Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسار - 00:00:00ضَ

على سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء. مرحبا بسماحة الشيخ عبد الله. مرحبا بكم وباخواننا المستمعين اه سماحة الشيخ عبد الله هذه الرسالة ترد لنا كثيرا اه للاذاعة واخيرا وردتنا هذه الورقة بدون اسم صاحبها وبدون - 00:00:19ضَ

رسالة معها وهي عقوبة تارك الصلاة اه الذي يقول فيها كاتبها روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة. ست منها في - 00:00:39ضَ

في الدنيا وثلاث عند الموت وثلاث في القبر وثلاث عند خروجهم من القبر. وعددها هذه العقوبات هل ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم يا اخ السائل - 00:00:53ضَ

تقول ان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة انه يبتلى بهذه العقوبات هذا لم يصح به شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم - 00:01:10ضَ

وانما الذي صح عنه انه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة. وفي حديث عبدالله بن شقيق قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعدون شيئا تركه كفر الا الصلاة - 00:01:29ضَ

الى غير ذلك واي ذنب اكبر من الكفر فمهما كانت الحالة فالكفر والعياذ بالله هي اعظم عقوق واكبر عقوبة فان من ترك الصلاة ولم يصلي فانه يقتل كفرا في قول بعض اهل العلم فاذا قتل كفرا لا يغسل - 00:01:49ضَ

ولا يكفن ولا يصلى عليه. ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم ولا يرثه اقاربه المسلمون. بل وتبين منه وزوجته ايضا لانها مسلمة وهو غير مسلم لكن قتله على تفصيل منكور في كتب اهل العلم بحيث انه يدعى اليها - 00:02:14ضَ

اه ثلاث ايام فاذا اه واذا اصر وامتنع اذا يقتل بعدما يدعى اليها ثلاثة ما هو القول الاخر انه يقتل حدا والقول الاول هو مذهب الامام احمد ومذهب اهل الحديث والله اعلم. آآ لكن هذه العقوبات التي آآ كتبت بها - 00:02:36ضَ

هذه الورقة آآ هل وبعد ان عرفنا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول هل الانسان آآ غير معرض لهذه العقوبات المذكورة الكفر اعظم من هذه العقوبات كلها. نعم. فهي النهاية في العقوبات وهي الموت على الكفر والعياذ بالله. نعوذ بالله - 00:02:58ضَ

ليس بعد الكفر ذنب وهذه العقوبات التي اشار اليها صاحب الورقة آآ اذكر ان دحلان له رسالة في هذا الموضوع وهو الذي ذكر اما من انه صح به شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعلم ان انه صح شيء من الاحاديث - 00:03:19ضَ

عن النبي في ذلك الا ما لك ما من ان ترك الصلاة بين العبد وبين الكور ترك الصلاة وما اشبه ذلك من الاحاديث الواردة في هذا المعنى اه السائل محمد ابراهيم الروظاني من القصيم بريدة يرجو عرظ هذه الرسالة على سماحة الشيخ عبد الله بن حميد يقول - 00:03:42ضَ

اه قد نسمع من بعظ الناس بان اسم وليد لا يجوز او مكروه. هل هذا صحيح؟ وما هو السبب اذا كان صحيح اخ محمد ابراهيم من القصيم. تقول انك تسمع ان اسم الوليد لا يصح. نعم ذكر هذا - 00:04:02ضَ

بعض الحنابلة وقالوا يكره التسمية باسم الوليد لانه من اسماء الجبابرة فقالوا مكروه. فالاولى اي سمية بما جاءت به الاحاديث خير الاسماء ما عبد وحمد كعبد الله وعبد العزيز وعبدالرحمن ومحمد وحماد وما اشبه ذلك - 00:04:22ضَ

هذا هو الاولى ولكن الحنابل باب الحنابلة يرى ان هذا مكروه وهو تسمية ابن الوليد قالوا انه اسم الجبايرة اسم من اسماء الجبابرة فلا ينبغي ان يسمى الوليد كفرعون وما اشبه ذلك. الا انه جاء - 00:04:46ضَ

