Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. واهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:17ضَ

مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبدالله ونشكر له قبول دعوتنا فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الله. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين من اسئلة هذه الحلقة مستمعي الكرام من المستمع صالح محارب من مصر يسأل عن تارك الصلاة انه لا يزوج وماذا يفعل بابنته التي اخذها من - 00:00:37ضَ

زوجها الذي لا يصلي هل يزوجها دون طلاق؟ يسألان عادة عندهم في الذهاب الى المقابر قبل عيد الاضحى بيوم ينحرون عند هذه القبور عمر من سوريا يسأل عن حديثين الاول رحم الله امرئ جنب نفسه الغيبة وداروا سفهاءكم ويسأل عن معنى المصالحة لله - 00:00:55ضَ

لله. كان في السابق لا يصوم ولا يصلي وقد تاب الان فماذا يفعل؟ ويسأل عمن تاب وعنده مظالم للغير فماذا يعمل السائل ميم الف سوداني يسأل عن رفع اليدين اثناء الدعاء وانه يذكر الله عز وجل اثناء حركته وعمله فهل هو اثم في هذا مستمعة؟ تذكر انها صامت ما عليها في شوال بنية - 00:01:15ضَ

قضاء ونية صيام الست فهل فعلها صحيح تسأل عن من نسي تكبيرة من تكبيرات الصلاة هل يسجد للسهو؟ وعن معنى الاعمال الصالحة وعن ركعتين بعد المغرب انها تؤنس في القبر فهل هذا صحيح - 00:01:36ضَ

ومستمعة تسأل عن الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة واذا صلت وصامت في فترة الحيض ظنا منها انها استحاضة فهل عملها صحيح؟ هذه جملة اسئلة هذه الحلقة نأتي واياكم الى تفصيلاتها - 00:01:51ضَ

على بركة الله هذا المستمع صالح محارب من جمهورية مصر العربية من جنوب سيناء. اخونا يسأل ويقول سمعت من العلماء انهم يقولون تارك الصلاة لا يزوج وان تركها بعد زواجه فيجب عليه - 00:02:05ضَ

ان ان تتركه زوجته يعني ان تتركه من غير حاجة الى طلاق لان الطلاق للمؤمن فهل هذا الامر صحيح؟ واذا كان كذلك فكيف ازوج ابنتي التي اخذتها من هذا الشخص ولم يطلقها - 00:02:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب من المعلوم ان الصلاة ركن من اركان الاسلام والشخص - 00:02:43ضَ

عندما يتركها فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الشرك او الكفر ترك الصلاة وجاءت ادلة كثيرة من القرآن - 00:03:06ضَ

ومن السنة دالة انا اهمية الصلاة ولهذا هي اول ما ينظر فيه من عمل الشخص فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر امله ويقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة - 00:03:30ضَ

وبناء على ذلك فالشخص عندما يريد ان يتزوج فلابد من التأكد من كون المرأة اصلي واذا اراد الشخص ان يزوج ابنته فلا بد ان يتأكد من ان الشخص الذي يريد الزواج - 00:03:54ضَ

انه يصلي ايضا. لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه وهذا الذي لا يصلي ليس بمرضي في دينه فلا يجوز تزويجه اصلا - 00:04:23ضَ

وبالنسبة للمرأة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك فاذا كانت لا تصلي فهذه لا فهذه يعني لا يجوز للانسان ان يتزوجها - 00:04:41ضَ

وعندما يحصل الزواج ويراد مثلا فهذا الزواج ليس بصحيح لكن المرجع في ذلك في الحقيقة محكمة البلد التي يوجد فيها كل من الزوج والزوجة ففي الامكان مراجعة المحكمة لتجري ما يلزم شرعا وبالله التوفيق - 00:05:05ضَ

احسن الله اليكم يقول عندنا عادة قبل عيد الاضحى بيوم وهو يوم الطواف يسمونه يذهبون الى القبور ويقولون انها صوافة كذا ويدحرون الذبائح هناك عند القبور ويبيتون وتذهب معهم النساء فهل هذا العمل جائز وهل من توجيه لذلك - 00:05:30ضَ

