Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة ما وردنا من اسئلة واستفسارات منكم نعرضها على سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس مجلس القضاء الاعلى آآ في بداية لقائنا هذا آآ نرحب بسماحة الشيخ ونشكره لاتاحة هذه الفرصة للاجابة على اسئلة السادة المستمعين - 00:00:17ضَ

اه سماحة الشيخ هذا السؤال ورد من محمد بن صالح الكثيري من الجنوب يقول سمعت في برنامج نور على الدرب ان سجود السهو يكون احيانا قبل السلام واحيانا بعد السلام - 00:00:35ضَ

فمتى يكون آآ بعد السلام ومتى يكون قبل السلام؟ ونرجو ظرب الامثلة وفقكم الله يا اخ محمد بن صالح الكثيري من الجنوب تقول انك سمعت في برنامج نور على الدرب - 00:00:49ضَ

ان سجود السهو منه ما هو قبل السلام ومنه ما هو بعد السلام نقول لك ما كان عن نقص فمحله بعد السلام كمن سلم عن ثلاث ركعات عليه ركعة لما صلى ثلاث ركعات - 00:01:06ضَ

جلش وسلم انتبه وجاء بالرابعة مثلا فهذا افظليته بعد السلام فاذا سلم كبر وتورك وتشهد ثم سجد للسهو ثم سلم هذا اذا كان عن نقص وان كان عن شك او زيادة - 00:01:27ضَ

فهذا يكون قبل السلام كما جاء خامسة اوشك يا هلا صلى اربع ركعات او ثلاث ركعات. وقلنا انه يبني على الاقل وما اشبه ذلك. لكن الافضل كله ينبغي ان يسجد قبل السلام. هذا سواء كان عن نقص او غيره - 00:01:55ضَ

لانك لو سلمت قبل ان تسجد للسهو لم يتابعك المأمومون. يظنون انك شهوت فلا يتابعونك والعلماء كلهم مجمعون على انه لو سجد قبل ان يسلم كان ذلك كافيا سواء كان - 00:02:18ضَ

سجوده لسهو عن نقص او شك او زيادة او غير ذلك وهذا هو الذي عليه العمل. وهو انهم يسجدون قبل السلام. وان كان فيما افظليته بعد السلام. خشية التشويش على المأموم - 00:02:36ضَ

ويظنون انه شها مرة اخرى والعلماء مجمعون على جواز ذلك والله اعلم اه الرسالة هذه وردت من اه حائل مشفاق عوض الشمري يقول في رسالته آآ السؤال الاول عن الذي يحلق لحيته ويصبغها باسود. ويجادل ويقول ليس محرم. افيدونا جزاكم الله خيرا. يا اخ - 00:02:52ضَ

عوض من حايل يقول ما حكم من من حلق لحيته او صبغها بسواد. اما حلق اللحية يا اخ اشفاق عوض حرام لا يجوز. باتفاق المسلمين على ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:03:19ضَ

ابن حزم وان كان هناك خلاف خلاف ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حفوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين خالفوا اليهود والنصارى. حفوا الشوارب واعفوا اللحى. ارخوا اللحى. وفروا اللحى الى غير ذلك - 00:03:37ضَ

مما يدل على انه يجب اعفاء اللحية. وكانت لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة كبير الشعب صلوات الله وسلامه عليه. ويحرم حلقها اجماعا. قاله ابن تيمية وابن حزم وغيرهما - 00:03:59ضَ

والشريعة الاسلامية جعلت في اللحية لو جني عليها وسقط الشعر ولم ينبت ففي هادية مئة من الابل اي لو ان انسانا ظرب لحيتك او جعل عليها دواء فسقط الشعر ولم ينبت حكمه في الشرع حكم من - 00:04:19ضَ

قطع رقبتك مئة من الابل مما يدلك على عظم الشريعة حيث عظمت اللحية ونوهت بفضلها. وان الشريعة جعلت مئة من الابل. لكن مع الاسف الناس قلدوا الغرب وصاروا يقلدونهم يحلقون لحاهم. فيكون الرجل مشابها لزوجته واخته. لا فرق بينه - 00:04:44ضَ

