Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم عن طريق الاخ يقول ما حكم مشاهدة المناورات تجري بين المسلمين احيانا وبين الملاحدة او بين اهل السنة وبين اهل البدع تحدث قبل ذلك عن حكم المناظرات - 00:00:01ضَ

انه لا يقوم بالمناظرة لمن توفرت فيه عدة شروط ليس كل شخص يقوم المناورة ولو كان عالما لان من ناظر اهل البدع ولم يقطع دابرهم فقد اساء الى الاسلام واساء الى الحق - 00:00:35ضَ

الينا متى ما ضاعفت حجته هو اهل الباطل يا اخوان هذا ما عنده الا الحق خاصة اذا كان هذا الرجل مشهورا ما يميز بين العالم الراسخ وبين الداعية. كل من اشتهر - 00:00:59ضَ

يرون عالما يرون مفتيا يرون في صفات اهل الفتوى فلا يميزون فاذا هذا ناظر اهل البدع ولا قطع دابرهم قال ما عند اهل السنة الا هذا يرون هذا نموذجا ومن ثم اشترط العلماء للمناظر عدة شروط - 00:01:14ضَ

الشرط الاول ان يكون عالما ومن كان ضعيف العلم فانه لا يناظر. لانه يؤتى من قبل جهله الشرط الثاني ان يكون له علوم واسعة ايضا حتى لو كان محيطا بعلم يحتاج الى علوم اخرى - 00:01:34ضَ

لنا مناظرة انتقال من علم الى علم فن الى فن ومن مسألة الى مسألة او من استشراف لابعاد المسألة فان هذا الرجل اذا ناظر يحتاج الى ان يلزم بلا وازم اذا كان ما عنده علم - 00:02:01ضَ

ولا عنده سعة اطلاع كيف يلزمه بالاوازم حتى يخبع الى للحق الشرط الثاني ان يكون سريع الاستحضار يكون سريع الاستحضار يا جماعة قد يكون الرجل عنده علم ولا عنده سرعة استحضار فتخونه - 00:02:22ضَ

سوف يخون ذاك احوج ما يكون الي يحتاج الى امر في الكتاب يتأمل المناظرة تجري بسرعة ما مالك الطرف الاخر الى ان تستحظر ومشاهدة الذي يشاهد هذه المناظرات ما يعرف قضية هذا المسائل ما يعرف الذي امامه ماذا يقول - 00:02:44ضَ

هذا الذي عنده قاله من الحجج قضية انه عنده بطء في الاستحضار ما عنده بطء فلا يعني هذا. يعني ماذا قدم وماذا قال عنها الحق وبماذا قال عنه؟ واجاب عن الباطل - 00:03:06ضَ

الشرط الثالث ان يكون قوي القلب لان ضعيف القلب يرهب خصمه ومتى ما رهيب خصنا ضاعت العلوم التي عنده فلا بيكون عنده قوة قلب فلا يتأب على الباطل ولو اجتمع - 00:03:21ضَ

الاف من الباطل امام رجوة من الحق لا يهمه. كما كان ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يناظر المئات في مجلس واحد وما لك ان يبالي بهم كثير العلم سريعا الاستحضار قوي القلب - 00:03:43ضَ

هذا لا يخشى على نفس من ال الباطل اما اذا كان ظعيفا الاستحضار او ضعيف القلب تهيب خصمه ثم ضاعت العلوم التي عنده الامر الرابع الا يكون شديد الغضب لانه اذا كان شديد الغضب ضاعت عليه علوم كثيرة - 00:03:59ضَ

وقد يستفز خصمه فيلجأ الى العنف ثم لجأ الى العنف قالوا ما عنده علم ومن ثم لجأ الى العنف والى السب والى الشتم والى الاقباع في القول ولا ناس يحترمون صاحب الحجة - 00:04:22ضَ

واذا خرج الرجل عن قوله وما استطاع ان يقيم الحج على الصاح ولو كان عنده قدرة على عقد ذي الحجة ولكنه غضب مما قاله خصم حيد لو خرج على الطاولة ذهب الحق - 00:04:40ضَ