اسعدكم الله. الجواب اذا كان هذا الذبح لاصحاب القبور فهو شرك اكبر واذا كان هذا الذبح لله عند عند هذه القبور فهذا وسيلة من وسائل الشرك لا يجوز للانسان ان يذبح عندها. لا لاصحابها ولا يجوز ايضا ان يذبح لله عند القبور - 00:05:49ضَ

ولا يجوز الذهاب لا يجوز الذهاب لا بالنسبة للرجال ولا بالنسبة للنساء الذبائح التي تذبح هذه لا يجوز اكل لحمها ايضا لا يجوز اكل لحمها ايضا وقد يكون هذا السائل في بلاد ليس فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 00:06:20ضَ

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت شحا مطاع وهوى متبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام على كل شخص - 00:06:49ضَ

في نفسه ان يحرص على تجنب هذه الامور لانه مسؤول عن نفسه واذا كان مستطيعا لتغيير المنكر فهو ايضا مسؤول عن تغيير المنكر لكن اذا كان لا يستطيع ان يغير المنكر - 00:07:09ضَ

فلا يفعله بنفسه وهكذا من تحت يده مثل زوجته مثل ابنه او بنته وهكذا كل من يستطيع ان يمنعه وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة باعثها المستمع عمر جيم سوري مقيم بالمملكة - 00:07:34ضَ

اخونا له عدد من الاسئلة يقول في اول اسئلته ما صحة هذين الحديثين؟ الاول رحم الله امرءا جنب الغيبة عن نفسه والحديث الثاني يا سفهاءكم الجواب الله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم - 00:07:55ضَ

ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الاية وجاءت ادلة كثيرة من السنة دالة على تحريم الغيبة تحريم الغيبة ثابت باصول قطعية لا شك فيها - 00:08:21ضَ

والغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره لان فيه نوع من الناس يحبون ان يسيئوا الى غيرهم بذكر مساوئهم يذكرونها يذكرون هذه المساوئ قد يذكرونها في يعني عند اشخاص يكون لها تأثير - 00:08:54ضَ

يكون لذكرها تأثير على اولئك بحيث ان تذكر عند شخص مسؤول مثلا فحينئذ لا يجوز للانسان ان يغتاب اخاه وعندما يغتابه فانه لا بد ان يستبيحه اذا تمكن من ذلك واذا ما تمكن فانه يدعو له ويتصدق عنه - 00:09:25ضَ

اما بالنسبة للثاني وهو الانسان الذي مثلا بالنسبة للسفهاء فمن المعلوم ان الانسان له اطوار في حياته وجاءت ادلة دالة على تقرير اصل وهذا الاصل هو ان الشباب شعبة من الجنون - 00:10:00ضَ

بمعنى ان الشاب يتصرف تصرفات عشوائية سواء كانت هذه التصرفات العشوائية راجعة الى امور عقلية او الى امور دينية او الى امور مالية او الى امور بدنية او الى امور اخلاقية - 00:10:34ضَ

فتجد انه مثلا يشرب الخمر ويكون مسرورا وهذا له تأثير على عقله ولكنه لا يفكر وتجده يبذر المال وتجده يكسب المال من وجوه محرمة كالسرقة مثلا ولكن لا يكون عنده تصور - 00:11:08ضَ

بان هذا العمل حرام وهكذا بالنظر الى اعتدائه على احد من ناحية نفسه فتجده يقدم على ضرب الشخص او على قتله او على قطع عضو من اعضائه او الى ازالة منفعة من منافع بدنه - 00:11:38ضَ

تكون حين مباشرة هذا الامر يكون ايضا مسرورا وهكذا بالنظر الى سلوكه الاخلاقي. فقد يعمل اللواط وقد يعمل الزنا ولكن يكون مسرورا في مباشرته لهذه الامور وهكذا بالنظر لامور دينه. فتجد انه لا يصلي - 00:12:03ضَ

ولا يصوم مثلا ومع ذلك يكون مسرورا بعدما يطول عمره ويبلغ الحد الذي يتم فيه عقلو حتى اذا بلغ اربعين سنة اذا بلغ اربعين سنة يكون في هذه الحالة فاذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة - 00:12:30ضَ

