Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة آآ اسئلتكم واستفساراتكم نعرضها على سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء اه سماحة الشيخ بين يدينا عدة اسئلة ومن اولها هذا السؤال من المستمع - 00:00:17ضَ

عبد الله محمد عبد الله الحارثي العرية الجنوبية وادي ابين. يقول في السؤال هل يجوز اخراج زكاة التجارة منها اي من نفس التجارة؟ ام انه يلزم اخراجها نقودا. يا اخ عبد الله محمد عبد الله الحارثي - 00:00:34ضَ

من العارضة الجنوبية يقول هل يجوز اخراج الزكاة من العروض المعدل التجارة نقول لك يا اخ عبد الله هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم فالنبي عليه الحنابلة وكثير من اهل العلم - 00:00:54ضَ

لا يجوز اخراج القيمة بل لا بد ان تقوم عروض التجارة نقودا ثم يخرجها نقودا هذا هو الذي عليه كثيرون من اهل العلم. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى انه يجوز اخراج الزكاة من نفس البضاعة - 00:01:16ضَ

ولكن النبي عليه العمل هو الاول وهو تقويم العروض واخراج ما يلزم فيها من الزكاة نقودا والله اعلم ايضا السؤال الثاني عند المستمع عبد الله محمد عبد الله الحارثي يقول لقد وجبت الزكاة - 00:01:37ضَ

وكان عندي نصاب من الغنم وقد اخذنا واحدة منها لتكون هي الزكاة ثم اتفقنا مجموعة على ان ندفع ثمن هذه الشاة ونذبحها وقد أكلت من لحمها بعد دفع ثمنها فهل يجوز ذلك؟ - 00:01:57ضَ

يا اخ عبد الله تقول ان عندك نصابا من الغنم وقد اخرجت شاة منها على انها زكاة. ثم اتفقت انت واخرون معك على ان تخرجوا قيمتها وان تذبحوها وكما تقدم اخراج القيمة - 00:02:17ضَ

جائز في مذهب الامام ابي حنيفة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هو احدى الروايات عن احمد ولا بأس به ان شاء الله لا سيما في الغنم وان كان الذي ينبغي اخراج عين المال - 00:02:41ضَ

الاخراج من عين المال ويشهد. لكن ارجو ان لا حرج في مثل هذا فرقا بينه وبين عروض التجارة لان عروض تجارة قالوا لابد ان يخرج نقودا والغنم والابل لابد ان يخرج منها عينا. هذا هو المذهب عند المذهب الحنبلي - 00:03:01ضَ

لان العروض التجارة معدة للبيع والشراء. والانفع للفقير هي النقود واما الغنم فتجب فيها عينا فانهم قالوا وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة. لكن لو اخرج القيمة ارجو ان - 00:03:24ضَ

لا حرج عليه كما هو مذهب الامام ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والله اعلم. احسنتم. اعتقد الذي جاء في نفس السائل عبدالله انه هل يجوز له ان يشتري زكاته لانه يقال اتفقنا واشتريناها وشارك معهم في المشترى؟ هذا لا يسمى شراء ما دام انه لم يسمى - 00:03:41ضَ

فقير فهي في ضمانة. نعم. فلا تعتبر هذه شرعا. اما لو سلمها الفقير واشتراها لا مانع وانما الكلام عينها فقط. نعم. ثم دفع القيمة. فهي لو كلفت في هذه المدة فهي من ضمانه ما دام انها لم تصل الى ايدي الفقراء - 00:04:02ضَ

وان سماه بنفس الشراء. احسنتم. نعم. اه السؤال الاخير عند المستمع عبدالله الحارثي يقول هل يجوز اداء صلاة الجمعة بعدد من الرجال يقل عن الاربعين تقول يا اخ عبد الله هل يجوز - 00:04:18ضَ

