Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا - 00:00:00ضَ

الذي نستضيف فيه سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء ليجيب على اسئلتكم واستفساراتكم اه مرحبا بسماحة الشيخ. مرحبا بكم. اه هذه الرسالة وردتنا من جبل هادي من قرية محائل - 00:00:17ضَ

يقول مرسلها اه بشر مشبب بشر الاسمري الى من تهمه رسالتي هذه وهي كالاتي. انني رجل قد شريت من صاحب مزرعة عدة قطع زراعية. عند وقت حصدها يقصد ثمارها فهل تكون الزكاة على البائع - 00:00:35ضَ

المشتري علما ان اكثر المزارعين معتمدين على البيع بهذه الطريقة في ضواحي امحاء العسير. ارجو من فضيلتكم حل سؤالي هذا والله يحفظكم ويرعاكم. يا اخ ميشيل مشمم بشيل الاشمري من حايل - 00:00:54ضَ

يقول انك اشتريت بعض المزارع بعدما اشتد سنبلها وانتهى وحصد انتهى فهل الزكاة عليك ام على البائع؟ اذا كنت اشتريت بعدما صلحت وانتهت فان الزكاة على البائع ليست على المشتري. لان الوجوب استقر وهي في ملك البايع. فبايع الزروع - 00:01:13ضَ

قبل اشتداد حبها لا يجوز واذا اشتد حبها وصلحت جاز بيعها. فاذا باعها بعد صلاحها فان الزكاة على البائع لا على المشتري. ومثله التمر فلو اشتريت ثمرة نخل بعدما بدا فيه الصلاح وصار رطبا - 00:01:45ضَ

الزكاة على صاحب النخل على البائع. لان الوجوب استقر وهي في ملكه. اما انت اشتريتها بعد كما تكاملت نماؤها وصلح ثمرها. فلا زكاة عليك سواء كان في الزروع كالحبوب او - 00:02:09ضَ

التمور او الاعناب هل حكم في ذلك كله؟ حكم واحد. تكون على البائع والله اعلم اه هذه الرسالة وردت من المدينة المنورة ومن السائل محمد ابن عبد الرحمن ابن علي ابو سيف الجهني - 00:02:29ضَ

يقول محمد ابن عبد الرحمن في رسالته ما حكم الصلاة خلف امام عينه الحاكم ولكنه لا يحسن القراءة تجويدا ولغة. فهو يهمل كثير من احكام التجويد وهو يلحن في بعض الايات في رفع المنصوب وينصب المرفوع ونحو ذلك. كما انه ينطق حرفي الذال والثاء زاء - 00:02:47ضَ

مع قدرته على نطقها صحيحة علما بانه قد اعتاد ذلك في جميع كلامه اضافة الى ذلك فهو لا يحفظ الا النذر اليسير من سور وربما اقتصر حفظه على قصار السور - 00:03:07ضَ

يا اخ محمد عبد الرحمن علي ابو سيف الجهني تقول امام المسجد الذي عينه الحاكم يصلي بالناس الا انه لا يحسن الفاتحة ولم يعرف التجويد وربما رفع منصوبا او خفض مرفوعا او ما اشبه ذلك - 00:03:21ضَ

نقول لك يا اخ محمد ينبغي ان يختار للامامة الرجل المتقن للقرآن. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله لكن هذا الذي يصلي بالناس - 00:03:43ضَ

ان كان يلحن الفاتحة لحنا يحيل المعنى فلا تصح الصلاة خلفه. فالصلاة خلفه غير صحيحة اما ان كان لحنه لا يحيل المعنى الصلاة خلف صحيحة ولكن ينبغي ان يختار من هو احسن منه - 00:04:02ضَ

ومثال ذلك الذي لا يحيل المعنى كما لو قال الحمد لله رب العالمين. ورفع رب بان قال الحمد لله رب العالمين. هذا لا يحيل المعنى وان كان الباء مجرورة لان بدل او صفة للجلال الحمد لله رب العالمين - 00:04:21ضَ

