Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

الذي نعرض فيه اسئلتكم واستفساراتكم على سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء اه سماحة الشيخ هذه الرسالة من السائل احمد بن ناصر بن عبدالعزيز الناصر من مدينة حريملاء - 00:00:17ضَ

ويقول في نهاية رسالته نرجو القاء هذه الاسئلة على فضيلة الشيخ عبدالله ابن حميد آآ السؤال الاول يقول ما حكم وظع اية الكرسي على قلب من ذهب للنساء والاطفال وكذلك كلمة الله. ومحمد وحكم الدخول به في - 00:00:35ضَ

المياه افيدونا جزاكم الله خيرا يا اخ احمد ابن ناصر ابن عبد العزيز الناصر من حريم لا تقول ما حكم كتابة اية الكرسي على قلب الذهب الذي يستعمله الاطفال او النساء او غيرهم. وحكم دخولهم بالدورات المياه - 00:00:55ضَ

نقول لك يا اخ احمد هذا خطأ القرآن لم ينزله الله بان يجعل على كتابات ذهب او اواني او ما اشبه ذلك انما القرآن انزله الله شفاء لامراض القلوب وهداية للناس ونور ورحمة وموعظة للمؤمنين - 00:01:23ضَ

لم ينزل القرآن من اجل ان يعلقوا على حليهم او يعلقوا على ملابسهم ثم دخولهم دورات المياه لقضاء حاجتهم فهذا لا يجوز ولا ينبغي. القرآن يجل ويعظم ان يسلك به هذا المسلك السيء - 00:01:47ضَ

القرآن انزله الله هدى. قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا عاجل الظالمين الا خسارا فتعليق القرآن على هذه الكيدية لا يجوز بل لا بد - 00:02:13ضَ

من القرآن وازالته عن هذه المعلقات من ذهب او غيره التي فيها امتهان للقرآن احتقار للقرآن ودخول الحمامات والامكنة لقضاء الحاجة والقرآن وهم حاملون للقرآن. فلا يجوز بل لا بد من ازالة القرآن تعظيما له وتوقيرا عن مثل هذا الصنيع كما قرره اهل العلم - 00:02:31ضَ

والله اعلم احسنتم. ايضا يقول اه هل الرسول صلى الله عليه وسلم يسجد لله عند كل شفاعة؟ ام يسجد عند الشفاعة العظمى والاولى وهي صرف اهل الموقف. تقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد - 00:03:03ضَ

عند كل معلوم ان له شفاعات عدت صلوات الله وسلامه عليه ولكن الشفاعة الكبرى هي ان الناس يجتمعوا يوم القيامة لفصل القضاء بينهم يأتون ادم فيقولون له يا ادم انت ابو البشر - 00:03:20ضَ

وانت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من في هذا الموقف فيعتذر ويذكر خطيئته. ثم يأتون نوح كما في الحديث وابراهيم وموسى وعيسى. الا ان عيسى لم يكن خطيئة. ثم يأتون محمدا - 00:03:41ضَ

صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فيخر ساجدا بين يدي الله تحت العرش فيقال قال ثم يفتح علي بمحامد لا احسنها الان. ثم يقال ارفع رأسك وقل يسمع وستعطى واشفع تشفع - 00:04:04ضَ

هذا الذي جاءت به الاحاديث اما البقية فانه صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل الجنة في دخول الجنة ويشفع لاناس يستحقوا النار الا يدخلوها. وفي اناس دخلوا النار يشفع لهم بان يخرجوا منها فتقبل شفاعتهم فيخرج - 00:04:23ضَ

وليس بها ذكر سجود انما يشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى فيقبل شفاعته. والذي جاءت به الاحاديث هو السجود عند الشفاعة الكبرى حينما يعتذر الانبياء حيث يأتونهم الناس الخلق يطلبون منهم الشفاعة لفصل القضاء بينهم كما تقدم - 00:04:46ضَ

الله اعلم ايضا عند المستمع احمد بن ناصر عبد العزيز الناصر من حريم الى استفسار اخر. وهو يقول اننا سمعنا ان الذي يقطع صلاة المصلي انه عليه آآ او كأنه قتل نفسا. يقول ما حكم من قطع صلاة امرء يصلي فرضا متعمدا - 00:05:10ضَ