في بعض اللهم انجي الوليد ابن الوليد. قالوا الرسول اقره ولم يغيره كما غير بعض الاسماء مما يدل على جوازها هذا هو القول الاخر لكن اولى ان يختار الاسم الذي اشار اليه النبي واخبر بانه خير الاسماء واحبها - 00:05:09ضَ

وهو اسم عبد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز. اه وعبد الصمد وما اشبه ذلك اه ايظا يقول لو وظعت في منزلي حيوان اليف او غير اليف قد مات وحنط هل يجوز ام لا - 00:05:29ضَ

تقول لو وضعت في منزلك حيوان اليف او غير اليف. وقد مات ثم حنته. لا ما ينبغي بكل حال لانه نجس ما دام انه مات فهو ينجس بالموت. فلا ينبغي ان تحنطه وان تقيه. حيوانا ميتا في - 00:05:45ضَ

فانه ينجس بالموت حينئذ اه سؤاله الثالث يقول اذا كنت احلف بالله العظيم لشخص ما وانا اقصد غير الذي يقصد ذلك الشخص مثلا قال ان فلان نائم انا احلف انه ليس نائم. لكني اقصد غير الذي يقصد. هل علي اثم في ذلك - 00:06:07ضَ

تقول اذا حلفت متأولا تريد معنى غير الذي يريده من استحلفك فهل تأثم؟ نعم يمينك على ما يصدقك به صاحبك لا ينبغي لك الا ان التأويل لا بأس به في حالة الظلم والحاجة اليه كما قال الامام احمد - 00:06:29ضَ

عجبت لمن يعرف التأويل كيف يكذب اذا الجئ الانسان اليه لا بأس اما من انك تحلف بدون انجاع وتريد ان تردي صاحبك يمينك على ما يصدقك به فانت اثم ان في الحالات التي انت مكره عليها - 00:06:50ضَ

كما لو جاءك انسان ظالم يريد زيدا وزيد عندك مثلا او عندك وديعة وجاءك رسول السلطان يقول اعطنا وديعة زيد التي هي عندك يريد ان يأخذها منك ظلما وانت لا تستطيع المدافعة - 00:07:13ضَ

فقلت والله ما زيد ها هنا وتشير الى كفك الشامع يظن انه ما هو بعندك في البيت لان الشحلب كال هو في البيت ام لا؟ وحلبت قلت والله ما زيد ها هنا - 00:07:36ضَ

وتشير الى يدك فانت صادق زين مو في يدك انما هو في البيت فانا لا بأس به لانك تدفع الظلم عن اخيك او مثلا عندك له وديعة فجاءك رسول السلطان او رسول امير قال ان عند زيد ان عندك لزيد وديعة سلمها فقلت ما عندي له - 00:07:52ضَ

تريد حفظ ماله لانه مظلوم قلت والله ما عندي لزيد وديعة السامع يظن انك تقول ما عندي ما نافية ما عندي لجيب وديع وانت والله الذي عندي لزيد وديعة تقصد بماء بمعنى الذي موصولة - 00:08:17ضَ

والشامع يظن انها نافية. فهذا لا بأس به لانك بهذا تريد الدفع دفع الظلم عن اخيك المسلم او عنك هذا هو الذي معنا يقول فيه الامام احمد عجبت لمن يعرف التأويل كيف يكذب - 00:08:39ضَ

اما مثل ما سؤالك تقول والله انه ليس بنائم وتقصد شخصا اخر ابنك او زيد فهذا لا ينبغي فان اليمين تنعقد كما في الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك - 00:08:55ضَ

هذه او سؤاله الرابع يقول فيه اذا لم استيقظ لصلاة الفجر الا قبيل طلوع الشمس بقليل. وحينما توضأت واردت ان اكبر وجدتها قد طلع نصفها. ااصلي ام انتظر حتى ترتفع قيد رمح - 00:09:16ضَ

