Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة لدينا مجموعة من الرسائل تحمل عدة اسئلة ونعرضها في لقاءنا هذا على سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء مرحبا بسماحة الشيخ في بداية لقائنا هذا. مرحبا بكم. آآ هذه الرسالة وردت من آآ جدة من المرسل صالح اليماني - 00:00:17ضَ

يقول في رسالته اولا انني شاب اه يمني ابلغ من العمر اثنين وثلاثين سنة وقد حصل لي النصيب من ان اتزوج من جدة من فتاة يمنية ايضا ثانيا انني مقيما في الرياظ ومقر عملي في الرياظ وقد طلبت من زوجتي السفر الى الرياظ ولكن رفظت رفظت رفظ قاطع ولا اعرف - 00:00:38ضَ

ما هو السبب في ذلك؟ وانا اعتقد ان اهلها هم السبب في هذه المشكلة. ولا اعرف هل يحق لي ان اخذ زوجتي بالقوة ام لا؟ ثالثا انا واثق ان زوجتي - 00:01:00ضَ

هي تحبني جدا وتريد ان تسافر معي. اريد منكم الحل. هل آآ اذهب بها بالقوة ام لا بسم الله الرحمن الرحيم. يا اخ صالح اليماني من جدة تقول ان لك زوجة - 00:01:10ضَ

يمانية تزوجتها بجدة ومقر عملك بالرياض وطلبت منها ان تسافر معك ولكنها امتنعت وانها تحبك كثيرا وانت ايضا كذلك وظهر لك ان الذي منعها من السفر هم اهلها يا اخ صالح - 00:01:26ضَ

ينبغي ان تتفق مع اهلها وانك تطيعهم اذا الشكايات والدعاوي في مثل هذا لا تناسب اما من النهي الشرعية الحرة لا بد ان تسافر مع زوجها ما لم تشترط ضده - 00:01:50ضَ

اما ان اشترطت عند العقد بان قالت لا اسافر معك. وانما تتزوجني في بلدي اشترطت البقاء في بلدها فان لها شرطها لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم اما اذا لم تشترط فلا بد ان تسافر معك ما دام - 00:02:10ضَ

انك تسكن بلد ما تسكن بلدا مسلما ولا مانع من ذلك اذ ان الرياض وجدة كالشيء الواعد. ليس بينهما مسافة بعيدة الاتصالات بين البلدين متيسرة جدا فما دام انها لم تشترط فعليها ان تسافر معك ويتعين عليها ذلك والله اعلم - 00:02:35ضَ

اه هذه الرسالة وردت ايضا من جدة من محمد ابن صالح يقول في سؤاله سؤالي موجه الى سماحة الشيخ عبد الله بن حميد آآ يقول ارادع او آآ احب شخص ان يقترض من احد البنوك بدون فائدة - 00:03:02ضَ

بحكم ان الفائدة تعتبر ربا. لكن احد المسؤولين في ذلك البنك قال له اذا كنت تريد ان تبتعد عن الربا بامكانك ان تأخذ الان مليون ريال وبعد سنة اذا كان عندك مقدرة تعطينا مليونين مليون حقنا ومليون يبقى عندنا دور السنة مقابل - 00:03:20ضَ

قبل السنة التي يبقى مليون مليون عندك. وبعد السنة تأخذ مليونك فهل هذا يعتبر ربا ام سليما من الربا؟ ارجو وافادة فضيلتكم ولكم التحية والتقدير. يا اخ محمد صالح من جدة - 00:03:40ضَ

تقول انك احتجت قرضا من البنك بدون فائدة لعلمك ان الفائدة ربا ووافق البنك على ان يعطيك قرض مليون ريال غير انه اشترط اذا هل الاجل وهو مضي سنة ان ترد عليه مليونه - 00:03:58ضَ

وزيادة مليون يبقى عنده ينتفع به سنة فهل هذا ربا؟ نقول لك يا اخ محمد هذا هو عين الربا. هذا لا يجوز بكل حال لان الغرض من القرض هو الارفاق - 00:04:25ضَ

والمصلحة للمسلم فقد جاء عن ابن مسعود ان القرض مرتين بمنزلة صدقة. فاذا اقررك البنك مليون ريال لمدة سنة وبعد مضي المدة مدة السنة ترد عليه المليون الذي اقترفته منه وتعطيه زيادة مليون ليبقى عنده لمدة سنة في مقابل - 00:04:43ضَ

ارضه لك هذا محرم باتفاق المسلمين. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا فهو ربا فهو اقرظك مليون ريال واشترط ان تعطيه مليون ريال زيادة على حقه - 00:05:11ضَ

من اجل ان يبيع فيه ويشتري فيختص بهذا الربح فهذا شرط جر نفعا فهذا الشرط باطل باتفاق المسلمين فما عليك يا اخ محمد الا ان تعطي البنك المليون الذي اقترظته فقط من غير ان تعطيه مليون اخر ينتفع - 00:05:31ضَ