هل تجوز اقامة الجمعة بعدد اقل من الاربعين نعم لا بأس بها. في اظهر قولي العلماء فله لم يحضر الا عشرة او عشرين او نحو اقل من ذلك اقيمت الجمعة ما دام انهم مستوطنون في مكان لا يطعنون عنه شتاء ولا صيدا. واشتراط على الاربعين - 00:04:34ضَ

جاء في حديث مضت السنة ان في كل اربعين فصعد جمعة لكنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة. هذه رسالة من احد الطلاب في الجامعة ورمز الى اسمه بياء واوقاف - 00:04:59ضَ

اه يقول اني شاب في العشرين من عمري وارغب في الزواج لاكمل نصف ديني. ولكني اجد مشقة في ذلك. وهي اني لا اجد الباءة حيث اني طالب في المرحلة الجامعية وظروف لا تسامح على اعباء الزواج وتكاليفه - 00:05:14ضَ

ارشادي الى الحل السليم الى هذه آآ يقول في كلمة لم تتبين يقول ارجو ارشادي الى الحل السليم وفقكم الله يا اخ يا واو قاف من الجامعة تقول انك تبلغ من السن عشرين سنة - 00:05:37ضَ

وانك الان في المرحلة الجامعية في الدراسة ولكن لم يكن عندك الباءة والرغبة في التزوج نظرا لضعف الباءة عندك تبقى ان تتزوج مع قولك ان التكاليف متعبة يا اخ يا واقع ما دام ان عندك ضعف في الباءة ولم يكن عندك قدرة - 00:06:02ضَ

الاولى ان تشتمل في دراستك ولا بأس من المعالجة لان النكاح من سنن المرسلين وهو يجب على الانسان ان يتزوج اذا خشي على نفسه العنت اي الزنا ما دام ان الباءة عندك ضعيفة - 00:06:33ضَ

استمر في الدراسة ولا بأس من المعالجة لا اله ان الله ان يشفيك وفيما بعد يمكنك ان تتزوج ان شاء الله. لانك لو تزوجت الان ماء مشقة التكاليف وانت ضعيف الباءة ربما لا تتفق - 00:06:55ضَ

معك زوجتك نظرا الى ان النساء شقائق الرجال والله اعلم هذه رسالة وردت من مرسل لم يذكر اسمه ولم يرمز اليه آآ السؤال الاول يقول هل تصح صلاة المرأة وراء زوجها بحيث يكون اماما لها؟ وهل تقف خلفه او بجانبه - 00:07:15ضَ

تقول هل تصح صلاة المرأة مع زوجها؟ نعم لكن تقف بجانب ما دام انه زوجها ما في مانع ان تقف عن يمينه ولا حرج في ذلك ان شاء الله اه هل يجوز لمن ليس له جماعة - 00:07:38ضَ

يصلي معهم ان يتابع صوت المصلي في الحرم ويصلي معه تقول هل يجوز ان يصلي الانسان خلف امام الحرم وهو في مسكنه نقول لك لا الا بشرط ان يرى الامام - 00:07:58ضَ

او بعض المأمومين في اثناء الصلاة لا يصح الاقتداء حينئذ فاذا لم يره وانما يسمع الصوت فقط فهذا لا يصح الاقتداء من شرط صحة الاقتداء ان يرى المصلي اماما او بعض المأمومين المأمومين - 00:08:19ضَ

ولو في الصلاة فاذا كان كذلك صح الاقتداء. وما دام انه لم يرى لا اماما ولا مأموما فهذا لا يصح الاقتداء وان كان بينهما طريق شارع مسلوك هذا ايضا فيه خيام لكن الظاهر - 00:08:40ضَ

جواز الاقتداء ما دام انه يرى الامام او انه منك ما اشار اليه الموفق وغيره والله اعلم. نعم. اه هذه رسالة من الاخت عيشة يوسف الحائرة اه تقول كما عرفنا ان قول الزور محرم ولكن ربما يقع - 00:08:58ضَ

الانسان في قول زور يصحبه اه او اه او بصحبة اخرين او يقول وينقذه من الشر. يعني من هذا شهادة الزور يمكن تنقذه من الشر اه فهل اه عليك في ذلك شيء؟ افيدونا - 00:09:17ضَ