في ادراج هذي الخصومة ولك لما كان في يهودي في عصور مضت على الذمة يدخل الى اماكن المسلمين ويقول يجب ان نتفق على المتفق عليه وندع المختلف فيه وكان يدعو الى - 00:04:54ضَ

اتباع شريعة موسى ويقول ان النصرانية اتباع عيسى ابن امي بعيسى بموسى. اتباع محمد يؤمنون بموسى اذا والراديو متفق عليه الان لكن اتباع موسى ما يؤمنون لا بعيسى ولا يؤمنون - 00:05:17ضَ

بمحمد اذا مختلف فيه وا تباع عيسى يؤمنون بموسى ولا يؤمنون بمحمد اذا ما في نبي من هؤلاء الانبياء متفق عليه سوى موسى يجب اتباعه. وكان يلبس على الناس بهذه الطريقة. وبعض الناس تعجبه هذه الطريقة - 00:05:40ضَ

ومن استعجبت الطريق وتروج عليه فاعتذر الى رجل من المعتزلة قال انا اناظرك فقال اعرض ما عندك. فعرض هذه الشبهة قال اما قولك بان اتباع عيسى لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا غير صحيح - 00:06:05ضَ

فان عيسى قد بشر بمحمد وموسى قد بشر بمحمد واخذ الله العهد والميثاق على كل نبي اذا بعثه الله ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا صريح سورة اه - 00:06:29ضَ

ال عمران واما قولك ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يؤمنون بموسى نحن نؤمن بموسى الذي بشر بمحمد. والذي امر باتباع محمد اما رجل اسمه موسى ما يؤمن بمحمد نحن نكفر به ولا نؤمن به - 00:06:46ضَ

ولا يعرف رجل من امة محمد يؤمن برجل اسمه موسى اه لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لان الله الذي بعث موسى هو الذي بعث يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:05ضَ

وكذلك حين بعث الله عيسى نحن نؤمن بعيسى الذي يؤمن بمحمد ولينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اما نبي لا يؤمن بمحمد فهذا لا يؤمن به - 00:07:17ضَ

ما درى ماذا يقول قال عندي لك كلمة قال اقتلب مني فاقترب منه قال له في اذناه يا ابن الزانية فسكت الا عنه وحلب فقال ايها المسلمون هذا الرجل ما عنده شيء من الحجة - 00:07:34ضَ

عليكم وقد قال لي في اذني يا ابن الزانية يريد حتى اظربه فاذا ضربته قيل لا فلا جا في الحجة فوربا تتفرق الناس على شك من دينهم فقام العامة الى هذا الرجل وضربوه حتى هلكه - 00:07:58ضَ

وعلى هذا لابد من توفر شروط للمناظرة فمتى ما وجد للشروق جاهز للمناظرة يناظر والا فلا على مشاهدة هذه المناظرات فان العامة قد لا يميزون وبعض المثقفين قد لا يدري - 00:08:18ضَ

وقد ترد عليه الشبهة لا لا المناظر كما قلنا يحتاج الى سرعة بديهة احيانا تأتي شبهة قوية في الحال وقد يكون الرجل عنده من العلم الشيء الكثير ما يستطيع ان يجيب عنها الشبهة يحتاج الى تأمل - 00:08:43ضَ

المشاهد يتلقى للشبهة قد تقع في قلبه. ومن ثم المناظرات ما تقول على في الفضائيات وامام العالم كله لان هذا ولنا ليس كل من دعا الى مناظرة اجيب بدليل ما جاء في الصحيحين - 00:08:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم فاولئك الذين سموا الله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل فناظريهم - 00:09:17ضَ

بل قال فاحذري. ولنا الخوارج حين خرجوا وكي يدعون الى المناظرة لم يلتفت كل واحد يناظرهم حتى علي وهو علي رضي الله عنه الذي تولى قتاله والذي روى لنا الاحاديث في قتالهم لم ينتدبوا الى مناظرتهم انما نذهب - 00:09:30ضَ

عباس عباس عرف بساعة العلم والبحر عرف بسرعة الاستحضار. وعرف بقوة القلب امام الخصم وهذا معروف عنه رضي الله عنه وارضاه. فانتدب لمناظرتهم ولم ينتدب علي رضي الله عنه كل كل رجل من الحاضرين معه. ولو كان من اهل العلم - 00:09:48ضَ