يقول ما حكم من قطع صلاة انسان يصلي متعمدا. هذا حرام. ولا يجوز فقد قال العلماء ويحرم المرور بين يدي المصلي وفي الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. كحديث ابي جامد لو يعلم المار بين يدي المصلي ما - 00:05:34ضَ

عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر فهذا يدل على انه يحرم المرور بين يدي المصلي ولا يجوز له وهذا اثم الذي يمر بقي هل يقطع الصلاة بمروره - 00:06:00ضَ

ام لا والصلاة لا تنقطع. فصلاته صحيحة وان مر بندي الا ان المرور يحرم وانما اختلف العلماء في قطع الصلاة اذا مر بين يدي المصلين المرأة والحمار والكلب الاسود هذا هو الذي يقطع - 00:06:21ضَ

في مذهب الامام احمد لحديث ابي ذر يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الاسود مع ان جمهور العلماء قالوا يقطع اولوه بمعناه انه يقطع الثواب - 00:06:40ضَ

واما غير هذه الثلاثة فان الصلاة صحيحة. والمار لا يقطع الصلاة الا انه يحرم ان يمر بين يديه والمصلي عليه ان يدافعه ويمنعه من المرور كما دلت عليه الاحاديث والله اعلم. ولكن اه سماحة الشيخ هذا ينطبق في كل مسجد او اه هناك اه مسجد تستثنى من هذا. لا في كل مسجد ما عدا - 00:06:59ضَ

المسجد الحرام. نعم. في المسجد الحرام المرور بين يدي المصلي لا بأس به لعموم المشقة وعدم امكان التحرز منه واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي والطائفون بين يديه وكذلك - 00:07:26ضَ

ابن عمر ابن الزبير اشار الى هذا الموفق في المغني وغيره والله اعلم. هذه رسالة وردت الى البرنامج من الجمهورية العربية السورية محافظة درعا آآ ومرسلها آآ صديق او آآ - 00:07:43ضَ

او يقول انا صديق انا صديق لهذا البرنامج آآ يقول لقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى الله الطلاق فما هي الاشياء المحللة والمبغضة في الاسلام والقصد - 00:08:02ضَ

هو بان الطلاق حلال ومبغوظ فما هي الاشياء الاخرى مثل الطلاق حلال ومضغوط تقول يا اخ من سوريا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:08:18ضَ

معلوم ان الطلاق لا ينبغي وان الرجل اذا تزوج المرأة والتأمت حالهم لا ينبغي له ان يطلق ثم الطلاق يتأتاني تارة يجب ان يطلق وتارة يحرم وتارة يكره وتارة يستحب - 00:08:40ضَ

وتارة يباح فتتأتى عليه الاحكام الخمسة فما دام ان الحال ملتئمة بينهم فلا ينبغي ان يطلق اما اذا لم تلتئم الحال ولم يتفقا فالاولى الطلاق. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته - 00:09:03ضَ

ويجب الطلاق في الايلاء كما لو حلف انسان الا يطأ زوجته فانه يؤمر بالتكفير فان ابى يجب عليه ان يطلق قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص واربعة اشهر فان فاؤوا فان الله غفور رحيم وان عصموا الطلاق فان الله سميع - 00:09:32ضَ

لو حلف الا يطأ زوجته لمدة تزيد على اربعة اشهر فانه بدا مضي الاربعة يؤمر بالايفاء فان ابى اجبر على الطلاق فان ابى قال الحنابلة طلق عليه الحاكم. وهذه من الصور التي يجب فيها الطلاق - 00:09:53ضَ

وكذلك يستحب الطلاق عند الظرر عندما تتضرر المرأة به او هو الافتراق هو اولى وانما معنى حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق اذا كانت الحالة ملتئمة وهي قابلة له وقابل لها فلا ينبغي الطلاق - 00:10:15ضَ

هذا هو معنى هذا الحديث اما الاشياء الاخرى فكل ما نهى الله عنه فهو مبغوض الى الله. وكل ما امر الله به ورسوله فهو محبوب الى الله لكن هل هنا شيء مباح - 00:10:37ضَ