بعد ذلك يرجع الى نفسه ويرجع الى شريطي حياته من هذه الوجوه التي ذكرتها ويندم على ما صدر منه من اعمال ويقول كيف انا اعمل هذه الاعمال فقصدي من هذا الكلام كله هو تقرير هذا الاصل وهو ان الانسان له طور يكون - 00:13:00ضَ

وهو هذا الاصل متقرر في القرآن وفي السنة وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول ما المعنى الحقيقي للمصالحة بالله والمخاصمة بالله الجواب يقول الله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا - 00:13:31ضَ

قال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع - 00:13:55ضَ

الانسان يفصل بينه وبين بعض الاشخاص خلاف قد يكون الخلاف بين الرجل وولده بين الرجل وزوجته بين الرجل وامه بين الاخ واخيه بين الاخ واخته الى غير ذلك. وقد مثلا يكون الخلاف بين الرجل وبين - 00:14:17ضَ

اي واحد من الناس ثم ان الناس على طبقات مثلا خلاف بين مثلا شخصين من اهل العلم او خلاف بين شخصين من اهل التجارة او من اهل الزراعة او من اهل الطب او غير ذلك من الوجوه - 00:14:40ضَ

والميزان في ذلك ان الشخص اما غالب اما انه ظالم او انه مظلوم او انه ملتبس عليه الامر فاذا كان ظالما فلا يجوز له ان يقدم على ذلك لا يجوز له ان يقدم على ذلك. واذا كان مظلوما - 00:14:57ضَ

فانه ينطبق عليه قوله في الاية السابقة ومن احسنوا قولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانت تصالحه بالله جل وعلا بمعناه انك تعمل - 00:15:20ضَ

الايات التي دلت على انك تقابل اساءته اليك بالاحسان اليه مقابل اساءته اليك بالاحسان اليك. وبهذا تكون بهذه الطريقة قد صالحته مصالحة لوجه الله جل وعلا اما اذا اردت ان تخاصمه فكما قال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها - 00:15:42ضَ

وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وقال صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار فاذا اردت مخاصمته في الله جل وعلا فانك تأخذ مقدار حقك فقط اذا ظلمك تأخذ مقدار حقك لا تزيد عليه. لان قوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر يعني لا تبتدأ - 00:16:19ضَ

الاذى مطلقا ولا ضرار عندما يصدر اضرار من شخص الى بك فانك تأخذ حقك لانك بين مقامين اما ان تعفو عنه واما ان تأخذ نصيبك واما ان تأخذ مقدار حقك - 00:16:46ضَ

لكنك لا تزيد على مقدار حقك لان الانسان قد يكون قادرا على اخذ حقه وزيادة لكنه يقتصر على على اخذ حقه لعموم الادلة الاستقرائية من القرآن والسنة على ان الانسان لا يجوز له - 00:17:10ضَ

ان يأخذ اكثر من حقه وبالله التوفيق احسن الله اليكم. من اسئلة المستمع ايضا يقول كنت في السابق قبل عشر سنوات لا اصوم ولا اصلي والايام التي كنت اصومها واصليها قليلة كان اصوم يوم او يومين وافطر باقي رمظان - 00:17:34ضَ

واصلي يوم او يومين واترك الصلاة سنة او سنتين وانا اعرف في تلك الفترة انها واجبة على كل مسلم وانه سيحاسب على تركها ولي الان اكثر من سنتين والحمد لله تبت توبة نصوحا الى الله وانا نادم على ما فرطت في السابق - 00:17:54ضَ

وكل من سألته قال يجب عليك ان تقضي الايام الفائتة من الصيام والصلاة وحجتهم اني كنت تاركا لها كسلا وليس جحودا بها. واذا اردت ان اقضيها فهي عشر سنين وصعبة علي. اذ انني اعمل في - 00:18:11ضَ

هل من الصباح الى وقت متأخر من الليل؟ فما رأيكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا الجواب سبق بيان ان تارك الصلاة كافر وبناء على ذلك فان الله جل وعلا قال - 00:18:27ضَ

في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقال صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:18:46ضَ

التائب من الذنب كمن لا ذنب له فعليك ان تحسن فيما بينك وبين الله وفيما بينك وبين الناس وفيما بينك وبين نفسك عليك ان تحسن على الوجه الشرعي وتندم تتوب الى الله توبة صادقة - 00:19:04ضَ

