Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغذيان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين - 00:00:16ضَ

نبدأ بسؤال بعيد المستمع محمد عبدالله يقول كثر الحديث في هذه الايام في وسائل الاعلام عن ما يسمى بزواج المسيار. وقد افتى بعض العلماء بحكمه خصوصا بانه يكون بشهود وعقد نكاح. ومنهم من قال بالجواز ومنهم من قال خلاف ذلك فما رأيكم وفقكم الله - 00:00:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب الزواج يرجع الى امر من امور هذه الشريعة او الى مبدأ - 00:00:55ضَ

من مبادئها وهذا المبدأ وهو حفظ النسل بان هذه المبادئ هي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ العقل وحفظ المال واذا نظرنا الى هذا المبدأ وجدنا ان الله سبحانه وتعالى - 00:01:31ضَ

وضع له من التشريع ما فيه كفاية فوضع النكاح ووضع الطلاق وكذلك الانكحة المنهي عنها نصا مثل نكاح التحليل لعن الله المحلل والمحلل له مثل نكاح الصغار فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار - 00:02:04ضَ

واذا نظرنا الى زواج المسيار وجدنا انه من من الناحية التطبيقية التي ظهرت الان ان بعض الناس قد يتزوج في السنة الواحدة خمس مرات او ست مرات بمعنى انه يأخذ المرأة ولا ولا يقدم مهرا - 00:02:35ضَ

ويشترط عدم السكنى وعدم النفقة وعدم الكسوة وعدم القسم وعدم الانجاب هذه يشترطونها في زواجي واذا نظرنا الى المسئولية التي تلقى على عاتق الرجل وتكون هذه المسؤولية ناشئة عن السبب - 00:03:07ضَ

الذي حصل وهو عقد النكاح يترتب حقوق على الرجل للمرأة وهذه الحقوق السكنى والكسوة والنفقة والقسم اما ما يتعلق في مسألة الانجاب فهذا ليس من حقه هو وليس من حق الزوجة - 00:03:49ضَ

لان حفظ النسل من ضروريات هذه الشريعة ويكون من حقوق الله جل وعلا بمعنى انه هو الذي يأذن فيه ولو اننا طبقنا هذا التصرف ووسعنا مجال مجاله لنتج عندنا الضعف - 00:04:26ضَ

في يعني في الاولاد بمعنى انه يقل عدد المسلمين ويكون هذا نوع من محاربة المسلمين من ناحية النسل والرسول صلى الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة - 00:05:00ضَ

وبناء على ذلك كله فانا انصح عدم اه الدخول في هذا الامر. هذا من جانب ومن جانب اخر انه يوجد الان يسمونه زواج المسيار تتفق المرأة مع الرجل تقول له زوجتك نفسي ويقول قبلت - 00:05:35ضَ

ويسمون هذا زواج مسيار ومنها ايضا ان ان يأتي الرجل بشاهدين ويأتي بمأذون من الشارع والمأذون هذا يعقد له ويعقد يعقد له على المرأة بحضور الشاهدين ويجلس معها اسبوع او اسبوعين او ثلاثة ويسمي هذا انه زواج - 00:05:59ضَ

يعني يأتي اليها في الوقت الذي يريد ومنهم ايضا من يتجاوز غير هذا فيكون الولي موجود ولكن لا يستأذن لا يستأذن قد يحصل تزويج من ولي الامر الولي المرأة لكن بدون شهود. لانه وجد - 00:06:27ضَ

اشخاص يستغل المرأة استغلال تجاري فيزوجها في السنة على خمسة ستة سبعة ولا يحتاج الى شهود خشية من ان يتكلم الناس فيه والواجب على المسلمين ان يسيروا على الطريقة الشرعية الموجودة في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:06:55ضَ

وهو ان الاصل في الزواج هو البقاء. ولهذا يقول الله تعالى واتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة مبينة لكن عندما يكون نظر الرجل للمرأة كنظره الى الفاكهة او يكون نظر الرجل وهو الولي - 00:07:27ضَ