يا اخت عائشة يوسف يقول ان الزور ممنوع فهل يجوز للانسان ان يشهد شهادة زور نفسه من الشر شهادة الزور لا تجوز واي شر يدفعه بشهادة الزور فان شهادة الزور محرمة. قال الله تعالى واجتنبوا الرجف من الاوثان. واجتنبوا قول الزور - 00:09:36ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ فعد منها شهادة الزور قال قال الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور والا وشهادة الزور ثم ان شهادة الزور يترتب عليها مفاسد كثيرة - 00:10:04ضَ

من ان الشاهد غرر بالحاكم وظلم حيث بشهادته الزور وثانيا تغرر بالمحكوم له هذا الذي شهد له. حيث ساق له مالا حراما بشهادته الباطلة وثالثا ظلم المشهود عليه. حيث منعه من حقه بشهادته الفاجرة - 00:10:27ضَ

شهادة الزور من اكبر الكبائر كما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة والله اعلم. احسنتم هذه ايضا آآ نفس السائلة تقول انا فتاة اصلي واصوم والحمد لله. ولكن عند قيامي لاداء الصلاة توسوس في ذهني - 00:10:54ضَ

اه عن الصلاة واذكر الماضي والحاضر وحاولت الكثير ان ابعد هذه الوساوس ولكن دون جدوى. وان هذا الوسواس الى اني لا اعرف كم ركعة صليت او ماذا قرأت بعض الاحيان - 00:11:16ضَ

اه وبعض الاحيان اعيدها وبعض الاحيان لا اعيد الصلاة مرة اخرى افيدوني جزاكم الله خيرا تقولين ان عندك كثيرا من الوساوس اذا قمت تصلين ينبغي ان احرصي على طرح تلك الشكوك والوساوس. لكن اذا كانت قليلة - 00:11:31ضَ

والصلاة صحيحة ان شاء الله. اما ان استغرقت منذ دخلت الصلاة الى ان خرجت منها. وانت لا تعقلين منها لا قراءة ولا ركوع ولا سجود بسبب الخواطر والوساوس والشكوك. فالاولى لعدم ان تتعين الاعادة. لانك لم تعقلي من صلاتك اي شيء - 00:11:54ضَ

فان كان الوسواس يطرد ثم يجول فالصلاة صحيحة ان شاء الله والله اعلم. احسنت. اه ايضا السؤال الثالث والاخير تقول اه عيشة يوسف في الحديث لا تمارضوا فتمرضوا وتموتوا هذا الحديث ينهى عن التمارم ولكن هناك حالات يفرض علينا التمارظ فمثلا عند التمثيل في المسارح آآ مسارح المدارس - 00:12:18ضَ

آآ نقوم باداء التمثيل ونتمارض فهل يكون هنا الانسان مطبقا للحديث تقولين انه ورد لا تتمارضوا فتمرضوا فتموتوا هذا لا يصح في شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بالنسبة للتمارض والانسان صحيح ومعافى لا ينبغي - 00:12:45ضَ

يجب على نفسه مرضا ويتعرض له والله قد عافاه لا ينبغي فان احتاج اليه من باب التمهين المباح فلا حرج لذلك لانه يقصد بذلك غرضا صحيحا ولن يقصد به جهد العافية وجهد الصحة وانكار اهله انما يقصد - 00:13:13ضَ

التمثيل ما دام ان التمثيلية وليس فيها ما يتنافى مع الشرع فارجو ان لا حرج في ذلك ان شاء الله والله اعلم ايها السادة كان هذا اللقاء مع سماحة الشيخ عبدالله ابن محمد ابن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء وقد اجاب على اسئلة الاخوة - 00:13:37ضَ

عبد الله محمد عبدالله الحارثي. وسائل رمز لاسمه بياء واوقاف. الاخت عيشة يوسف من الطايف اه حتى نلتقي ان شاء الله تعالى نستودعكم الله - 00:14:00ضَ