الرحمن الرحيم لو نسب الرحمن ايضا لا تبطل به الصلاة وان كان لحنا والذي يبطلها كما لو قرأ اهدنا الصراط المستقيم. هذا كله على سبيل المثال لا على سبيل الحصر - 00:04:41ضَ

بان قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذا الصلاة خلف باطلة لأن لحنه غير المعنى ففرقا بين اهدنا بالكسر وبين اهدنا بالفتح ما معنى اهدنا اي دلنا وارشدنا وثبتنا. وامانا اهدنا يعني اعطنا هدية. كما يقال - 00:04:58ضَ

اهداف فلان لفلان كسوة فهي من باب الهدية لا من باب الهداية. فاذا فتح همزة اهدنا بان قال اهدنا هذا لا تصح الصلاة خلفه الحاصل ان كان لحنه يحيل المعنى في الفاتحة فلا تصح الصلاة - 00:05:26ضَ

وان كان لا يحيل المعنى فهذا الصلاة صحيحة ولكن ينبغي ان يغير بما هو احسن منه واتقن لقراءة كتاب الله النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. لكن لا يلاحظ في هذا مثلا التقى اذا كان هناك - 00:05:46ضَ

قارئ لكن هناك من اتقى منه القادم مقدم اذا كان هذا اقرأ ولكنه مستور الحال ولا علم منه ارتكاب كبيرة. والاخر قراءته ضعيفة الا انه تقي فهذا المستور الحال اللي ظاهره العدالة ولم يعرف عنه ما يوجب شيء - 00:06:09ضَ

فيقدم ما دام انه اقرأ. لان الرسول يقول يقرأ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وقد قال اهل العلم الاولاد الامامة الاقرأ في من كتاب الله ثم الافقه ثم الاشم ثم الاشرف ثم الاتقى - 00:06:32ضَ

قالوا رتبة اخيرة. نعم. نعم. احسنتم اه ايضا يقول اه محمد بن عبد الرحمن الهني في رسالته اه هل تصح الامامة لاهل الاعذار واخص منهم في سؤالي هذا المريظ بسلس البول - 00:06:51ضَ

يا اخ محمد تقول هل تصح الامامة من اهل الاعذار؟ كمن به سلس البول؟ لا الا بمثله فاذا كان به شلش بول لا ينبغي ان يؤم من كان معافا من ذلك - 00:07:06ضَ

الا اذا كانوا كلهم فيهم كلهم مصابون سلس البوت فلا مانع. فتصح صلاته امامته بمثله اما اذا كان به شلس بول وغيره لا فلا ينبغي ان يصلي بالناس. لان غيره اكمل طهارة وهو في الحقيقة - 00:07:23ضَ

لم يتوضأ لكن اصبحت طهارته ضرورية. ولهذا لا تصح لا يصح وضوءه الا بعد دخول الوقت. فلو توضأ قبل ان يدخل الوقت ما صح وضوءه آآ في الحقيقة اجبتم على سؤاله الثاني آآ الثالث وهو هل يصح للمريض بسلة البول ان يبكر - 00:07:47ضَ

الى الصلاة فينتظرنا المسجد ذاكرا الله تعالى وربما خرج منه شيء. وبالنسبة لصلاة الجمعة هل يصح له ان يبكر اليها ليدرك سماع الخطبة واجر البكور وهل تبطل صلاته اذا خرج منه شيء في اثناء جلوسه للمسجد - 00:08:11ضَ

تقول اذا خرج منه شيء في اثناء المسجد نعم تبطل صلاته يبطل وضوءه لا شك سواء كان او غيره ما دام النبي هذا عليه ان يعصب ان يعصم ذكر مثلا بقطنة او ما اشبه ذلك حتى لا ينتشر البول - 00:08:27ضَ