نظره للمرأة كسلعة تجارية فلا شك ان ذلك مخالف لمقاصد النكاح الله التوفيق احسن الله اليكم مجموعة من الاسئلة تتحدث حول قضية واحدة وما انتشر في بعض بلداننا الاسلامية من التطاول على العلماء والمؤسسات الدينية في بلاد - 00:07:57ضَ

الاسلامية واللمز لدورها والاتهامات التي توجه اليها ما دورنا تجاه هؤلاء احسن الله اليكم الجواب من المعلوم ان اللسان من الحواس من من من الجوارح وحاسته الذوق واللسان جارحة وبامكاني - 00:08:19ضَ

الانسان ان يستعمله في الخير وان يستعمله في الاساءة والرسول صلى الله عليه وسلم لما طلب منه معاذ ان يوصيه قال له كف عليك هذا يعني اللسان اشار الى لسانه - 00:08:54ضَ

وقال معاذ يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم - 00:09:25ضَ

الانسان يستعمل لسانه في الايمان الكاذبة ويستعمل لسانه في شهادة الزور ويستعمل لسانه في الغيبة ويستعمله في النميمة ويستعمله في ظلم الناس في كثير من الامور والله تعالى يقول ما يلفظ من قول - 00:09:46ضَ

الا لديه رقيب عتيد وقال ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فهذه الاقوال التي يقولها هؤلاء الذين تسلطوا على الناس سواء تسلطوا على الحكام او تسلطوا على العلماء او تسلطوا على العباد. هؤلاء - 00:10:10ضَ

اي ستنشر صحائف صحائف هذه الاقوال التي قالوها يوم القيامة والذين تكلموا فيهم هم مظلومون. وهؤلاء هم الظالمون فحينئذ يقتصوا للمظلوم من الظالم وطريقة الاقتصاص هي انه يؤخذ من حسنات - 00:10:36ضَ

الظالم وتعطى للمظلوم بقدر حقه فاذا فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئاتي المظلوم ووضعت على الظالم ثم طرح في النار والله سبحانه وتعالى يقول ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا - 00:11:07ضَ

كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. فكل شيء محصى ومسئول عنه يوم القيامة لما فعلت هذا الشيء ولما وكيف فعلته وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين سنة ام واجب؟ وهل - 00:11:48ضَ

اه في حال النسيان القراءة نسجد للسهو الجواب قراءة السورة بعد الفاتحة سنة واذا نسيها فانه لا يسجد للسهو. وانما يسجد للسهو مثلا اذا ترك واجب من الواجبات نسيانا بالله التوفيق - 00:12:15ضَ

الله اليكم يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة هل من يسلك طريقا للعلم في مجال التربية والتعليم والمناهج وطرق التدريس يدخل في ذلك - 00:12:36ضَ

ام انه مقتصر على العلم الشرعي فقط الجواب من المعلوم ان من قواعد هذه الشريعة ترتيب المسببات على اسبابها واذا نظرنا الى هذه الشريعة وجدنا ان الاسباب المشروعة مرتب عليها مصالح - 00:12:51ضَ

والاسباب المشروعة لها طريقان الطريق الاول هو الاوامر والطريق الثاني هو ترك النواهي عندما يمتثل الانسان للمأمور به يرتب عليه تترتب عليه مصالحه وعندما يترك ما نهاه الله عنه لوجه الله جل وعلا تترتب عليه مصالحه - 00:13:23ضَ

واذا نظرنا الى المفاسد وجدنا ايضا انها تنشأ عن طريقين. الطريق الاول هو ترك المأمور به مع القدرة على فعله وفعل المنهي عنه بدون عذر شرعي بدون عذر شرعي. فعندما يترك المأمور به مع القدرة عليه يترتى تترتب عليه اثاره - 00:13:58ضَ