وتجتهد فيما يقربك الى الله جل وعلا وبالله التوفيق احسن الله اليكم من اسئلته يقول اذا تاب الانسان وكان للعباد مظالم عنده وتحرى بان يعرف كل انسان ويرد له حقه - 00:19:27ضَ

لكن هناك قسم منهم قد رحلوا وقسم توفوا وقسم نسيهم فهل تجزئ الصدقة عنهم ام ماذا نفع الارشدوني جزاكم الله خيرا الجواب الاشخاص الذين تعرفهم وتعرف مقدار حقوقهم التي التي اخذتها منهم - 00:19:42ضَ

فانك ترد كل حق الى صاحبه واذا كنت تعرف مقدار الحق ولكنك لا تعرف صاحبه فانك تتصدق به واذا كنت تعرف صاحب الحق ولكنك لا تعرف المقدار. ففي امكانك انك تحتاط - 00:20:02ضَ

وتتفاهم معه اما ان يبيحك واما ان تعطيه ما يرضيه وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا المستمع ميم الف سوداني سبق لنا ان عرضنا له عدد من الاسئلة في حلقة مضت - 00:20:28ضَ

في هذه الحلقة يسأل ويقول هل يجوز رفع اليدين اثناء الدعاء؟ وهل يجوز الدعاء بعد السلام من الصلاة الفريضة؟ جزاكم الله خيرا الجواب بالنسبة لرفع اليدين في الدعاء ليس فيه بأس فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه - 00:20:44ضَ

في مواضع متعددة واما بالنسبة للدعاء بعد الصلاة فانك تأتي بالدعاء المشروع الذي يذكر بعد دبر قل لي صلاة وبعد ما تأتي بالدعاء المشروع اذا اردت ان تدعو الله فليس بينك وبين الله احد - 00:21:03ضَ

ولهذا لما سئل علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما سئل قيل له كم بين السماء والارض؟ قال دعوة مستجابة فمن فضل الله واحسانه على عباده انه لم يجعل بينه وبين خلقه واسطة - 00:21:30ضَ

يبلغونه وانما يدعو الانسان ربه يدعو في الليل يدعو في النهار في اول النهار في وسط النهار في اخر الليل في اخر النهار في اي وقت من الليل في سفره واقامته في مرضه وصحته الى غير ذلك - 00:21:49ضَ

وعلى هذا الاساس على الانسان ان يجتهد وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول اتوضأ لكي اذكر الله جل وعلا لكن اكون في حركة دائمة اثناء العمل فهل عملي هذا صحيح - 00:22:07ضَ

الجواب ان الشخص اذا اراد ان يدعو الله اذا اراد ان يذكر الله لا يذكر الله وقلبه ساه لاه. بل يستحضر عظمة الله جل وعلا وبالله التوفيق احسن الله اليكم - 00:22:24ضَ

هذه رسالة باعثتها احدى الاخوات المستمعات اختنا تذكر ان عليها قضاء سبعة ايام افطرتها في رمضان وارادت ان تقضيها في شهر شوال وارادت ان تصوم ستة ايام من شهر شوال فجمعت بين سبعة ايام وستة ايام في نية واحدة - 00:22:42ضَ

وصامت ستة أيام نية صوم قضاء وصوم ستة ايام من شوال ثم صامت يوما واحدا بنية القضاء. ثم عندما انتهت من الصيام شكت ان هذا لا يجوز فغيرت نيتها فجعلتها - 00:22:59ضَ

القضاء فقط علما بان ذلك حدث قبل سنين عديدة تقول ولا اذكر بالتحديد ذلك جهلا مني انه لا يجوز. هل اعيد الصوم؟ ام ان صومي صحيح؟ احسن الله اليكم الجواب ان الصيام الذي وقع وقع قضاء - 00:23:14ضَ

ولا يقع ان صيام الست بانه لا لان صيام الست لها سبب خاص وصيام القضاء له سبب خاص فحينئذ آآ الصيام الذي وقع يكون قضاء وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول اذا نسي المصلي ان يقول الله اكبر في احد المواضع التي يقال فيها التكبير ثم سجد للسهو - 00:23:34ضَ

