Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا - 00:00:00ضَ

الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء. اه مرحبا بسماحة الشيخ مرحبا بكم وبالمستمعين. نبدأ بهذه الرسالة التي وردتنا من المستمع طالب العلم عين عين العبد الوهاب. يقول ارجو - 00:00:17ضَ

تعرظ رسالته هذه على سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. اذا تكررت العمرة من المسلم فهل يجب عليه وداع في كل واحدة وخرج في نفس يومه في غير اشهر الحج مع الدليل. بسم الله الرحمن الرحيم. جاء - 00:00:37ضَ

عين عين عبد الوهاب طالب العلم. تقول اذا تكررت العمرة من إنسان فهل يتكرر في حقه طواف الوداع؟ نقول لك يا اخ طالب عين عبد الوهاب اولا تكرار العمرة غير مشروع - 00:00:57ضَ

لا ينبغي فان سلفنا الصالح رظي الله عنهم اذا دخلوا مكة معتمرين لم ينقل انهم يخرجون الى الحل. بل يشتغلون بالطواف وكثرة العبادة والاستغفار في الحرم هذا هو الذي عليه عمل السلف. وهذا هو المذهب عند الحنابلة. فانهم قالوا ويكره تكرار العمرة. في - 00:01:20ضَ

خير رمظان. اما رمظان فاستحبها بعظهم والقول الاخر انه لا يشرع تكرارها ولو في رمظان. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولم ينقل انه خرج الى الحل اللي يعتمر - 00:01:47ضَ

وانما الذي جاء هو انه امر طلبت عائشة منه انها عائشة رضي الله عنها بان تعتمر بعد الفراغ من حجها. قالت يا رسول الله ينطلق الناس بحج وعمرة وانطلقوا بحج. فامرها بان تعتمر وامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من - 00:02:07ضَ

كان عيد. هذا هذا هو الذي ورد. اما بالنسبة للطواف فطواف الوداع مشروع لمن جاء العمرة وبقي بها كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد بعد قضاء نسكه - 00:02:27ضَ

حتى يطوف بالبيت. فقوله بعد قضاء نسكه دليل واضح على ان المعتمر عليه ان يطوف بدليل قوله بعد قضاء نسكه والعمرة نسك. وجاء في حديث الحال بن عبدالله وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطواف الوداع من الحج والعمرة او كما ورد. وهذا هو قول جمهور العلماء - 00:02:47ضَ

على ان المعتمر عليه ان يطوف طواف الوداع. لكن لو فرضنا انه تكررت عمرته فلا يشرع لكل لكل عمرة طواف. ودع بل بل يراجع مرة واحدة عند الخروج للجميع فلا يقال انه يوادع لكل عمرة اعتمرها. بل عندما يريد الخروج من مكة فانه يطوف طواف - 00:03:15ضَ

الوداع. بقي مسألة لا بأس بالتنبيه عليها وان لم يتضمنها سؤالك. نعم. لكن لدعاء الحاجة اليها وهو لو قلت هل معتمر اذا جاء مكة معتمرا وطاف طواف العمرة هو ما بين الصفا والعمرة بين الصفا والمروة وقصر او حلق ثم حل. واراد السفر حالا - 00:03:44ضَ

هل يكفيه طواف العمرة عن طواف الوداع؟ ام يلزمه ان يطوف طواف الوداع هذه تقع كثيرا لكن نقول اذا كان يريد السفر بعد فراغه من عمرته فان طواف العمرة يكفيه عن طواف الوداع - 00:04:14ضَ

كما لو اخر طواف الزيارة في الحج فطابه عند الخروج اجزأ عن الوداع. وذكر هذا القول الحافظ ابن حجر في فتح الباري وحكاه اجماعا مستدلا بحديث عائشة فان عائشة رضي الله عنها ذهبت الى التنعيم واعتمرت مع اخيها عبدالرحمن ولما فرغت من عمرتها بان - 00:04:36ضَ

وسعت وقصرت. وافت النبي صلى الله عليه وسلم اخر الليل. قال افرغت؟ قالت نعم. قال اذا انفروا فلم يأمرها ان ترجع لطواف الوداع. بل اكتفت بطواف عمرتها عن طواف الوداع. ثم - 00:05:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ذهب الى البيت فطاف طواف الوداع ثم سافر الى المدينة والله اعلم هو في الحقيقة ايضا سأل هذا السؤال الذي هو اذا اكمل مناسك العمرة وبات في مكة فهل هناك فرق بين هذه الحالة والحالة السابقة من حيث الوداع؟ اذا - 00:05:20ضَ

باك يلزمه ان يطوف طواف الوداع. لان المبيت يعتبر اقامة. وانما قولنا ان طواف العمرة يكفي فيما اذا طاف بين الصفا والمروة قصر ولبث ثم مشى على طول هذا هو الذي يكفي كما اشرنا اليه قريبا. نعم احسنتم. اه - 00:05:40ضَ