ان من تذهب رجلا قد توفرت فيه هذه الخصام وتوفرت فيه هذه الشروط فناظر ورجع منهم خلق عما قالوا ولكن العامة اذا ما وجد رجل يكسر شوكة اهل الباطل قد يتأثرون بهذه المناظرة. وترج عليه هذه البدع. ودليل على هذا انك ترى العامة الذين يشاهدون المناظرات يسألون - 00:10:11ضَ

يا اخوي ما حكم كذا؟ ما حكم كذا؟ انا ذا الحديث صحيح وما اجاوب على هذي الشبهة اذا واظح من اسئلتهم ان الشبهة قد وقرت في قلوبهم رسالة وعقيدة فهذا ابن عقيل الحنبلي - 00:10:34ضَ

كما ذكر مترجمون من اذكياء العالم الاذكياء من النوادر في الذكاء والفطنة. ومع ذلك اراد ان يقرأ على علماء المعتزلة يريد ان يتزود من العلم وقوة فهم ما يتزوج من العلم فنصحه اصحابه - 00:10:52ضَ

بعدم القراءة عليهم فان له شبهة قد تقع في قلبك والبدعة خطافة. والشبه خطافة فقضى عليهم حتى تأثر ببدعهم هل تتأثر ما في بدعة؟ ثم سار علنا وصار يدافع عنهم - 00:11:14ضَ

وكان من قبله يقول انا لا يهمني ولا عالم وانا افهم وانا اميز تتأثر ببدعهم وهذا هو في هذا المكان من العلم ومن الباب فكيف بالعامة واشباه العامة ومن لا معرفة له - 00:11:36ضَ

يقول لك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا والحديث متفق عليه. قد يكون كذب لا اصل له. كيف تعرف انت ان هذا كذب ولا اصل له. او يقول لك قال البخاري ويكذب - 00:11:53ضَ

قال ابن تيمية وكذاب او يقول قال الامام احمد وهو كذاب. انت كيف تميز؟ والخصم هذا اذا كان ما عنده سعة علم. كيف يميز؟ لان هذا غير صحيح هذي المقالة ما قالها الامام احمد - 00:12:06ضَ

هذي مقالة من سئل شيخ الاسلام ولم تثبت. يحتاج الى رجل يزيل الشبه في الحال. والعامة قال دائما يميزون ذلك ولا يفهم فتقع في قلوبهم. وكان رجل ترخص وقراءتي على هالبدع - 00:12:21ضَ

وفي مجالسته تتأثر بافكاره. حتى يذكر ايضا عن عمران ابن حطان انه تزوج امرأة من الخوارج قال لعلي اصدها عن مذهبها وكانت امرأة يضرب بها المثل في جماد. فلما تزوجها - 00:12:35ضَ

ودعاها الى مذهب اهل السنة رفضت وقالت اما ان تدخل فيما انا فيه والا فهذا فراق بيني وبينك وكان معجبا وقد اخذت بمجامع قلبي في الحب فهذا ان يطلقها وابت ان توافق حتى يتبعها - 00:12:53ضَ

ثم بعد ذلك ما كان منه الا ان اتبعها علاقتها لابن ملجم الخارجي حاليا هو الذي يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه اني لاذكر حين - 00:13:18ضَ

انتبهوا او في البرية عند الله ميزانا واجاب الاخ يا ضربة من شقي ما اراد بها. الا ليصدع من العرش نيرانه. اني لاذكر حين فالعنه. كما العن عمران ابن يعني هذا وهو منها اهل الحديث والمشاهير اهل الحديث فهو قد تأثر - 00:13:33ضَ

المجانسة والترخص. الانسان لا يأمن على دينه طرفة عين ولا استمع لاهل البدع ولا يا اهل الباطل وليس لك حاجة في ذلك ثم اجتمعت ورأيت هذا الرجل قد احجم هذا المجرم او هذا الضال. ما الفائدة ان يعود عليك؟ لكن الفائدة في الانتهاء - 00:13:54ضَ

وحفظ النفس هل ستعود عليه؟ اضعاف اضعاف ما يحصل لك من ذلك - 00:14:16ضَ