عندما يفعل المنهي عنه بدون عذر شرعي فانها تترتب عليه اثاره. وبناء على ذلك كله فان الشخص الذي يزاول شيئا من من العلوم ينظر الى مدى تأثير هذا العمل مدى تأثيره هل هذا العمل يعني من فرع من فروع علوم الشريعة ام لا؟ واذا كان فرع - 00:14:29ضَ

من فروع هذه الشريعة فانه داخل في الاصل. لكن ينبغي التنبيه الى ان قوله صلى الله عليه الى ما قاله صلى الله عليه وسلم وهو ان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى - 00:14:59ضَ

الجنة ان الناس يتفاوتون في سلوك هذا الطريق لا من ناحية الكم ولا من ناحية الكيف ولا من ناحية ايضا القصد ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من تعلم العلم ليماري به العلماء او ليجاري به السفهاء او - 00:15:19ضَ

به وجوه الناس اليه لم يرح رائحة الجنة فالشخص عندما يشتغل في علم ينظر الى صلة هذا العلم في علوم الشريعة ويكون له من الاجر على هذا العلم بقدر نيته من جهة وبقدر عمله من جهة وبقدر الاثار المترتبة على - 00:15:43ضَ

هذا العلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء. من سن سنة سيئة فعليه وزرها. ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء - 00:16:09ضَ

وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول هل الرياء من الشرك الذي لا يغفره الله ام لا الجواب من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب - 00:16:29ضَ

جميعا انه هو الغفور الرحيم ومن المعلوم ان الشرك سواء كان اكبر او كان اصغر داخل في عموم هذه الاية ولكن يكون ذلك بك قبل الغرغرة يعني يعني يتوب من الشرك الاكبر ويتوب من الشرك الاصغر في حال صحته ونشاطه - 00:16:52ضَ

اما اذا مات وهو مشرك شرك اكبر او شرك اصغر فالشرك الاكبر لا يغفر لان الله تعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا يوم القيامة - 00:17:18ضَ

واما بالنظر للشرك الاصغر فانه ايضا لا يغفر لدخوله تحت هذه الاية ولكن الله سبحانه قال اما ان يدخل صاحبه النار ويطهره ويخرجه منها ومآله الى الجنة. او انه يأخذ من حسناته - 00:17:35ضَ

بقدر ما ارتقب ما اقترفه من الشرك ويدخله الجنة وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل يجوز دفع الرشوة الى تعسر اخذ حقي الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الراشية - 00:17:55ضَ

والمرتشية والرائش يعني الوسيط الذي يأخذ الرشوة من دافعها ويعطيها الى من دفعت له ولا شك ان هذا ان ان ان الرشوة انها مرض من امراض التعامل والرشوة الان توسع الناس فيها - 00:18:19ضَ

بمعنى انها دخلت في مجالات كثيرة جدا ولكن الواجب على الشخص اذا وكل اليه امل من اعمال المسلمين يجب عليه ان يؤدي هذا العمل ولا يجوز لشخص ان يدفع الرشوة ولا يجوز للشخص ان يأخذها ولا يجوز - 00:18:58ضَ

الشخص ان يكون وسيطا في ذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول ما حكم الطلب من البنك بشراء بيت معين ومن ثم شراء هذا البيت من البنك بالاجل. بخاصة ان البنك لا يلزمني بالشراء منه - 00:19:32ضَ

الجواب الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية هذه الاية دلت على مشروعية البيع الى اجل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك - 00:19:50ضَ

فاذا كان البنك يوثق البيع مع المشتري ثم بعد ذلك يذهب ويشتري السلعة سيارة ولا بيت فان هذا لا يجوز لانه باع قبل الشراء اما اذا كان البيت مملوكا للبنك - 00:20:18ضَ