ايضا اذا تكررت العمرة من المسلم في السنة وليست في مقامه في مكة هل يلزمه وداع في ذلك ام لا جواب هذا هو ما تقدم. هذا اجبناه عن في السؤال في الجواب الماظي. نعم. اذا ائتمر - 00:06:02ضَ

واراد السفر فانه لابد ان يوادع. نعم. بكل حال. للحديث المشاري اليه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد بعد قضاء نسكه حتى يطوف بهذا البيت والعمرة من النسك. نعم - 00:06:21ضَ

اه سؤاله الثالث يقول هل هناك فرق بين العمرة في اشهر الحج وبين العمرة؟ في غير اشهر الحج مع الاستناد الى دليل تقول يا اخ عين عين عبد الوهاب هل هناك فارق - 00:06:38ضَ

بين العمرة في اشهر الحج والعمرة في غيره نقول لك نعم العمرة في اشهر الحج مشروعة وفي سائر السنة الا انها في رمضان افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية تعدل حجة معي - 00:06:54ضَ

فهذا يدل على ان عمرة رمضان افضل منها في غيرها. الا ان العلامة ابن القيم قرر في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد ان العمرة في اشهر الحج لها مزيد فضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم جميع عمره كانت في اشهر الحج. والله لا يختار لنبيه الا ما هو - 00:07:17ضَ

والاولى والافضل. هذا معنى ما قاله ابن القيم وغيره والله اعلم. آآ هذه رسالة وردت من سعد سعود الابي اشهد اه منطقة حائل يقول فيها اذا اعتمرت المرأة فطافت وسعت وقصرت. ثم جلست في الحرم وجاءتها العادة الشهرية. وهي لم تطف طواف الوداع وليس معها - 00:07:42ضَ

وقت للبقاء في مكة حتى تطهر فماذا تفعل اثابكم الله؟ يا اخي سعود من منطقة حايل تقول المرأة اذا معتمرة وطافت وسعت وقصرت وحلت ثم جاءت هالعادة الشهرية فهل تبقى حتى - 00:08:05ضَ

لاجل طواف الوداع نقول لك يا اخي سعود لا بل تسافر فان الحائض لا وداع عليها سواء كان في حج او عمرة. فقد قال فقد جاء في حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خف - 00:08:25ضَ

عن الحائض فالحائض لا وداع عليها بل تشافر ولا شيء عليها ان شاء الله والله اعلم اه سؤاله الثاني والاخير يقول اذا طهرت المرأة في النفاس في الاربعين فما حكم جماعها - 00:08:45ضَ

يا اخي سعود تقول اذا طهرت المرأة من النفاس قبل تمام الاربعين فما حكم جماع زوجها لها كما لو طهرت بعد مضي شهر من ولادة وصلت وصامت فهل يجامعها زوجها؟ نقول لك يا اخي سعود نعم يجوز الا ان العلماء قالوا يكره - 00:09:01ضَ

الكراهة التنجيه يكره لزوجها ان يطأها قبل الاربعين لكن لو وطأها لا حرج عليه. وانما الكراهة هنا كراهة تنزيه. وعللوا بالكراهة قائلين لانها قريبة زمن بالولادة. ولم تتماسك التماسك الكامل فالاولى تركها حتى كمال - 00:09:26ضَ

اربعين لكن لو جامعها لا حرج عليه ولا اثم ما دام انها طاهرة والله اعلم. اه هذه رسالة وردت من المرسلة فاء ميم فاء يقول اه الى فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقدم شكري لكم - 00:09:52ضَ

واريد ان اسأل بعض الاسئلة للتأكد من صحتها تقول السؤال الاول نحن مجموعة من الطالبات حينما نصلي الفرض او السنة او النافلة. في اخر الصلاة قبل السلام نرفع ايدينا اه بمحاذاة صدورنا. وندعو من الدعاء المأثور ما استطعنا. اه ان نذكره. وذلك لاننا نرى ان - 00:10:13ضَ

دعاء مكمل للصلاة. وكمال الدعاء رفع اليدين بناء على الحديث الذي معناه ان الله يستحي ان يرد عبدا رفع اليدين ويدعو وهناك حديث من استن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة - 00:10:37ضَ

ومن استنى سنة سيئة فعليه ووزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فما حكم عملنا هذا؟ هل هو حسن ام سيء؟ وما حكم رفع اليدين في قول ربنا ربنا ربنا ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع - 00:10:55ضَ

يا اخت فاء ميم فاء تقولين انك ومجموعة من الطالبات عندما تصلون عندما تصلون صلاة الفريضة او النافلة انكن ترفعن ايديكن في اخر التشهد قبل التسليم ايوا حتى تكون لايدي محاذية للصدر. وانكن تدعون. فهل عملكم هذا مشروع؟ نقول لك يا اخت - 00:11:09ضَ