لمدة شهر فهذا لا يجوز باتفاق العلماء والله اعلم. لكن اه سماحة الشيخ هنا لن يعطيه البنك الا اذا كان قد تعهد للبنك بان يدفع له لا يعطيه ما ما دام انه اعطاه الاول ما له الا - 00:05:52ضَ

مليونة لان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون - 00:06:13ضَ

فليس للبنك الا رأس ما له فقط. بنص قوله تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. اما اشتراط بان المقترظ يدفع اليهما يبقى عنده سنة من اجل ان ينتفع به. فهذا الشرط باطل لا يجوز. ما - 00:06:34ضَ

المقترض الا ان يرد الذي اقترضه فقط لا غير. وان والبنك في المستقبل لا يعطي فرضا اذا كان لا يريد الخير ولا يريد الاحسان لا يطيق. اما ما دام انه اطى بهذا الشرط فليس له سوى رأس ماله فقط - 00:06:59ضَ

يعني للمقترض مثلا ان يستورد هذا الشرط ولكن لا يوفي به عند لا يلزمه ان نعم احسنتم هذه الرسالة من المرسل حسن ظافر العمري من قرية ال حسين يقول في رسالته جلست يوما مع بعض الاصحاب نفكر فيما حرم الله وفيما حلل على المسلمين جميع. فقال لي هذا الشخص ان - 00:07:18ضَ

يجوز شربه في الصحراء المنقطعة. فقلت له هنا ليس صحيح وعرظت عليه بعظ الادلة من القرآن والسنة آآ يقول فهل هذا صحيح ام لا؟ نرجو الاجابة كاملة لان هناك بعض الناس اذا سمعوا هذا الخبر وهم في الصحراء - 00:07:41ضَ

شربوا الخمر يقولون او يقولون لهم انه يجوز في الصحراء لعدم وجود الماء والغذاء. وفقكم الله. يا اخ حسن ظافر العمري من قرية ال حسين تقول جرى بينك وبين صاحب لك به في الحلال والحرام. وان صاحبك يقول اذا كان الانسان في - 00:08:01ضَ

صحراء جاز له شرب الخمر لعدم وجود الماء والغذاء. نقول لك يا اخ حسن هذا خطأ وهذا باطل. فالله سبحانه وتعالى حرم الخمر ولم يستثني منه لا لاجل زيادة في الدم. ولا لاجل عطش بل هو بنفسه يبعث على العطش. فهو لا يقطع - 00:08:29ضَ

او العطش. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون لاحظ قولا فاجتنبوه. نعم. فهو ابلغ من قوله اتركوه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في - 00:08:57ضَ

التمر والمنشن ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ قال عمر انتهينا انتهينا. لما سمع بهذه الاية فالله حرم الخمر تحريما قاطعا ولم يبح شربه لاجل زيادة دم في الجسم - 00:09:22ضَ

ولا لاجل عطش بل هو يجلب العطش ولا لامر ما حتى ولا للتداوي. جاء في صحيح مسلم من حديث طارق بن سويد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر نصنعها للدواء. قال صلى الله عليه وسلم لا ولكنها - 00:09:45ضَ

فاخبر صلى الله عليه وسلم بان الخمرة داء وليس فيها اي دواء وهذا امر معلوم حتى عند اعداء المسلمين فانهم قرروا ان الخمر مضر. قال بعض علماء الالمان الذين تكلموا بالخمر - 00:10:07ضَ

قال انه يضعف نسيج الادمي حتى يكون ابن اربعين نسيج بدنه كابن ستين ثم هو يؤثر على اولاده. فالمدمن لشرب الخمر يؤثر على نشذه. بضعف في العقل وفساد في الاعصاب - 00:10:27ضَ

في الغالب ان اولاده يكونون مخطط العقل. هذا هو قولهم ويقول احد الفرنسيين في كتاب سماه صوانح وخواطر في الاسلام لما دخلنا الجزائر استقبلنا استقبلنا قوم منافقيهم فدفعنا اليهم خمرنا فشربوا لنا خمرنا وذلوا لنا. اما اعيان اهل الجزائر فهم لم يشربوا خمرنا - 00:10:50ضَ

فلم يذلوا لنا وحاولنا ان نفشي بينهم الخمر لكن شريعتهم ابت عليهم فبقوا معادين لنا بقوا اقوياء اعزاء لا تلين قناتهم لاي شيء الا للحق مقتضى ما جاء به دينهم - 00:11:25ضَ

والله اعلم. احسنتم. يقول ايضا اه حسن ظافر العمري من قرية ال حسين. يوجد بعظ المسلمين وهم يسبون الدهر فما حكم ذلك السب للدهر حسن ظافر العامري من قرية ال حسين تقول يوجد من يسب الدهر. يا اخي هذا غلط - 00:11:45ضَ

الدار خلق من خلق الله مشخر لا يجوز سبه. فقد جاء فقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار بيد الامر كله - 00:12:09ضَ

