Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب ميم الف راء اه باكستاني الجنسية من المدينة المنورة وسبق ان عرضنا له سؤال اه في حلقة ماظية من هذه - 00:00:00ضَ

رسالة هو الآن بقية اسئلته سؤاله الاول يقول احرمت امي للعمرة لكنها صارت في حكم المحصر هل عليها دم وهي قد ماتت الان وهل يكفي ان نؤديه عنها ام نحج عنها؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:18ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب اذا كانت امك قد احرمت بالعمرة واحصرت عنها وكانت مشترطة بداية احرامها انها قالت ان حبسني حابس محلي حيث حبستني فليس عليها عمرة وبناء على هذا فانكم لا تقضون - 00:00:38ضَ

عنها. اللهم الا اذا كان هذه العمرة هي عمرة الاسلام او كانت عمرة واجبة عليها بنذر. فمن البر بها انكم تؤدون عنها العمرة اذا كانت عمرة الاله او كانت عمرة واجبة عليها بنذر. اما اذا كانت - 00:00:58ضَ

لم تشترط فقد وجبت العمرة عليها بدخولها فيها. والله جل وعلا قال واتموا العمرة واتموا الحج والعمرة لله على هذا الاساس فانكم تقضونها عنها بناء على وجوبها عليها باحرامها فيها وانها لم تؤدها - 00:01:18ضَ

ولم تشترطين بالدخول عملا لعموم الاية التي سبقت وبالله التوفيق. بارك الله فيكم له سؤال ثان في فيه ما حكم الذي ينوي العمرة لكنه تجاوز الميقات بغير احرام بسبب ان احرامه كان في آآ عفشه وانتقل الى راية - 00:01:38ضَ

وما تيسر له اخذه آآ ثم انه احرم من داخل الميقات بعد هبوط طائرة واعتمر وادى جميع المناسك. الجواب شخص اذا مر على الميقات وهو مريد للعمرة او الحج فلا يجوز له ان يتجاوز الميقات الا الا باحرام والاحرام ونية الدخول - 00:01:58ضَ

النسك. اللباس الذي يلبسه ان كان موجودا معه يعني وجد معه ازارا ورداء فانه يلبسه. واذا كان لم يوجد معه ازار فانه يحرم بما معه من سروال ونحو ذلك. واذا امكنه الحصول على الازار والرداء - 00:02:18ضَ

فانه يشتريهما ويجعلهما بدلا ما احرم به من الميقات. وما ذكرته من ان احرامك صار في عفشك انه حصل تغير من جهة الانتقال بالطائرة فهذا ليس عذرا لك وبناء على ذلك فقد تركت واجبا من - 00:02:38ضَ

واجبات العمرة وهو الاحرام من الميقات فعليك ان تذبح ما اضحية في مكة وتفرقه على الحرم فان لم تستطع فانك صوموا عشرة ايام. الاصل في ذلك قول ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكا - 00:02:58ضَ

عليه ذنب وهذا المنقول عن ابن عباس له حكم الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابي اذا قال قولا وليس للاجهاد فيه مجال فله حكم الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا كان فيه مجال للاجتهاد - 00:03:18ضَ

كونوا من اجتهاد الصحابي. وبناء على ذلك هذا الحديث له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه مما لا مجال للاجهاد فيه. وبالله التوفيق. بارك اه هذه رسالة من سائل علي مصطفى مقيم في محايل عسير - 00:03:38ضَ

يقول في رسالته بانه لا يستطيع الاحتفاظ بطهارته حتى ينتهي حيث يخرج ريح اثناء الصلاة. اه وقبل اتمامها فاذا قام بالوضوء وهذا الامر يضعه الى الاسراع في اداء الصلاة خشية ان ينتقض الوضوء قبل تمام فهو يسأل عن هذه القضية - 00:03:58ضَ

جواب من القواعد المقررة في الشريعة ان المشقة تجلب التيسير. وهذه القاعدة متقررة بادلة من الكتاب والسنة سنتي واجماع اهل العلم وابلغ اية جاءت في هذا الموضوع قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من - 00:04:18ضَ

وبناء على هذه القاعدة فالطهارة للصلاة شرط من شروط صحتها. واذا كان الشخص عاجزا عن طهارتي لسبب من الاسباب الشرعية فان هذا الشرط لا يكون واجبا عليه. وهذا الشخص الذي سأل هذا - 00:04:38ضَ

السؤال هو ان انه لا يستطيع ان يمنع استمرار وقوع الحدث منه في اثناء صلاته. ولو توضأ مرة ثانية او ثالثة الى غير ذلك وبناء على ذلك فان صلاته تكون صحيحة وليس عليه لذلك شيء لما سبق - 00:04:58ضَ

من القاعدة المقررة وهي ان المشقة تجلب التيسير وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من ايران من مدينة الاهواز نائل مهدي صالح ريش يقول في رسالته ما معنى الاية الكريمة آآ انهم كانوا قبل ذلك؟ الجواب - 00:05:18ضَ

ذكر الله جل وعلا اصناف الناس في سورة الواقعة. وذكر منهم وذكر من الاصناف صنفا ظالا عن طريق الهدى الدنيا ذكرهم بقوله تعالى واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم. فلما بين - 00:05:38ضَ

وبين جزاءهم يوم القيامة قد يسأل سائل فيقول لماذا يجازون بهذا الجزاء؟ فاجاب الله عن هذا السؤال بقوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين. يعني انهم كانوا الدنيا ليسوا على جادة الحق - 00:05:58ضَ