اذا كان مملوكا له وتفاوض المشتري مع البنك بالسعر ان نسب له السعر اخذه وان لم يناسبه فانه ينصرف ولا يكون فيه عقوبة من البنك لانني سمعت سألني بعض الاشخاص قال ان بعض البنوك عندما ينصرف - 00:20:44ضَ

الشخص ينصرف يعني ما يكون عنده رغبة في شراء البيت مثلا فانهم يلزمونه بدفع غرامة خمس مئة ريال او خمسة الاف ريال او عشرة الاف على حسب اختلاف ما تفرضه البنوك - 00:21:08ضَ

فالواجب على الانسان ان يتقي الله جل وعلا في معاملاته ولا فرق في ذلك بين شركة او او فرد فكلهم مخاطبون بهذه الشريعة في قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين - 00:21:30ضَ

والحرام بين وبما ان الحلال بين فان الناس يأخذون به وبما ان الحرام بين فالواجب عليهم ان يجتنبوه واذا حصل اشتباه فقد قال صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات - 00:21:50ضَ

وقد استبرأ لدينه وعرضه من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الى اخر الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك فالواجب اجتنابه عندما تكون هناك - 00:22:10ضَ

شبهة والرسول صلى الله عليه وسلم قال من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سائل مقيم رمز لاسمه بالحروف عين صادمين مقيم بالرياض واهلي واولادي في بلدي ويصعب علي ويكلفني استقدامهم وارغب بالزواج باخرى في محل اقامتي - 00:22:30ضَ

يعد هذا من الظلم للاولى حيث ان قسمة المبيت ستكون عند الثانية بحكم ظروف العمل وبقائه هنا ولا تسمح بالاجازة ظروف الا شهر كل سنة فما الحكم في هذا الجواب - 00:22:54ضَ

الله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الرجل مشروع في حقه لكن لا بد من مسألة اه العدل حسن الاستطاعة لان الله تعالى قال وان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل ميل - 00:23:11ضَ

فانت اذا كانت هذه المرأة في البلد هنا وعندما تنتهي مدة اقامتك تبي تسافر بها معك ما في مانع مثلا انك تعصم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من - 00:23:33ضَ

استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احصن للفرج واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانت الان سعيت الى تحصين فرجك في هذه الغربة بنكاح شرعي فليس عليك في ذلك اثم وبالله التوفيق - 00:23:50ضَ

الله اليكم يقول اعتمرت قبل شهرين عمرة واحدة لي ثم ذهبت الى مسجدي عائشة رضي الله عنها واحرمت واعتمرت لامي ولم اخبرها ثم لم اطف طواف الوداع رجعت الى مقر عملي في الرياض فهل فعلي صحيح - 00:24:10ضَ

الجواب بامكانك ان تخبرها فيما بعد وطواف الوداع لو انك عملته لكان يعني افضل ولكن انه ليس بواجب بالنظر الى العمرة وبالله التوفيق. احسن الله اليكم. سائلة تقول اذا اذا كان عليها قضاء من رمضان فهل يلزمها ان تستأذن - 00:24:23ضَ

في الصيام الجواب الامور الواجبة ما تستأذن المرأة الزوج ما تستأذنه بل تؤدي تؤدي الواجب الذي عليها حسب الاستطاعة ولكنها لو حصل انها تخبره مجرد اخبار لانه ليس له ان يمنعها - 00:24:43ضَ

ليس له ان يمنعها من الامور الواجبة لان الامور الواجبة هذه حق لله جل وعلا ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وبالله التوفيق السلام عليكم ايضا تقول لو طلب منها الفطر بعد ذلك لحاجته هل تفتح؟ الجواب اذا صامت واجبا فلا يجوز له ان يطلب منها ولا يجوز - 00:25:12ضَ

يجوز لها ان تجيبه وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة - 00:25:35ضَ

دائمة للافتاء شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم على طيب المتابعة لتذكير الاخوة والاخوات بمراسلتنا على عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمس مئة خمسة واربعون او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة - 00:25:49ضَ

برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:09ضَ