الدهر ليس بيده شيء. فالله هو الذي خلق الدهر وخلق الكائنات في الدهر فهو مكون الدهر. فاذا قال الله يقطع هذه الساعة مثلا او غربل الله هذا الدهر او الله يقطع هذا الدهر او هذا العصر - 00:12:30ضَ

اول ساعة الله يقطع هذه الساعة او ما اشبهك. كل هذا من شباب الدار المنهي عنه. والذي جاء ذكره في هذا الحديث في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر - 00:12:49ضَ

اقلب الليل والنهار بيدي الامر كله. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدار. ومعنى فان الله هو الدار. اي ان الله خالق الدهر ومكون الكائنات في الدهر. والله اعلم. اه سؤال اه - 00:13:05ضَ

حسن الاخير يقول نحن بعض الطلبة والطلبة ككل في المدارس يكون عليهم تلاوة القرآن الكريم وفي يوم التلاوة يكون بعض بعضهم ليس طاهر ونجس لا يمس القرآن ولم يفكر في قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون - 00:13:25ضَ

فهو يقرأ وليس بطاهر خشية من المدرس نرجو الافادة في ذلك وفقكم الله. يا اخ حسن ظافر الامري تقول ان بعظا من الطلاب يقرأ في المصحف وهو على غير وضوء. نقول لك لا يجوز - 00:13:44ضَ

ان يقرأ في المصحف على غير وضوء بل لابد ان يتوضأ كما هو قول جمهور العلماء من اتباع الائمة الاربعة مستدلين بحديث لا بالحديث وهو الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:04ضَ

لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر فاذا احتاج ان يقرأ فيه وهو على غير وضوء لا بأس لو ادخلكمه بيده ومسك المصحف من وراء ثوبه او من وراء غترته - 00:14:24ضَ

فهذا لا مانع. ما دام انه لم يشته بيده. قال العلماء من الحنابلة وغيرهم لو قرأ في المصحف ولكنه لم يمس الا من وراء حائط ككيش مثلا او ثوبه او ما اغترف ثوبه او غترته او ما اشبه ذلك فهذا لا بأس - 00:14:43ضَ

واذا اراد يحرك الورقة يفتشها لطلبا لقراءة ما ورائها مثلا ما هو باصبعه من وراء حائل. هذا هو قول الحنابلة وغيرهم والله اعلم كنتم الرسالة الاخيرة في لقائنا هذا وردت من ماطر مطر العصيمي من جدة. يقول ارجو معالجة هذه المشكلة المتفشية عندنا في القبائل - 00:15:02ضَ

هي عادة الشغار. حيث ان الشخص لا يزوج موليته الا على شخص اخر يزوجه ويشترطون مهرا ولكنه لا يسلم منه شيء حتى ان الشخص الذي عنده بنات كثيرات يستطيع ان يتزوج اكثر من واحدة - 00:15:28ضَ

ببناته اه راجينا عن الافادة ولكم جزيل الشكر يا اخ مطر ماطر العصيمي من جدة تقول ما حكم من زوج ابنته على ان يتزوج اخت الاخر او ابنته وهو الشرار - 00:15:44ضَ

وعيسى ابن عمار فهو لا يدفن ما هو الا حيلة. نقول لك هذا نكاح باطل. اذا صح ما قلت يا اخ مط وماطل هذا لا يجوز بكل فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشرار - 00:16:04ضَ

ونكاح الشر هو ان يزوج الرجل موليته كاختي وبنته على ان يزوجه الاخر موليته او بنته وما اشبه ذلك. بحيث يكون البضع في مقابلة البضع. بضع اختك مثلا في مقابلة - 00:16:20ضَ

ربما بنت الاخر او اخته هذا حرام ولا يجوز والنكاح باطل والحالة هذه اما لو لو خطب ابنتك مثلا ووافقت ودفع اليها مهر المثل الكامل كما هو المعتاد لبنات مثلها وانت خطبت بنته او اخته ودفعت المهر كامل وكل من البنتين راضية - 00:16:40ضَ

هذا لا بأس به ولا يدخله الشرار. اما ما ذكرت عن المسألة الاولى فلا شك انه شغار وحرام لا يجوز. وعلى المسلم ان يبتعد عن مثل هذا والا يتزوج على بنت زيد على ان يزوجه بنته او اخته بدون مهر المثل - 00:17:07ضَ

وانما مهر قليل حيلة آآ او مهر لم يدفع وجوده كادمه فهذا باطل والله اعلم. احسنتم اثابكم الله ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه رسائل السادة الصالح اليماني من جدة ومحمد بن صالح من جدة ايضا وحسن - 00:17:31ضَ

العمري من قرية ال حسين واخيرا مطر مطر العصيمي من جدة اه اجاب على اسئلة الاخوة اه سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء. شكرا لسماحته وشكرا لكم - 00:17:51ضَ

ايها الاخوة وحتى نلتقي - 00:18:06ضَ