على ثيابه وعلى جسمه ويصلي حسب امكانه. لكن لو خرج منه ريح او غير ذلك انتقض وضوءه لابد من اعادته. لكن آآ هل يطالب بالبكور لصلاة الجمعة او يأتي متى ما حضر الامام - 00:08:50ضَ

اذا كان انه ينقطع في بعض الساعات ينتظر يعني يقول لو تأخرت ولم اتي مبكرا لان عنده وقت يا يبه ذكره وينقطع عنه لمدة نصف ساعة او لمدة ساعة فهذا ينتظر حتى ينقطع عنه الثلاث - 00:09:08ضَ

ثم يحضر ولو فاته البكور. اما اذا كان بصفة مستمرة ولم ينقطع فينبغي ان يبكر. لكن عليه ان يتحفظ حتى لا يلوث المسجد ولا يلوث ثيابه ولا جسمه بان يعصبه بقطنة او غير ذلك حتى لا - 00:09:34ضَ

النجاسة فحرام عليه ان يعرض المسجد او ثيابه للتلوث من نجاسة بما يخرج من ذكره من البول. احسنتم. اه ايضا يقول اه محمد في رسالته هل تجب النية من الليل لصيام القضاء - 00:09:53ضَ

تقول هل تجب النية من الليل لصيام القضاء؟ نعم لابد ان ينوي ما دام انه فرض يلوي من الليل انما الذي لا يشترط له نية من الليل هو صوم النفل - 00:10:11ضَ

اما نية رمظان ونية القظاء لا بد ان ينوي. فلو قام اخر الليل ونوى قبل طلوع الفجر كفى اه سؤاله الاخير يقول هل تزم الكفارة على من حلف بالله في حين غضبي شديد - 00:10:25ضَ

على عمل شيء ما في وقت محدد ثم لم يعمله لعدم تمكنه من ذلك وفقكم الله تقول هل تلزموا اليمين الكفارة من حلف في حالة غضب على ايامنا هذا الشيء ولم يعمله؟ نعم - 00:10:40ضَ

ما دام انه حلف اكل مختار وحنفي يمينه الكفارة متعينة لان الله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمن وهذا قد عقد يمينه ناوي وعاجم على الا يفعل هذا الشيء او او يريد ان يفعله - 00:10:57ضَ

فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام وثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم اه هذه الرسالة وردتنا من مكة المكرمة من المسفلة يقول فيها مرسلها اخوكم عبد الله - 00:11:23ضَ

ابراهيم عبد الرحمن بخاري اه بعد الثناء على اصحاب الفضيلة المجيبين على اسئلة السادة المستمعين يقول ما حكم عمل المولد النبوي الشريف؟ وما حكم الذي يحظره ويجلس مجالسهم؟ وهل اكل الطعام معهم حرام؟ وهل يعذب صاحب الموت - 00:11:47ضَ

ولد في القبر اذا لم يتب من فعله يا اخ عبد الله ابراهيم عبد الرحمن بخاري من مكة من المشفلة تقول ما حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:07ضَ

وما حكم من حضر؟ وما حكم من اكل الطعام المقدم لهذا الغرض؟ نقول لك يا اخ عبد الله الاحتفال بالمولد لا شك انه بدعة لا اصل له مهما قالوا فالذين يقيمون احتفاء الاحتفال بمولد الرسول - 00:12:25ضَ

يزعمون انه عبارة عن اظهار الشكر بوجود خاتم النبيين وامام المرسلين واظهار لمحبته فنقول لهم محبته تقتضي متابعته والائتمار بامره والانتهاء عما نهى عنه ونشر دعوته دون هذه الاحتفالات التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:12:48ضَ

فان المهاجرين والانصار لم يكونوا يعرفون شيئا من ذلك السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ما كانوا يقيمون اي احتفال ما لمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كانوا يأتمرون باوامره وينتهون عن نواهيه ويقتدون بفعله وينشرون دعوته صلوات - 00:13:22ضَ

