Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:00ضَ

مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان - 00:00:20ضَ

عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد الله ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. وانا كذلك ارحب بكم حياكم الله. اهلا وسهلا. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة - 00:00:41ضَ

وصلت الى البرنامج من جمهورية مصر العربية سوهاج داعشها المصطفى محمد فايز اسماعيل اخونا يسأل جمعا من الاسئلة من بينها سؤال يقول فيه ما رأي فضيلتكم في تغيير المنكر باليد - 00:01:00ضَ

ولمن يكون هذا التغيير جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب يقول الرسول وصلى الله عليه وسلم - 00:01:16ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع وبقلبه الحديث وفي هذا الحديث بيان الناس من جهة ودرجاتي تغيير المنكر من جهة اخرى وان كل صنف - 00:01:44ضَ

من هذه الاصناف تناسبه درجة من هذه الدرجات اذا كان يستطيع تغيير المنكر بيده وهذا يكون الاشخاص الذين تكون لهم ولاية بمعنى ان ولي الامر جعل لهم تغيير المنكر باليد - 00:02:25ضَ

وتكون للانسان الذي لا الذي له ولاية على بيته قد يكون في البيت شيئا من المنكرات يستطيع ان يغيره بيده وقد يكون تحت ولايته الخاصة يكون له ولاية على امر من الامور - 00:03:14ضَ

على جهة من الجهات ويستطيع ان يغير المنكر بيده وهذا واجب عليه ان يغيره ولكن مما ينبغي ان يتنبه له في هذا المقام ان تغيير المنكر باليد اذا ادى الى وقوع - 00:03:44ضَ

مفسدة اعظم من اللفظ ده التي اشتمل عليها المنكر او مفسدة مساوية للمفسدة الموجودة المنكر وفي هاتين الحالتين يجوز له ان يغير المنكر لان تغييره له احدث مفسدة اعظم او ما - 00:04:21ضَ

مساوية للمصلحة وهكذا اذا كان تغييره للمنكر من باب تفويت اعلى المصلحتين لحصولي ادناهما والمغير للمنكر للطبيب مع المريض وكما ان بعض الناس يصاب بمرض في جسمه وكذلك بعض الناس - 00:04:58ضَ

يصاب بمرض في دينه ويحتاج الى من يعالج هذا المرض والذي يغير المنكر وكالطبيب مع المريض ويحتاج الى ان يعالجه بما يحقق المصلحة ويدرأ المفسدة ومن خلال ذلك يتبين او تتبينوا - 00:05:42ضَ

اهمية المسؤولية الملقاة على عاتقي الذين يستطيعون تغيير المنكر بايديهم ولا يغيرونه والدرجة الثانية من لا يستطيع ان يغيره بيده ولكنه يستطيع ان يغيره بلسانه بمعنى انه يستعملوا بيانه الحكم - 00:06:20ضَ

الشرعي لهذا المنكر ويستخدم الوسيلة التي ينفذ من خلالها الى قلبي الواقعي والا الوسيلة تختلف ولهذا يقول الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن - 00:07:10ضَ

هذه ثلاث درجات للتغيير باللسان ومن الناس من تنفع معه الموعظة من الناس من تنفع معه الحكمة ومنهم من تنفع معه الموعظة ومنهم من يحتاج الى اسلوب للمناقشة والاخذ والرد - 00:07:52ضَ

فحينئذ الذي يغير المنكر بلسانه يتنبه الى الشخص الذي يريد ان يغير المنكر الذي هو واقع فيه هل هو من اهل الحكمة؟ فيستعملها معه او من اهل الموعظة يستعملها معه او من اهل المجادلة - 00:08:25ضَ

بالتي هي احسن ويستعملها معه وقد يستعمل الانسان تغيير المنكر بالقول ولكن بوسيلة تفظي الى جلب مفسدة وتفويت المصلحة واذا كان يترتب على تغيير المنكر بالقول مفسدة اعظم او مفسدة مساوية للمصلحة فحينئذ يترك تغييره - 00:08:51ضَ