تقول اذا لم تستيقظ لصلاة الفجر الا عند طلوع الشمس فبعدما توضأت وتهيأت للصلاة ابصرت الشمس قد طلع نصفها فهل تصلي ام تنتظر؟ لا في كل حال سواء طلعت او لم تطلع او طلع بعضها ما دام ان الصلاة فريضة - 00:09:35ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها كفارة لها الا ذلك كما لو لم تذكر صلاة العصر الا عند غروب الشمس وقد تهيأت الغروب صل حالا فلا يجوز لك ان تؤخرها الى ان تغرب - 00:10:00ضَ

فكذلك لا يجوز لك ان تؤخر صلاة الفجر الى ان تطوع الشمس. بل صل ولو كان قد طلع بعضها او لم يطلع اه سؤاله الخامس والاخير يقول اذا كان في يدي جرح وربطته وتوضأت وخرجت للصلاة - 00:10:23ضَ

اه لم اتعثر ناسيا ولم اذكر الا عند تكبيرة الاحرام كبرت وصليت بدون عفور. هل لي صلاة ام لا وهناك من يتعفر على فرش او بسط هل يصح ذلك منهم - 00:10:41ضَ

تقول ان في يدك جرح وقد ربطت وتوضأت الا ان هذا الجوع لم تمسحوا ولم تعفنه. يعني لم تتعفر لاجله لا صلاتك غير صحيحة بل لا بد من الاعادة. لكن يكفيك المسح - 00:10:56ضَ

على رأي شيخ الاسلام ابن تيمية اما اذا صليت بدون ان تمسح على الجرح وبدون ان تتيمم لاجله فهذا لا تصح الصلاة لان وضوءك غير كامل فلا بد من المشهد - 00:11:21ضَ

الحنابلة يرون انك تمسح عليه وتتيمم. تجمع بين المسح والتيمم وشيخ الاسلام يرى ان المسح كافي ولعل المشحكة ان شاء الله اه هذه اه الرسالة. واما قولك واما قولك انك رأيت بعض الناس يتيمم على الفرش - 00:11:39ضَ

لا بأس اذا كان فيها غبار كما لو ضربت يديك على الزولية وطار منها غبار صح المسح. يعني صح هذا التيمم. نعم. صح التيمم او ضربت يدك تحت عرق شجرة او جذع شجرة وطار منها غبار يصح التيمم اما اذا لم يكن هناك غبار فهذا لا يصح التيمم - 00:12:04ضَ

فان من شرط شحة التيمم اي يظهر الغبار بعد ضربك بيديك على هذا الشيء منزولية او لبد او كرسي او بشاط ان ثار في غبار صحة تيمم وان لم يكن في غبار لا يصح التيمم والله اعلم - 00:12:28ضَ

اه هذه رسالة وردتنا من متعاقد يقول اه المستمع شين قاف محمود متعاقد اه سماحة الشيخ عبد الله اتيحت لي فرصة العمل في بنك اه كاتب الة وهذا البنك يشتغل في الربا ويتعاطاه. فما حكم عملي به؟ وما حكم ما وما اتقاضاه؟ وانا - 00:12:50ضَ

آآ قد لا اكتب شيء يمس هذه او هذا الربا يا اخ شي قاف محمود تقول انك تشتغل في بعض البنوك كاتب الة وانك لا تستعمل الربا ولا تكتب الربا. وتأخذ راتبك من البنك. فهل يسوغ لك ذلك؟ نعم لا بأس - 00:13:11ضَ

يصوغ لك ذلك. ما دام ان راتبك لم يكن من الربا عينا بل هو مختلط يحتمل ان يكون من الربا ويحتمل الا يكون من الربا. فما دام ان الامر مشتبه يجوز لك اخذه - 00:13:36ضَ

وخاصة اذا كنت لا تساعد على كتابة الربا ولا انك تكتم العقود المثبتة للربا فانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه - 00:13:54ضَ

