:13ضَ

الحريم على النساء طبعا النص موجود معازف يجبدو النص لي حرمو حنا وحلنا حنا رجعنا عاود الباب مسدود طيب را ماشي هادشي كنقولكم حلال ما حلالش ولكن ما حرامش حقيقة هذا هو المسكوت عنه الشاطبي رحمه الله عطاه تعليم قال هو من - 00:15:36ضَ

مباح بالجزء حرام بالكل. هادي الخدمة ديال العلماء حقيقة. واحد المرة بنادم سمع واحد العود واحد الكمالية شي مرة ما كاين باس. ولكن الثمن ديال الصباح الثمن جا عشية العود الصباح العود العشية صافي مشى الله انتهى امرو وهذا كلام قاله ايضا هنا القيم - 00:16:02ضَ

رحمه الله رغم تشدده الحنبلي كلام لطيف جدا جاء به في فعل الغناء في مصر وكأنه عالم انساني عجيب جدا فلذلك اذن ارا نجيو لهاد الحديث هذا او احاديث اخرى - 00:16:25ضَ

هل يعقل شرعا ان تكون قضية كبرى من القضايا الكبيرة في الدين ومما عمت به البلوى لا نجد له اية في الكتاب ولا نصا صريحا في السنة ونقدرو نقول حديت واحد لا يوجد هدف التشريع - 00:16:43ضَ

يعني قم بالاستقراء هذا ايضا راه منهج اصولي مقاصد كل المحرمات الكبرى التي يريد الشارع قطع دليلها ان لم تجدها في صريحة تجد النصوص فيها متواترة بالمعنى خودهم وحدة وحدة كل المحرمات - 00:17:04ضَ

التي حرمتها السنة ماشي القرآن دابا بحال الدرجة الثانية من التسبيح كل هذه المحرمات تجب فيها الأحاديث وفيرة وبالصراحة في البخاري وفي مسلم وفي كتب السنن لابي نعيم وتقلب على يعني تصحيحه بطرقه ويكون محاسب غيره او كذا شي تشريع هذا التشريع الاسلامي - 00:17:24ضَ

واذا اراد ان يمنع شيء منعه ما كيعديوش الناس الحلالويين والحرام مبين فإذن ارا نجيو للجهة الأخرى اذا كان مباحا لماذا لم يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وكان مما تعم به البلوى. ولماذا حجب عنه - 00:17:53ضَ

ثبت في السيرة الصحيحة انه يوما اراد ان يفعل ما تفعله قريش وذهب الى عرس او فرح او شيء من هذا القبيل في ليلة فبمجرد ما زالت في حلقة الله و نام لا ماشي حتى ايقظت اشعة الشمس ما شاف ما سمع - 00:18:17ضَ

منع من ذلك وحجم ان يستمع الى قيمة او الى مزمار او المثبت في التاريخ ولا في الدين ولا في السنة انا في السيرة ان احد الصحابة استعمل معجزا من المعالي - 00:18:37ضَ

رغم كسراتها مكاينش شي حديث فيها بوبكر الصديق ضرب الكمنجة ولا ضرب الناي ولا عمر بن الخطاب ابدا لا وجود له هادشي لاش قلنا محلمش وما حرامش سنة تركوه. وهذا ما يسمى بالسنة الجهية. سنة تركه - 00:18:52ضَ

ثم تتركه وفي هذا ينبغي الزهد اللي كيربيو في التصوف هنا كاين الزهد وفعلا شيء عجيب القرضاوي تعلمون ممن يبيح الالات والطرب والموسيقى وكلشي شكون اللي عمرو شافو شاد شي عود ولا الات معزز - 00:19:13ضَ

ابدا ليكون حداه تا واحد ما باقي يسمع للفتوى ديالو بمن فيهم اولئك الذين يبيحون المعازف لانها ببساطة من خوارم المروءة فلذلك هو المباح للجزئي الحرام بالكل هذا الميزان اما التحريم بواحد الشكل عشوائي غير علمي لا ينبني على نصوصه على تقعيد فهذا ضرب من مجازفة واما الاباحة المطلقة كنوع من - 00:19:31ضَ

بيعي للامة نشتهي ونقيم فقط كلاما عجيبا قال ما استمع اه او ما كان الغناء في قوم وجع الا انتشرت فيهم افاتان وهادي قاعدة وجودية كلية اجتماعية انسانية مطلقة ما سعى الغناء في قوم الا انتشرت فيهم افاتان. الخمر والزنا سبحان الله عند المسلمين عند النصارى عندي فينما مشيت. يعني هاد يعني - 00:20:03ضَ

الجماعة د الفنانين تما كتلقى المصاريف كلها مجموعة لماذا؟ لان للغناء فعلا تحليليا للنفس بحال الملح قليله مفيد وكفيله ملكه الغناء اليوم وغدا كيخلي النفس تنحل ونعطيكم مثال ادق وبه يا اختي حتى هاد المنشدين ما يسمى بالمنشدين الاسلاميين اغلبهم قليل الدين - 00:20:31ضَ

لأنه كلنا كلنا وخا راه اللهم صلي على سيدنا محمد كلنا كلنا ما كيبقى لو دين لأن ترقيق بما يفوق القدر يهلك النساء. فهو المباح بالجزء لا يجوز ان يقال حرام. مباحا بالجزء حرام - 00:20:55ضَ

خاتمة القول هذه ثمرة تربوية لمقاصد الشريعة وتبين لي هذا ان مقاصد الشريعة في العمق نظرية تربوية اصلاحية. قبل ان تكون مادة علمية جافة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:15ضَ