وبينها فلا ينبغي حلق اللحية ولا يجوز بكل حال اما بالنسبة للصبغ بالسواد. فهذا اختلف العلماء فيه فذهب ابن الجوزي وابن ابي عاصم الى جوازه. وانه لا بأس لو صبغ لحيته بالسواد لا مانع - 00:05:15ضَ

لعموم قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب الرسول امر بتغيير الشيب واطلق واجابوا عن قصة والد ابي بكر حين جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا لحيته ورأسه كالثغامة بياضا - 00:05:37ضَ

قال الرسول غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد لفظة وجنبوه السواد. قال الحفاظ ليست من كلام الرسول بل هي مدرجة في الحديث من كلام جريج وابن جريج هو ايضا يخدم السواد - 00:06:02ضَ

ولن تكن من كلامه صلى الله عليه وسلم. والذي رجحه ابن القيم وغيره هو تغيير الشيب بالحناء والكتم اي انه لا يصير اسود فاهم ولا احمر ناصع غي تجعل مع السواد اشياء يجعل الشعر بين السواد وبين الحمرة. لا انه احمر ناسا - 00:06:22ضَ

كتغييره بالحناء ولا انه اسود فاهم كتغييره بالكتم. فيكون الشعار بين هذا وذاك. وهذا الذي كان ما يفعلونه كالحسن ابن علي ابن ابي طالب والحسين وعقبة ابن عامر وابي بردة وغيرهم وهذا هو الذي رجح - 00:06:49ضَ

ابن القيم رحمه الله والله اعلم اه السؤال اه الثاني في رسالة اه يقول اه نحن او يقول يوجد ثمانية اشخاص كل سنة يأخذون حجة نيابة وقصدهم بها وهم موظفين هل بها شيء ام لا - 00:07:09ضَ

يا اخ اشفاق من عوض مهايل تقول ان هناك ثمانية اشخاص يأخذون دراهم ليحجوا بها لا ينبغي ان يأخذها الا اذا كانوا محتاجين ولا يستطيعون الوصول الى مكة الا بها. يعني اخذوا ليحجوا - 00:07:33ضَ

لا انهم حجوا ليأخذوا الاولى لهم والمتعين انه يأخذ اذا كان محتاجا لها ولا يستطيع المجيء الى مكة الا بها بهذا المبلغ هذا لا مانع منه يعني بحيث انه اخذ المبلغ ليحج. لا انه حج من اجل الاخذ. ففرقا بين الامرين - 00:07:55ضَ

ان كان قصد بحجه الدراهم فهذا لا يجوز له. فان كان قصد باخذه الدراهم من اجل ان يحج للميت مثلا والبقية يصلي نفسه ويطوف لنفسه ويتعبد لنفسه فهذا لا بأس به ان شاء الله فرقا بين - 00:08:26ضَ

كما قلنا والله اعلم اه سؤاله الاخير يقول اه اننا اهل قرية من قرى حائل. عندنا ثلاثة مساجد جمع ويصلون فيها العيد وبها يتشاوفون وهم في مساجد العيد هل بهذا شيء؟ افيدونا جزاكم الله خيرا - 00:08:44ضَ

يا اخي تقول انكم بقرية من قرى حائلة وانكم تصلون الاعياد في ثلاثة مساجد. وهذه المساجد بعضها يشوف بعض يعني اهلها يشوفون اهل المسجد الثاني انهم متغالبون لا ينبغي هذا. هذا خلاف السنة - 00:09:03ضَ

بل صلوا في مسجد واحد هذي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا التعدد لا يجوز لا في الجمعة ولا في العيد الا لحاجة يكون هناك خوف قتال بينهم - 00:09:24ضَ

يكون قتال بينهم يا اهل القبائل بينهم بغرا وبينهم يخشى حمل السلاح او ان المسجد يعني امتلأ ولا يوجد لسعة ولا يمكن وجود شيء يسع ما يوجد مسجد يسع الناس. هذا يجوز التعدد للحاجة - 00:09:42ضَ

اما اذا كان المسجد والدنيا امنة والحمد لله هذا لا يجوز لهم التعدد بل لا بد ان يصلوا في مسجد واحد. نعم آآ الرسالة هذه من آآ الجمهورية العراقية مدينة الموصل من عبد العليم عبد الفتاح رشيد - 00:10:07ضَ