وشاهديه وفي الحديث الاخر الربا ثلاث وسبعون بابا وايسره مثل ان ينكح الرجل امه فالربا امره عظيم وشأنه كبير. قال ابن دقيق العيد ان اكلة الربا مجرب لهم سوء الخاتمة. الا - 00:14:15ضَ

انه اذا اشتبه الامر ودفع لك راتبك ولا تدري هل هو من عين الربا او من غيره هذا لا بأس باخيه كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره. وذكرت في سؤالك - 00:14:37ضَ

انك لا تكتم الربا ولا تساعد على كتابة الربا وانما تكتب اشياء اخرى كما هو ظاهر من سؤالك اه اذا لا حرج ان شاء الله والله اعلم آآ هذه رسالة وردت من مستمعة تقول المرسلة المعذبة ارجو عدم ذكر اسمي والاكتفاء بنون دال الف - 00:14:56ضَ

تقول في رسالتها انا سيدة ابلغ من العمر اثنين وعشرين عام متزوجة من ابن خالتي منذ سنوات انجبت خلالها بنتان بنتين وولد ومشكلتي ان زوجي يشك بي ولا يثق بي وعندما انجبت ابنتي الاولى بدأ يشك بي. لانني انجبتها لسبعة شهور - 00:15:20ضَ

آآ ويقول انك حامل قبل ان آآ اتزوجك. علما آآ انه آآ اخذ اخيرا آآ في اعتزال ويتناول بعض الاشياء المخدرة ويلعب كثيرا البلوت الى اخره. آآ ما حكم هذا الموقف منه؟ وما - 00:15:41ضَ

الذي اصير اليه انا يا اخت نون دال تقولين ان لك زوجا وهو ابن خالتك. وقد بلغت من العمر ثنتين وعشرين سنة. وانك جبتي من انجبتي منه بنتين وولد. وانه يشك فيك - 00:16:01ضَ

بسبب انك جبتي البنت الاولى لمدة سبعة شهور. وهو يتعاطى شيئا من المخدرات هذا خطأ منه لا ينبغي ان يشك والمرأة قد تلد لسبعة اشهر ما في مانع فان مدة الحمل ستة اشهر - 00:16:25ضَ

اقلها ستة اشهر واكثرها اربع سنين هذا هو اقل مدة الحمل ستة اشهر وانت جئت جئت بها لسبعة اشهر. والدليل على ان اقل مدة الحمل ستة اشهر قوله سبحانه وتعالى - 00:16:47ضَ

وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فقوله وحمله وفصاله معلوم ان الفصال يعني الفطام سنتين كما قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا ارظعته حولين بقي ستة اشهر وهي مدة الحمل كما حكى الله - 00:17:07ضَ

وحمله وفصاله ثلاثون شهرا تشكوا ابيك خطأ منه وهذا ظرب من الوسواس فلا ينبغي من بكل حال والبنت بنته شرعا وتلحق به شرعا ولكن عليك الصبر والاحتساب ونرجو له من الله الهداية والتوفيق وان يذهب عنه ما يجده من تلك الشكوك والوسائل - 00:17:31ضَ

والله اعلم. اثابكم الله ايها السادة الى هنا نأتي الى نهاية لقائنا هذا. الذي عرضنا فيه رسائل السادة مستمع لم يذكر اسمه ما هو يسأل عن صحة حديث عقوبة تارك الصلاة والمستمع محمد ابراهيم الروظان من القصيم بريدة والمستمع شين قاف - 00:18:00ضَ

متعاقد من الرياض ويسأل عن حكم النسخ في البنوك التي تتعاطى الربا والمرسلة نون دال الف وتسأل عن حكم شك الزوج بزوجته. عرضنا ما وردنا في رسائلهم من اسئلة واستفسارات على سماحة الشيخ - 00:18:20ضَ

عبد الله بن محمد بن حميد. رئيس المجلس الاعلى للقضاء. شكرا لسماحة الشيخ وشكرا لكم ايها الاخوة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وشكرا لكم ولاخواني المستمعين لا سائلا الله لنا ولهم التوفيق والثبات - 00:18:37ضَ

- 00:18:57ضَ