والدرجة الثالثة من لا يستطيع تغييرا منكري باليد ولا باللسان ولكنه يستطيع ان يغيرها ان يغير المنكر بقلبه. بمعنى انه يكره هذا الفعل يكره سائله يكرهه كراهة كراهية دينية وبهذا يتبين - 00:09:30ضَ

ما لامل تغيير المنكر من الاهمية. والناس اذا نظرنا الى وضعهم لا يخرجون عن هذه الدرجات الثلاث ومنهم من يستطيع التغيير باليد وهم اهل السلطة على وجه العموم ومنهم من يستطيع - 00:10:01ضَ

صغير المنكر بالقول مثل العلماء الذين يرهون الحلال والحرام يبينونه للناس وكذلك الصنف الثالث الذي لا يستطيع الدرجة الاولى والثانية ولكن يبغض بقلبه فيبغض المنكرا يبغض اهله وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم اخونا محمد فايز اسماعيل من جمهورية مصر العربية يسأل فضيلتكم ايضا فيقول ما رأي فضيلتكم في - 00:10:27ضَ

تعددوا جماعات من جماعات اسلامية واخوان ودعوة وتبليغ وجهاد وتكثيف وتوقف وغير ذلك. واي جماعة مع ان كلا منهم يدعو بنصوص تجعلك تتبعها الجواب الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال - 00:11:03ضَ

افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ - 00:11:35ضَ

قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي تبين صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية وبين الطريق الذي تسلكه هذه الفرقة الناجية واذا نظرنا الى ما كان عليه الرسول - 00:12:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وما كان عليه اصحابه واتباعهم كما بين ذلك صلى الله عليه وسلم في قوله خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي فلا ادري. اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة - 00:12:30ضَ

هذه هي القرون المفضلة فاذا نظرنا الى هذه القرون وجدنا ان الهدي الذي كانوا عليه هو هدي القرآن وهدي سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يقول صلوات الله وسلامه عليه تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله - 00:12:56ضَ

واذا نظرنا الى القرآن والسنة وجدنا انه يستنبط منهما ما يحتاج اليه الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم سواء كان من باب الفقه الاكبر وهو علم العقائد او ما كان من باب الفقه الاصغر وهو علم - 00:13:25ضَ

احكامي المكلفين ولكن الاستنباط من القرآن ومن السنة يحتاج الى علماء تتوفر فيهم شروط الاستنباط حتى يكون استنباطهم على وجه صحيح وليس معنى هذا ان يصل المستنبط الى درجة العصمة - 00:13:54ضَ

ولكن يكون مؤهلا لمعرفتي فقه القرآن وفقه السنة واذا نظرنا الى من طبق هذا وجدنا ان كثيرا من العلماء المجتهدين في القرون الماضية نبأوا في هذا الباب الامام ابي حنيفة - 00:14:25ضَ

والامام ما لك الامام الشافعي والامام احمد وغير هؤلاء كما هو موجود فقههم مدون في مدونات العلم واذا نظرنا الى الشخص الذي يكون مؤهلا للاستنباط من القرآن والسنة وجدنا انه يحتاج الى - 00:14:53ضَ

مجموعة من العلوم يتعلمها حتى يكون مؤهلا للاستنباط من القرآن والسنة وهو في حاجة الى علم اللغة العربية بجميع فروعها من امي من علمي اصلي وضع اللغة. وكذلك علم التصريف وعلم الاشتقاق وفقه اللغة وعلم الوضع - 00:15:25ضَ

وعلم البلاغة وعلم النحو وهكذا يحتاج ايضا الى معرفة علوم القرآن والى معرفة علوم السنة من علم الاسانيد الرجالي وعلم مصطلح الحديث يعني يعني معرفة درجة الحديث وكذلك يحتاج الى دراسة اصول الفقه - 00:15:52ضَ

هذه العلوم تساعده على الاستنباط من القرآن والسنة من جهة وعلى الحكم على الحديث من جهة اخرى فاذا كان الشخص مؤهلا لهذه الدرجة فحينئذ يكون استنباطه صحيحا او وقد يخطئ في استنباطه ولكن - 00:16:22ضَ

