Baheth

طيب من تجاوزها؟ من تجاوزها نسيانا او خطأ؟ من تجاوزها نسيانا او جهلا وجب عليه ان يعود اليها. ويحرم منحة. وزب. اه طبعا يجب ان يعود اليها ويحرم منها. وان كان بين يديهم ايقاعات فلا بأس ان يحرم من الميقات الذي بين يديه. فمثلا شخص لما وصل على وهذا يحصل كثيرا - 00:00:00ضَ

ما يعرف الميقات وجاي من طريق المدينة وتجاوز الميقات يوم بقى على مكة مئة كيلو قال ها وين الميقات؟ الميقات وراك بمئتين كيلو او اكثر فهنا يقول العلماء الواجب عليه ان يرجع. والذي لا يعني الذي عليه اكثر العلماء انه يرجع الى ميقاته الذي اتى من - 00:00:26ضَ

مر عليه ويحرم منه وهناك قول وهو مذهب الامام مالك انه يحرم من الميقات امن اي ميقات يتيسر له وبالتالي نقول اذهب الى السيل اذهب الى قرن المنازل اقرب او الجحفة اذا كانت قريبة واحرم منها. وبهذا يكون قد ادى ما عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى - 00:00:46ضَ

من غير اهلهن ممن اراد الحج وهذا ايسر واسهل وهو له وجه وبه قال الامام مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول آآ من حيث الادلة يعني واضح انه دلالة الدليل على صحة مثل هذا الاحرام بينة لقوله ولمن اتى عليهم من غير اهلهن ممن اراد - 00:01:06ضَ

حج او العمرة من تجاوز ما يجب عليه سواء كان من اهل المواقيت او من كان من دون اهل المواقيت يعني من كان دون المواقيت اه فانه يجب عليه شاة اذا ترك الاحرام من الميقات في قول عامة العلماء طبعا لما نقول يجب شاة كثير من الناس يظن المسألة اختيارية - 00:01:26ضَ

يعني ان بغيت ان اردت ان تحرم من الميقات فلك وهذا المطلوب وان شئت انك تترك الاحرام من الميقات وتحرم من اي مكان فانت آآ ولد ام محمد. وهذا غلط. ليش؟ لان المسألة ليست تخيير بين ان تفعل او تفعل. ولا تفعل. هذا واجب. بل هذا واجب - 00:01:46ضَ

لكن في حال تورط الانسان بترك الواجب. هنا المخرج هو ما ذكره او النسيان. عن خطأ او نسيان او تعمد نعم عن خطأ او نسيان او تعمد يجب عليه شات. آآ لكن الفرق بين الخطأ والانسان التعمد انه في الخطأ والنسيان لا اثم عليه - 00:02:06ضَ

يجبره اذا ما رجع. اما اذا كان عن تعمد فهنا ثمة اثم. هنا خطأ. ممتاز خالف وهنا اقول انه وصف الحج المبرور هو الحج الذي لا معصية فيه. لا رفض ولا فسوق ولا جدال. نعم. فبالتالي - 00:02:26ضَ

انبه اخواني انه نحن كلنا نأمل ان ندرك الحج المبرور. فالذي يأتي مثلا مثل ما ذكر اخونا ام احمد يعني يأتي ويخالف النظام ويتجاوز الميقات بلا احرام وستترتب على اشياء كثيرة وهو يعني ما اتى بالحج المبرور حقيقة لان الحج المبرور لا معصية - 00:02:46ضَ

ده فيه نعم. وهنا عصا من حيث ترك الاحرام من الميقات الاخلال بالترتيبات المطلوبة لاداء نسك وما اشبه ذلك من الاشياء طبعا هذا لا يعني ان الحج ليس بصحيح لكن الكلام على نحن نسمو الى الغاية العليا نعم وهي ان يكون حجنا مبرورا فالحج - 00:03:06ضَ

ليس له جزاء الا الجنة صحيح فبالتالي ينبغي للحاج ان يجتهد بكل ما اوتي من طاقة ان يحقق هذا الوصف ومن ذلك ان يأتي بالاحرام من هذا ما يتعلق من تجاوز هذه - 00:03:26ضَ