فهل صلاته صحيحة؟ الجواب سجود السهو يجبر تركه للتكبير نسيانا الا بالنسبة لتكبيرة الاحرام فتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة ومن المعلوم ان اركان الصلاة وشروط الصلاة لا يجبرها سجود - 00:24:01ضَ

وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ما معنى العمل الصالح الوارد مع ذكر امثلة من هذه الاعمال احسن الله اليكم الجواب العمل الصالح كل ما يقرب الى الله جل وعلا - 00:24:21ضَ

من الاقوال ومن الاعمال ومن الاعتقادات يعني اعمال القلوب واعمال الجوارح وكذلك عمل اللسان ومن العمل الصالح ايضا الكف اما حرم الله جل وعلا فيكف الانسان اما حرم الله جل وعلا - 00:24:44ضَ

امتثالا لله جل وعلا كل هذا من الاعمال الصالحة فاركان الايمان من الاعمال الصالحة واركان الاسلام من الاعمال الصالحة والفروع التي امر الله بها والفروع التي نهى الله جل وعلا عن فعلها يعني حرم فعلها. كل هذه من الاعمال الصالحة. ولهذا قال النبي - 00:25:12ضَ

صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فعلى الانسان ان ينظر عندما يريد الاقدام على امر من الامور - 00:25:41ضَ

هل هذا الامر يرضي الله جل وعلا؟ ام انه يغضب الله جل وعلا فاذا كان هذا العمل مريا لله جل وعلا فهذا هو العمل الصالح. واذا كان مغظبا لله جل وعلا فتركه من العمل - 00:26:01ضَ

والصالح وعلى وعلى هذا الاساس فكل مسألة فكل اصل من اصول الشريعة او كل فرع من فروع الشريعة سواء كان مأمورا به او منهيا عنه في حالة ترك في حالة امتثال الترك - 00:26:20ضَ

حينئذ كل هذا من الاعمال الصالحة ويدخل في ذلك ايضا باب التطوعات يعني باب المسنونات وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول سمعت انه من صلى بعد سنة المغرب ركعتين فانها تؤنسه في القبر هل هذا صحيح؟ وهل يجوز التنفل بعد سنة المغرب - 00:26:38ضَ

الجواب باب التطوع واسع. فعندما يريد الشخص ان يتطوع ضحى او ان يتطوع بين الظهر والعصر. او ان يتطوع بين المغرب والعشاء او بعد صلاة العشاء. فباب التطوع واسع. وعلى الانسان ان يكثر منه بقدر استطاعته - 00:27:00ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ما الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة؟ ارجو توضيح ذلك ليتضح لنا الامر - 00:27:20ضَ

الجواب بينهما فروق ثلاثة. الفرق الاول ان دم الحيض يميل الى السواد ودم الاستحاضة احمر والثاني الندم الحيض سخين ودم الاستحاضة خفيف والثالث ان دم الحيض رائحته كريهة ودم الاستحاضة ليست له رائحة. هذه هي الفروق بين دم الحيض - 00:27:34ضَ

وبين دم الاستحاضة. وبناء على هذه الفروق فان بينهما فروق من ناحية الحكم. ولهذا الاستحاضة لا تمنعوا من الصيام ولا من الصلاة ولا من الجماع بخلاف الحيض وبالله التوفيق. احسن الله اليكم يتفرع من سؤالها هذا - 00:28:01ضَ

السؤال تقول هل اذا صامت المرأة او صلت وهي في فترة حيض ظنا منها ان هذا الدم دم استحاضة. هل يعتبر صيامها وصلاتها باطلة؟ وهل تأثم على فعلها هذا اذا كان الجواب اذا كان الدم حيضا فليس عليها صلاة - 00:28:21ضَ

وصلاتها التي صلتها لاغية لا ليس لها حكم شرعي يعني ليست بصحيحة واما بالنظر للصيام فاذا كان الدم دم حيض فلا يصح منها الصيام وعليها ان تقضي الايام التي اقامتها وهي حائض - 00:28:39ضَ

وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:28:57ضَ

شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم يا مستمعي الكرام. نلقاكم باذنه تعالى في حلقات قادمة حتى ذلكم الحين نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:12ضَ