وهو مبغوض الى الله هذا لم يأتي شيء الا في الطلاق فيما اعلم والذي جاء ابغض الحلال الى الله الطلاق على على الكيفية التي بيناها والله اعلم. احسنتم. ايضا عند المستمع من - 00:10:55ضَ

الجمهورية العربية السعودية من محافظة درعا استفسار اخر حول الحجاب يقول هل معنى الحقيقي لكلمة الحجاب في الاسلام هو الا يظهر من المرأة سوى وجهها ويديها؟ ام ان هناك معنى اسمى واعمق لكلمة الحجاب في الاسلام - 00:11:13ضَ

الحجاب للاسلام بينه القرآن وهو ان المرأة المسلمة ينبغي ان تكون عفيفة وان تكون ذات مروءة وان تكون بعيدة عن مواطن الشبه بعيدة عن اختلاط الرجال اختلاطها بالرجال الاجانب هذا هو معنى الحجاب - 00:11:31ضَ

بالاضافة الى ستر وجهها ويديها عن الرجال الاجانب. لان محاسنها وجمالها وفي وجهها. والله سبحانه وتعالى يقول وليظربن بخمرهن على ومعنى هو ان الخمور جمع خمار. وهو ما تجعله المرأة على رأسها - 00:12:00ضَ

ثم تنزله حتى يصل الى جيبها. والجيب والفتحة التي تكون على الصدر. هذا معنى وليظربن بخمورهن على الى جيوبهم كالاية الاخرى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن - 00:12:28ضَ

جلباب والجلباب هو ما تجعله المرأة على رأسها مرخية له على وجهها هكذا الذي هكذا ينبغي وهذا هو الحجاب والغرض من هذا كله هو ابعاد المرأة المسلمة عما الفتنة الا تفتني تفتتن بالرجال وان لا يفتتنوا بها. افإن النساء شقائق الرجال - 00:12:48ضَ

والله سبحانه وتعالى اخبر عن نساء النبي وهن اطهر قلوبا واعمق علما واعظم ديانة من وقتنا والصحابة اجل وافضل واطهر قلوبا واعمق علوما من رجال زماننا قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا - 00:13:17ضَ

فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن والحجاب وسيلة والغاية من تلك الوسيلة هو محافظة المرأة على نفسها والبقاء على مروءتها وعفافها وابعادها عن مواطن الشبه والا تفتتن بغيرها والا يفتتن غيرها بها. فان محاسنها وفضائلها وجمالها كله في وجهها - 00:13:41ضَ

الله اعلم ايظا هناك استفسار آآ يتعلق بالمرأة وهو هل يحق للمرأة في الاسلام ان تكون اماما في المسجد وما هي الشروط لتصبح المرأة اماما مع جزيل الشكر تقول هل تصلح المرأة امامة؟ في المسجد؟ نقول لك لا - 00:14:18ضَ

لا يجوز ان المرأة تؤم الرجال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخروهن من حيث اخرهن الله ثم الامامة في المسجد ولاية والولاية لا تصلح الا للرجال ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:42ضَ

الا ان هناك مسألة مستثناة عندها الحنابلة وقول ضعيف وهو ان المرأة تؤم الرجال في التراويح اذا كانت قارئة مجيدة وغيرها من الرجال امي تكون خلفهم وهم امامه لكن هذا لا دليل عليه. الحاصل ان المرأة لا يجوز ان تؤم الرجال. نعم تؤم - 00:15:05ضَ

لا بأس لو امت النساء فهذا لا مانع كما في خبر ام ورقة او بعض محارمها اما الرجال الاجانب او ولايات العامة كنا كامامتها من المسجد فلا. لا يجوز. طيب هل هناك شروط لامامة المرأة للنساء مثلها - 00:15:31ضَ

اذا كانت احسنهم واقرأهم لكتاب الله اقرأهن لكتاب الله فلا مانع كالرجل. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام ورقة انت ام اهل دارها. نعم. احسنت. ايها السادة الى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء. نشكر سماحة الشيخ - 00:15:51ضَ

عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء الذي تفضل على الاجابة على اسئلته واستفسارات المستمعين. حتى نلتقي نستودعكم - 00:16:12ضَ