يجتهدوا ويكون معذورا. اذا اخطأ في اجتهاده. ولهذا النبي صلوات الله وسلامه عليه بين ان القاضي اذا اجتهد واصاب فله اجران. واذا اخطأ فله اجر واحد وخطؤه مأهو عنه وقد وقع - 00:16:52ضَ

هذا في قوله تعالى في سورة الانبياء في قوله تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما بان داوود عليه السلام لما حكم في قضية الحرف لم يصادف حكمه مراد الله جل وعلا. فحكم سليمان - 00:17:17ضَ

وصادف حكمه مراد الله جل وعلا. فبين الله جل وعلا اه يعني اصابة سليمان بقوله ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. ولم يأت على داوود لانه مجتهد وليس من شروط الاجتهاد ان يصيب المجتهد واقع الامر - 00:17:41ضَ

واذا نظرنا الى كثير من الجماعات الاسلامية وجدنا ان كثيرا منهم ان كثيرا منهم جدا غير مؤهلين تأهيلا علميا يستطيعون به فهم القرآن والسنة. ولهذا نجد كثيرا منهم يضرب بعضهم بعضا من ناحية التكفير ومن ناحية - 00:18:08ضَ

ومن جهة ان بعضهم يعيب على بعض. فتجد المؤلفات الكثيرة التي يؤلفها بعضهم ويرد بها على البعض الاخر وكذلك بالنظر الى بعض الاشخاص الذين ينتسبون الى هذه الجماعات لان الجماعة قد يتبنىها شخص يكون له غرض سياسي او غرض مادي غرض سياسي - 00:18:38ضَ

او غرض مادي او غرض عقدي والذين يدعون الى المذاهب المنحرفة على اختلاف انواعهم. هؤلاء يدعون الى مذهب عقدي منحرف والذين يخدمون اشخاصا معينين هؤلاء يخدمون يعني يكون اتجاههم اتجاها - 00:19:14ضَ

سياسيا والذين يريدون كسب المال من وراء من وراء تأسيس هذه الجمعية. تؤسس جمعية ويكون له منها دخل عظيم من باب الرسوم او من باب القبول الهدايا من الاتباع فقد سألني شخص - 00:19:39ضَ

يقول انه يقول في بلدنا طريقة ارتبطنا به وعندما يريد الشخص الحج لا يأذن له الا اذا اعطاه خمس ما له لا يأذن له بالحج الا اذا اعطاه خمس ما له. ولا شك ان هذا في الحقيقة استعباد - 00:20:06ضَ

لا ينبغي لطالب العلم ان يغتر بهذه الجماعات. بل يتجنبها ويتمسك بالفرقة التي بينها الرسول صلوات الله وسلامه عليه فانه قال من كان على مثل ما انام عليه اليوم واصحابه. فانا اوصي - 00:20:29ضَ

جميع الاشخاص الذين عندهم رغبة في معرفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انصحهم بان يتعلموا اولا. ولهذا يقول البخاري في صحيحه يقول باب تفقهوا قبل ان تسودوا. وقد تفقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن - 00:20:54ضَ

حقا ان كثيرا من الاشخاص الذين يؤسسون الطرق والذين يتبعون هؤلاء يقدمون يقدمون السيادة على الفقه. بمعنى انه يكون سيدا يكون اميرا يريد ان يكون متبوعا وليس عنده بصيرة حتى فيما يطبقه على نفسه - 00:21:22ضَ

في في عبادته بربه فولا عن ان يكون قدوة لغيره يعني انه يكون مجتهدا يأخذ الناس من قوله وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ما رأيكم في الادلة التي ذكرها اخونا يقول ان كل - 00:21:54ضَ

تورد ادلة وتجعلك تتبع تلك الادلة. ما هو تعليق فضيلة الشيخ على كلامه هذا التعليق على هذا الكلام انا نبهت في بداية الجواب على ان كثيرا من هؤلاء ليس عندهم - 00:22:14ضَ

او ليست عندهم معرفة في قواعد العلم التي ينطلق منها العالم من جهتي قبول الدليل للاحتجاج به من جهة الثبوت وكذلك عين الدليل من ناحية الاحتجاج به ايضا ومن جهة فقه الدليل - 00:22:38ضَ