بل على طريق الباطل. وقد انصرفوا عن طريق الحق بقصد منهم. وانغمسوا في في ترفيه فلم يكلفوا انفسهم بصلاة ولا بصيام ولا بحج ولا باداء زكاة الى غير ذلك من - 00:06:18ضَ

تكاليف الشريعة. وبالجملة هم لم يكلفوا انفسهم باداء اركان الايمان ولا باداء اركان الاسلام اه ولا باداء سائر التكاليف التي اوجبها الله عليهم وانصرفوا الى طريق الرفاهية والتنعم بنعيم الدنيا - 00:06:38ضَ

لما انصرفوا عن طريق الحق على هذا الشكل الى طريق الباطل على النحو الذي ذكره الله جل وعلا جازاهم بما ذكره الجزاء في هذه الاية وما ذكره من الجزاء في مواضع اخر من القرآن وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه رسالة - 00:06:58ضَ

محمد مصطفى زهران. مصري يعمل في الجمهورية العربية اليمنية. الاخ السائل يقول في رسالته لانه اشترك في حرب العاشر من رمضان عام الف وآآ مئة وثلاثة وسبعين ميلادية ظد اسرائيل وافطر من اليوم العاشر حتى نهاية شهر رمظان - 00:07:18ضَ

والى فترة وجيزة من الزمن لم يعلم حكم هذه الايام التي افطرها فهل يجب عليه القضاء فقط ام القضاء والكرارة؟ هذا سؤال ثم يسأل ايضا ما معنى العزيمة؟ لانه قرأ في بعض الفقه ان الاطار في حالة الحرب عزيمة. الجواب اولا الى النبي صلى الله عليه - 00:07:38ضَ

وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل والرجل يقاتل حميته. والرجل يقاتل رياء. فالنبي صلوات الله عليه قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله جل وعلا. ثانيا ان الايام التي - 00:07:58ضَ

افطرتها اذا كان جهادك على النحو الذي ذكر وهو انك جاهدت لاعلاء كلمة الله جل وعلا اه ليس عليك اسم فيما افطرته. ثالثا يجب عليك القضاء. قضاء الايام التي افطرتها. ويبدو من سؤالك انك لم - 00:08:18ضَ

تقضي الايام حتى الان وعلى هذا الاساس فانك تقضيها وتكفر عن كل يوم منها باطعام مسكين وهو ونصف صائن من البر او الارز ثم انك الله جل وعلا عما قد يكون من الاثم الذي - 00:08:38ضَ

اما بالنسبة للتأخير واما بالنسبة لانك افطرت بغير سبب شرعي وبالله التوفيق. اه وسؤاله العزيمة ما معنى العزيمة؟ اما العزيمة التي اشرت الى انك وجدت ان الفقهاء يذكرونها فهي ان العزيمة - 00:08:58ضَ

ما ثبت على وفق دليل شرعي خال عن معارض راجح. ومن امثلة ذلك وجوب صيام رمضان فهو عزيمة واذا عرظ للانسان عارض من العوارض التي يسوغ له الفطر من الناحية الشرعية كالسفر والمرض فان - 00:09:18ضَ

افطر بفطره هذا رخصة. وكذلك بالنسبة للطهارة فان الوضوء عزيمة. والتيمم رخصة وهكذا المسح على الخفين وعلى الجبيرة وكذلك الى الصلاة. صلاة الظهر اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا هذا يكون من باب العزيمة. واذا كان مسافرا صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين. فهذا من باب الرخصة - 00:09:38ضَ

المقصود ان العزيمة هي عبارة عن ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجع. ومن الامور التي سهلوا تصور الشيء على وجه دقيق ان ان يذكر معه ما يقابله والذي يقابل العزيمة للشرع هو - 00:10:08ضَ

الرخصة والرخصة ما ثبتت على خلاف دليل شرعي وسؤاله عن العزيمة ما معنى العزيمة؟ اما العزيمة التي اشرت الى انك وجدت ان الفقهاء يذكرونها هي ان العزيمة ما ثبت على وفق دليل شرعي خال عن معارض - 00:10:28ضَ

ومن امثلة ذلك وجوب صيام رمضان فهو عزيمة. واذا عرظ للانسان عارض من العوارض التي يسوغ له الفطر من الناحية الشرعية السفري والمرض فان هذا رخصة. وكذلك بالنسبة للطهارة ان الوضوء عزيمة والتيمم رخصة وهكذا المسح على الخفين وعلى الجبيرة وكذلك بالنسبة للصلاة وصلاة الظهر - 00:10:48ضَ

اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا وهذا يكون من باب العزيمة. واذا كان مسافرا وصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين فهذا من باب الرخصة. المقصود ان العزيمة هي عبارة عن ما ثبت بدليل شرعي خال - 00:11:18ضَ

عن معارض راجع. ومن الامور التي تسهل تصور الشيء على وجه دقيق ان ان يذكر معه ما يقابله والذي يقابل العزيمة للشرع هو الرخصة والرخصة ما ثبتت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وقد ذكرت جملة - 00:11:38ضَ

من امثلتها في اخر الجواب السابق كقصر الصلاة الظهر والعصر والعشاء على ركعتين وهكذا التيمم وكذلك المسح على الخفين وعلى الجبيرة وفطر المريظ وفطر المسافر الى غير ذلك مما جاء في - 00:11:58ضَ

الحاصل ان ما شرع على سبيل الابتداء خال عن معارض راجح فهو العزيمة وما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض فهو الرخصة وبالله - 00:12:18ضَ