الله وسلامه عليه ورضي الله عنهم وما ومضى القرن الاول والثاني والقرن الثالث والرابع الذين قال فيهم الرسول خير امتي قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما كانوا يعرفون احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ابدا - 00:13:50ضَ

ولا اصل له في الشرع. بل هو من البدع التي يجب على المسلم تركها والابتعاد عنها في حين لو قلناه بالاحتفال لم يكن بمولده لان النعمة والرحمة والخير والبركة في رسالته - 00:14:16ضَ

في قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والاحتفال بالمولد هو من البدع فاول من اقام الاحتفال بالمولد على ما ذكره بعض المؤرخين هو ابو سعيد كوكب كوكبوري امير فانه لما رأى النصارى يقيمون الاحتفال بمولد عيسى قال نحن احق واولى بان نقيم الاحتفال بمولى - 00:14:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بالاغنام ونصب القدور اقام الاحتفال مضاهاة للنصارى. وهذا في القرن الخامس او السادس فما كان قبله لا يعرفون هذا الاحتفال كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:12ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويقول عليكم بسنتي اي هدي وطريقتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:15:32ضَ

عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. وهذه من الامور ما دام ان خير هذه الامة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بقية العشرة المشهود لهم في الجنة والصحابة والتابعون ومن بعدهم ومن بعدهم ومن بعدهم لم يقيموا اي احتفال ما - 00:15:53ضَ

حتى وفق له هؤلاء الخلوف فيرحم الله ابن مسعود رضي الله عنه. لما رأى قوما كانوا مجتمعين قال لهم يذكرون الله على طريقة مخصوصة لم يكونوا يعهدون في زمن الرسول - 00:16:26ضَ

قال لهم ابن مسعود يا هؤلاء لقد جئتم ببدعة ظلماء. او انكم فقتم محمدا واصحابه علما. فنحن نقول للمقيمين الاحتفال بمولد بمولد الرسول نقول لهم يا هؤلاء لقد جئتم ببدعة ظلماء او - 00:16:46ضَ

وانكم فقتم محمدا واصحابه علما احد امرين اما انكم جئتمونا ببدعة ظلماء سودا او انكم فقتم محمد واصحابه علم. فعندكم من العلوم والمعرفة اكثر مما عند الرسول وما عند الصحابة وما عند التابعين كالامام ابي حنيفة والاوزاعي والزهري - 00:17:09ضَ

بعدهم كالامام البخاري ومسلم وغيرهم فالواجب على كل مسلم اتباع سنة رسول الله. فالله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهل الدين ناقص حتى جاء هؤلاء واكملوا بالاحتفال بمولد الرسول - 00:17:34ضَ

هذا اذا قالوا انه سنة وانه فضيلة وانه مأمور به. يكون الدين غير كامل حتى اكملوا بهذا اذا او ان الدين كامل فلا حاجة الى هذا. لان الله اكملنا الدين بقوله اليوم اكملت لكم دينكم - 00:18:01ضَ

واتممت عليكم نعمتي فما احسن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سنته وسنة اصحابه وفقنا الله واياكم لما فيه صلاح ديننا ودنيانا ووفقنا جميعا لاتباع سنة سيد الخلق محمد صلى الله - 00:18:21ضَ

عليه وسلم. احسنتم وفقكم الله ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استعرضنا فيه اسئلة السادة بشر مشبب بشر الاسمري من محائل قرية القابل ومحمد عبد الرحمن - 00:18:44ضَ

علي ابو سيف الجهني من المدينة المنورة. وعبد الله ابراهيم عبد الرحمن بخاري من مكة من المسفلة آآ عرضنا اسئلتهم واستفساراتهم على سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء. شكرا لسماحة الشيخ وشكرا لكم - 00:18:57ضَ

ايها السادة والى ان نلتقي - 00:19:14ضَ