لان الدليل ينظر اليه من جهة ثبوته ومن جهة عينه ومن جهة دلالته ومن جهة بقائه فينظر اليه من جهة ثبوته فلابد ان يكون الدليل ثابتا والا لم يكن حجة - 00:23:05ضَ

وعندما يكون ثابتا هل هذا الدليل يعني هل هذا الدليل من الادلة المعتبرة عند اهل العلم اوليس من الادلة المعتبرة يعني من ناحية عينه فان الذين تطرقوا لذكر الادلة ذكروا جملة من الادلة المختلف فيها لان - 00:23:31ضَ

ادلة قسمان قسم متفق عليه وقسم مختلف فيه والمختلف فيه. فيه ادلة ظاهر فيها باعتبارها ادلة ونوع اخر هذا ظاهر فيه رد هذه الادلة فلابد من معرفة عين الدليل وانه حجة. ومن جهة دلالة الدليل - 00:23:55ضَ

الدليل تعرض له عوارض من عموم وخصوص واطلاق وتقييد واجمال واشتراك وظاهر وتأويل الى غير ذلك من عوارض الادلة. فاذا كان الشخص غير بصير في عوارض الادلة حينئذ قد يستدل بالدليل على غير وجهه - 00:24:24ضَ

واذا وكذلك قد يفهم المستدل عليه قد يفهم هذا الدليل على وجه غير سليم. فيحصل تعارضا بين المستذل بالدليل والمستدل عليه بالدليل وكل منهما يكون مخطئا في فهمه او يكون خاطئ - 00:24:47ضَ

كونوا مخطئا او انه يكون خاطئا اما من ناحية بقاء الدليل فانه ينظر اليه من ناحية ان هذا الدليل هل هو سالم من النسخ ام انه منسوخ؟ واذا تم النظر في الدليل على هذه الوجوه الاربعة حينئذ يتبين ان هذا الدليل صالح للاستدلال - 00:25:10ضَ

او انه ليس لصالح فمن كان يدعو وهو غير بصير بالادلة حينئذ لا حاجة الى استماع كلامه لانه لا يتكلم على بصيرة وكذلك من يريد ان يفهم هذا الكلام اذا كان فهمه للكلام لا يكون راجعا - 00:25:38ضَ

معرفة القواعد العلمية حينئذ قبوله او عدم قبوله لا يكون معتبرا بالنظر الى انه ليس على بصيرة من الامر صحيح انه اذا كان اذا كان يأخذ القول عن مجتهد فهذا يقلده. لكن لا يأخذ الكلام عن غير مجتهد - 00:26:05ضَ

خبطوا في دين الله ويتخبطوا في الادلة من غير بصيرة فليس معنى هذا ان كل مستدل بدليل آآ يكون حجة له. لان الحق عند الله في في واقع الامر واحد. ولكن السبل المؤدية الى معرفة هذا الحق هي التي تكون محل اجتهاد - 00:26:32ضَ

ومحل خلاف في بعض في بعض المسائل وبالله التوفيق جزاكم الله خير. السؤال الاخير الذي نعرضه لاخينا في هذه الحلقة هو ما رأي فضيلتكم في تنظيم النخل الجواب الاصل ان الشخص - 00:26:59ضَ

يترك النسل لا يتدخل فيه لان الرسول صلوات الله وسلامه عليه حتى على اختيار الزوجة التي تكثر الانجاب وقال صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكافر بكم الامم - 00:27:23ضَ

لكن لو اقتضت ظرورة الظرورات لها احكامها وحينئذ من وقعت او من وقع في ضرورة من الضرورات فعليه ان يسأل اوثق من يتمكن من سؤاله من اهل العلم المعتبرين الذين يعتبر قولهم في التحريم والتحليل - 00:27:52ضَ

وحينئذ عندما يجيبه يأخذ بجوابه وتكون هذه المسألة في ذمة السائل والمجيب من ناحية تطبيق المسألة الجزئية على التقعيد الشرعي وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ عبد الله في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة - 00:28:19ضَ

اخوتي المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. وانتم كذلك اللهم امين مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء - 00:28:49ضَ

شكرا للشيخ عبد الله. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وعليكم السلام ورحمة - 00:29:05ضَ