عملك هذا ليس بمشروع ولا ينبغي بل تصلين كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فانه لم ينقل لا في حديث صحيح لا ضعيف انه كان يرفع يديه في اخر التشهد قبل التسليم - 00:11:40ضَ

انما تدعيم بما تستحضرينه من الادعية المأثورة. هذا لا بأس. اما رفع الايدي قبل الصلاة قبل التسليم في نفس الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة فهذا ليس بمشروع ولا ينبغي - 00:12:03ضَ

اما الحديث الذي اشرت اليه يا اخت فاء ميم فاء وهو ان الله سبحانه وتعالى يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا اي خالية. فمعنى في غير الصلاة - 00:12:21ضَ

وان الانسان اذا اتجه الى الله بقلب حي وسأل الله بقلب حي متوجها الى الله فان الله ان يرد يد عبده صفرها يعني خالية ولكن هذا مشروط بان الانسان عندما يدعو ويرفع يديه ان يكون مأكله حلال ومطعمه حلال وملبسه حلال - 00:12:39ضَ

ومشربه حلال. فهذا هو الذي يستحي ان الله يرد دعاء من رفع يديه ان يردهما صفرا. فان سعدا رضي الله عنه قال يا رسول الله ادع الله ان اكون مجاب - 00:13:06ضَ

قال الرسول يا سعد اطب مطعمك تكن مجاب الدعوة والله اعلم. اه سؤالها الاخر تقول هناك من يقول ان وضع الكلونيا في ملابس الصلاة تفسد الوضوء. وذلك لان الكلونيا فيها نسبة - 00:13:26ضَ

من الكحول والكحول نجس في ذاته. فما الحكم في ذلك اه نرجو التوظيح وفقكم الله. يا اخت فاء ميم فتقولين الكلونيا هل يجوز استعماله في الملابس او غيرها؟ ام انه نجس بحكم ما فيه من الكحول؟ نقول لك ايتها - 00:13:43ضَ

الاخت ايتها الاخت اما بالنسبة الكالونيا ان كان يشكل فيما لو شرب فهذا لا ينبغي استعماله فانه نجس في قول جمهور العلماء الا ما جاء عن بعضهم فانه يقول ليس بنجش بل هو طاهر. ولكن الاولى اذا كان يصل الى حد - 00:14:06ضَ

فاستعماله لا ينبغي لا في الملابس ولا في غيرها. فاذا كان لا يصل الى حد الاشكار فارجو الا حرج في استعماله الا في الملابس ولا في غيرها والله اعلم اه هذه الرسالة وردت من الرياض من اه الداعية لكم بالخير اختكم في الله مريم العبدالله المنيع - 00:14:30ضَ

تقول اه انني ارجو ان توجهوا السؤال التالي الى فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس مجلس القضاء والسؤال هو انا امرأة كبيرة السن وانني احب قراءة كتاب الله الكريم. واجد في ذلك لذة كبرى وجلاء لهمومي ولكنني اجد مشقة في قراءة القرآن واقوم بتهجي اكثر الحروب - 00:14:52ضَ

وكذلك الضمات والكسرات والفتحات فهل علي اثم في ذلك؟ مع العلم انني اجتهد افيدوني افادكم الله هل علي ذنب؟ لانني في قلق وحيرة من امري. ملاحظة مع العلم انني حافظة اربعة اجزاء من القرآن. وفقكم الله. الداعية مريم العبدالله المنيع الرياظ. يا اخت مريم - 00:15:12ضَ

العبد الله المنيع الرياظ. تقولين انك ترغبين قراءة كتاب الله وانك تجدين في قراءة القرآن لذة كبرى. الا انك مقتنعة من قراءتك ربما ان تكشرين الحروف فهل عليك من ذنب؟ نقول ان شاء الله لا ذنب عليك - 00:15:32ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم. لكن الاولى ان تقرأي على من يقيم قراءتك ويساعدك على للسانك هذا هو الاولى والاحسن. حتى تؤدين كتاب الله على الوجه الاكمل. فينبغي ان تتخذ لك معلما تقرأين عليه يبين لك الحروف التي تغلطين فيها او الايات التي - 00:15:57ضَ

هذا هو الاحسن وما دام انك تتلذذين بكتابك بقراءة كتاب الله هو انه يبعد عنك الهموم فهذا حسن ويدل على ايمانك ان شاء الله والله اعلم احسنتم واثابكم الله. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي اجاب فيه سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء - 00:16:28ضَ

على اسئلة السادة عين عين العبد الوهاب ويسأل عن تكرار العمرة والوداع. وسعود سعد الاشهل منطقة حائل فميم فاء وبعث بمجموعة اسئلة واخيرا رسالة مريم العبدالله المنيع من الرياض. اه عرضنا هذه الاسئلة والاستفسارات على سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس - 00:16:56ضَ

اسأل المجلس الاعلى للقضاء. شكرا لسماحة الشيخ وشكرا لكم ايها السادة. وتحية لكم من مهندس هذا اللقاء. عبدالرحمن - 00:17:16ضَ