Baheth

الاخ يقول ماذا يترتب على القول بخلق القرآن اولا القول بخلق قرآن بدعة وهي من اعظم البدع التي حدثت في القرن الثالث وكان الصحابة والتابعون وائمة اهل السنة متفقين. على ان نقول - 00:00:00ضَ

القرآن كلام الله كما قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم بعد ذلك ظهرت الطائفات الجهمية واهل البدع فكانوا يقولون خلق القرآن لان هؤلاء ينفون - 00:00:30ضَ

صفة الكلام عن الله جل وعلا. فحين ظهرت فيهم هذه البدعة تتبعوا كل قول يلزمهم فنفوه عن انفسهم. والتزموا القول لان القرآن مخلوق. لان من فلسفة الكلام عن الله جل وعلا. الاشاعرة لا ينفوا صفة الكلام - 00:00:50ضَ

عن الله ومع ذلك يقولون بان القرآن عبارة عن كلام الله يثبتوا صفة الكلام ويقولون القرآن حكاية عن كلام الله وقولان متقاربان ومآل قولين الى قول بخلق القرآن. لان الكلام عندهم هو معنى قائم بالنفس. لا يقوم بمشيئة الله جل وعلا ولا بارادته - 00:01:16ضَ

يعني كلام عند الطلابية وعندنا شاعرة هو معنى قائم في النفس لا يقوم بمشيئة الله ولا اه بقدرته في النهاية يرجع قول الاشاعرة القرى الى قول الجهمية هذا في النهاية وان كان كمقدمة تختلف مقدمات الاشاعرة عن مقدمات الجامية فان الجهمية ينفضون صفة الكلام عن - 00:01:38ضَ

مطلقة. وما لا شاعر له. يثبتون صفة الكلام لله جل وعلا. وهذه الصفة احدى الصفات السبع. التي يثبتها الاشاعرة. وهي العلم والحياة والقدرة والارادة والمشيئة والسمع والبصر والكلام رتب على قول بان القرآن مخلوق ان الله جل وعلا - 00:01:58ضَ

لا اتكلم. يترتب على ذلك ايضا وصف الله جل وعلا بالخرس تعالى الله عن قول علوا كبيرا. يترتب على ذلك ان الله جل وعلا ما كلم احدا انما كان خلقا يخلقه. انما كان خلقا يخلقه. والله جل وعلا يقول ما كان يكلمه الله الا وحيا - 00:02:23ضَ

ومن وراء حجاب او يرسل رسولا. والله جل وعلا يقول منهم من كلا الله. وهذا يقول ان الله ما كلمهم. والله جل وعلا يقول ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ومن ثم لما ناظر بعض اهل السنة رجلا من اهل البدع المعطلة - 00:02:49ضَ

يقول بان الله جل وعلا لم يكلم موسى تكليم السنة الا عليه بقوله جل وعلا كلم الله موسى تكليما قال بنصف لفظ الجلالة بنصف لفظ الجلالة بمعنى ان موسى هو المكلم مع ان هذا يمتنع لغة مع ان هذا يمتنع لغة لانه اهل اللغة اذا كان في شيء ظاهر شيء آآ - 00:03:09ضَ

يقدم للظاهر على ذاك حتى يتضح المعنى ويقدمون آآ الظاهر على المنقوص حتى يتضح المعنى. ولكن هذا الرجل من اهل السنة قرأت هذه الاية وكلم الله موسى تكليف فما تصنع؟ بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:03:29ضَ

لا يستطيع ان يقول لا لغة ولا شيئا من ذلك وكلمه ربه. لا يستقيم ابدا فبهت هذا المعطل ولم يرد شيئا تعال كلنا الكلام اللي ما اجمع عليه العلماء ولذلك روى الدارمي بسند صحيح عن عمرو بن دينار قال - 00:03:53ضَ

الصحابة فمن دونا يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق. والقرآن منزل منه خرج واليه يعود. وهذا روى الدارمي رحمة تعالى بسند صحيح عن عمرو بن دينار. ومن ثم كان السلف يقولون عن من قال بان القرآن مخلوق بانه جهمي - 00:04:13ضَ

ويقول عن من توقف في ذلك بانه شهمي. وقول بعض المتأخرين لا يترتب على ذلك شيء. او ان هذا من البدع هكذا غير صحيح لا يوجد ان يقال بهذا القول لان يقتضي وصف الله جل وعلا بعدم الكلام وهذا يعطي صفة متعلقة بربوبيته ونفي الصفات المتعلقة - 00:04:35ضَ

اعظم من الصفات التي لا تتعلق ربوبيته. فصفة الكلام متعلقة بربوبيته. فانت حينئذ تنكر ربوبية الله جل وعلا ولك انا شاعرة لما كانوا يقولون بتقديم العقل على النقل. لما كانوا يقولون بتقديم العقل على النقل. اثبتوا هذي الصفة يقولون - 00:04:55ضَ

حتى بعقولهم لا يتكلم والله جل وعلا يقول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن يكون فكل شيء يخلقه الله على ممتنع. فلذلك الصفات السابعة التي اثبتها الشاعرة يقول دل عليها العقل - 00:05:15ضَ

فهم يقرون بان العقل يدل على اثبات صفة آآ الكلام. واما اهل السنة طبعا يخالفون في هذا الاصل تقرير هذا الاصل ويشير ايضا الى ان اثبتنا الصفات السبع ليس كاثبات اهل السنة والجماعة. وفي شيء من البدع كثير من كلام في الجور والعرب والمماسة ونحو ذلك. ايضا في - 00:05:32ضَ

كاين من التفويض ليس كاثبات اهل السنة والجماعة - 00:05:52ضَ