يقول آآ في اسئلته هذه يوجد الان كتب تباع في الاسواق وهي كتب ليس فيها منفعة بل على العكس فيها فساد اخلاق للشباب وكذلك كتب تدس على الدين الاسلامي وانا اقول اذا فما هو عملنا تجاه هذه الامور؟ والتي نحن من الواجب علينا القضاء على هذه المشاكل وكيف نقضي عليها؟ ارشدونا - 00:10:28ضَ

جزاكم الله خير الكثير. يا اخ عبد العليم عبد الفتاح من الموصل يقول انه يوجد عندكم كتب لا خير فيها بل مفسدة للشباب ومغيرة لعقائدهم وتدعو الى الجيش او ما اشبه ذلك - 00:10:52ضَ

فما موقفكم نحو هذه الكتب اولا ينبغي منع استيراد مثل هذه الكتب اذا صح ما قلت ان كتب فساد فلا ينبغي بكل حال انها تدخل بلاد فعلى الحكومة منع كل ما من شأنه مفسد لشباب المسلمين - 00:11:13ضَ

او يدعو الى انحلال اخلاق ممارسة جنس او خمور او ما اشبه ذلك. مما لا نفع فيه بل كله شر واما من قبلكم لقد ذكر اهل العلم انه يجوز لكم اتلافها ولا ضمان عليكم. فكتب المبتدعة - 00:11:36ضَ

والكتب التي تخالف الشريعة يخالف القرآن والسنة يجوز لك اتلافها بان تحرقها وتقطعها ولا ضمان عليك شرعا فيما لو قام اهلها بمطالبة القيم نظرا الى اتلافك لها فلا شيء عليك مقتضى ما قره اهل العلم والله اعلم. آآ سؤاله الاخير يقول قرأت في - 00:11:56ضَ

احكام الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. فقرأت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم معناه ان الذي يأكل الفجل واراد ان لا تظهر رائحته او رائحة الفجل يقول اللهم صلي على سيدنا محمد فلا تظهر هذه الرائحة. واردت ان اجرب ذلك فاكلت ولم اتخلص من هذا - 00:12:22ضَ

الرائحة فما مدى صحة هذا الحديث؟ وما مدى صحة هذا الكتاب تقول ان عندك كتاب وانه جاء فيه ان من اكل فجلا وقال اللهم صلي على سيدنا محمد ان تلك الراهب تذهب - 00:12:42ضَ

يا اخ عبد العالي ماذا لا اصل له؟ ولا صحة له بل قال الرسول فيما هو غيره من اكل بصلا او كراثا فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو الانسان - 00:12:59ضَ

فدل الحديث هذا حديث صحيح. فدل الحديث على ان من اكل من هذه الشجرة وهي الثوم او البصل او الكراث انه يبتعد عن المسجد اذ لو كان يذهب الله قولك اللهم صلي على سيدنا محمد لارشد النبي صلى الله عليه وسلم اكليها وقال من - 00:13:20ضَ

من بصلا او ثوما او كراثا فليقل اللهم صلي على سيدنا محمد ولم يقل فليعتزل مسجدنا لكن ما قلت كله ليس بصحيح ولا يصح في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء والله اعلم. اه هذه الرسالة - 00:13:43ضَ

من المرسلة خديجة احمد سعيد اه تقول في رسالتها انني فتاة ابلغ من العمر ثلاثا وعشرين سنة. بدأت الصلاة منذ الصغر ولكن كانت صلاتي ناقصة ايا بعض الفرائض مثل الجهر لانني كنت صغيرة العقل وجاهلة لبعض الفرائض - 00:14:02ضَ

الصلاة التي صليتها وانا جاهلة صحيحة يا اخت خديجة احمد سعيد تقولين انك الان لك من العمر ثلاثة وعشرين سنة. وانك قبل ذلك تصلين وانك جاهلة وان صلاتك هذه لا تجهرين فيها. فهل هي ناقصة؟ وهل تعيدين؟ لا صلاتك صحيحة ان شاء الله. ما دام - 00:14:22ضَ

لم يقع منك الا عدم جهر فالجهر في حق المرأة لا ينبغي بل الافضل في حقها ان تصلي سرا بان تقرأ القرآن سرا حتى الرجل يقرأ الا اذا اذا خشى ان يؤذي نائما او يؤذي غيره بل اقرأ شراء - 00:14:48ضَ

وانما يجهر اذا كان امام او كان انشط له ولم يؤذي بذلك احدا فلا بأس يقرأ جهرا اما المرأة يجوز لها ان تقرأ جهرا ايضا. اذا لم يسمعها اجانب وكانت منفردة فلا مانع. ولا تؤذي احدا كالنائم ونحوه. وان - 00:15:14ضَ

قرأت سرا فلا حرج عليها بل والافضل في بعض الاحيان وصلاتها صحيحة ان شاء الله واشكرك يا اخت خديجة انا مواظبتك على الصلاة ومحافظتك عليها فان الصلاة هي عمود الاسلام وحظك من الاسلام على - 00:15:34ضَ

والصلاة نور وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر كما دل عليه القرآن والله اعلم آآ تقول في سؤالها الثاني هل يصلي الانسان النوافل اذا ما كان عليه قضاء يا اخت خديجة تقولين هل يصلي الانسان نوافل؟ اذا ما كان عليه قضاء؟ نعم يصلي الاخر - 00:15:54ضَ

فان النوافل فضيلة وذلك انه جاء في الحديث اول ما ينظر الله يوم القيامة من اعمال العبد ينظر في الصلاة ان تمت والا قال الرب انظروا هل من تطوع لان النوافل تكمل به ما نقص من الفرائض يوم القيامة - 00:16:22ضَ

ومن اجل الطاعات واعظم القربات نوافل الصلوات. فينبغي انك تواظبين على الامر ولا سيما الوتر فان الوتر اوجبه بعض اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الوتر لا حظرا ولا شفرا وهو اكد - 00:16:46ضَ

قوافل والله اعلم. آآ سؤالها الاخير تقول آآ انه ينزل منها شيء باستمرار بدون اي تأثير واحيانا لابسط هذا يقلقني جدا لانني اغتسل كل يوم من اجل اداء الصلاة والاغتسال. يسبب لي بعض المتاعب وخاصة ونحن الان نعيش ايام الشتاء - 00:17:06ضَ

ارشدوني جزاكم الله خيرا ووفقكم الله تقولين يا اخت خديجة انه ينزل منك شيء وباستمرار وانك تغتسلين. لا لا ما يلزمك تغتسلين ابدا ما في داعي تغتسل لا في الشتاء ولا في غير الشتاء - 00:17:27ضَ

انما الاغتسال الواجب هذا اذا كان عن جماع او احتلام او نزل بشهوة كما لو احتلمت ان رجلا يجامعك ورأيت الماء فنعم تغتسلين اما مجرد خروج ما اصفر او ما اشبه ذلك من الفرج - 00:17:46ضَ

فهذا لا يجيب الغسل فان ام سليم سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت فيا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمته - 00:18:08ضَ

قال نعم اذا هي رأت الماء فاخبرها بانها تغتسل اذا احتلمت متى رأت الماء؟ يعني من هي بان خرج منها شيء بالتلذذ في النوم. اما اذا لم تحتلم ولم او احتلمت ولم تجد ماء - 00:18:23ضَ

يعني ما خرج منها بل فخذها او ثوبها او فراشها فانه لا شيء عليها كذلك ما يخرج من الرجل من مذي ونحوه فانه لا يوجب الغسل. انما يوجب الوضوء فقط - 00:18:42ضَ

ويجب عليه ان يغسل ما اصاب او مما اصابه المرء من ثوب ونحوه اما الغسل فلا يجب عليه ان يغتسل فكذلك انت لا يجب عليك ان تغتسلي بمجرد خروج خروج بلل من الفرج هذا لا يوجب الغسل. انما الذي يوجب ما كان عن شهوة وخرج - 00:19:00ضَ

سواء كان الزوج او كان باحتلام والله اعلم. احسنت ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استعرضنا فيه اسئلة السادة محمد بن صالح الكثيري واشفاق عوض الشمري من حائل وعبد - 00:19:21ضَ

عبد الفتاح رشيد من العراق في الموصل. واخيرا اسئلة خديجة احمد سعيد اه عرضنا الاسئلة والاستفسارات التي وردت منكم ايها السادة على سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس مجلس القضاء الاعلى. شكرا لسماحة الشيخ وشكرا - 00:19:38ضَ

ايها الاخوة والى ان - 00:19:54ضَ