Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور عن الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك - 00:00:18ضَ

ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ بهذا السؤال الذي بعثه احد المستمعين يسأل ويقول ما نصيحتكم في هذا الوقت للشباب المسلم نحو متغيرات هذا الزمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:35ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ولم يتركه سدى ارسل الرسل وانزل الكتب والرسل بلغوا - 00:00:54ضَ

هذه الكتب لاممهم وكل رسول يبعث الى قومه خاصة بلسان قومه واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته عامة كما قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:01:35ضَ

وقوله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وكما انه رسول للانس فهو رسول للجن. كما قال جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا - 00:02:13ضَ

سمعنا قرآنا الى اخر الاية فهذا دليل على انهم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل اليهم وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة - 00:02:43ضَ

وبناء على عموم الرسالة فهي ايضا كاملة لا تحتاج الى مزيد ولا يجوز النقص منها كما قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر - 00:03:03ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما من خصائص هذه الشريعة انها عامة وانها كاملة وانها ثابتة وانها حاكمة وليست محكومة بمعنى انه لا يجوز لاحد ان يخرج - 00:03:26ضَ

كما قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اذا تقر اذا تقرر هذا فان كل فرد من المكلفين على وجه الارض وكذلك من الجن مكلف بان يتعلم - 00:03:52ضَ

ما اوجب الله عليك والواجب في هذه الشريعة قسمان واجب على سبيل الكفاية واجب على سبيل العين وعلى هذا الاساس فالشخص يتعلم ما يجب عليه بحسب مسؤوليته ان كان ممن يجب عليه - 00:04:12ضَ

الوجوب عينيا فانه يتعلمه واذا كان ممن يجب عليه شيء وجوبا كفائيا يتعين عليه ان يتعلمه وذلك من اجل القيام به على الوجه الاكمل نأتي الى وضع الناس ما ان هذا هو الواجب عليهم - 00:04:35ضَ

نأتي اليهم هل هل طبقوا ذلك بمعنى ان كل شخص تعلم ما يجب عليه وعلم او عرف ما حرم الله عليه وذلك من اجل ان يعمل ما اوجب الله عليه ويترك ما حرم الله عليه - 00:05:03ضَ

الخلل في جميع المجتمعات تارة يكون من الجهل بمعنى ان الشخص يرتكب امرا من هذه المتغيرات يكون هذا الامر محرما ويكون جاهلا فقصر هو من ناحية انه لم يتعلم ما يجب عليه - 00:05:29ضَ

وما يحرم عليه وتارة يكون الهوا بمعنى ان الشخص يقدم هواه على عمله اي انه يعمل بمقتضى رغبته ورغبته يكون مخالفة الاوامر وتكون وتقوده الى فعل ما حرم الله جل وعلا - 00:05:58ضَ

وتارة يكون السبب هو التقليد انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون فاذا تعاونت هذه العناصر الثلاثة الجهل والهوا والتقليد الاعمى الشخص الذي توجد فيه صفة هذه الصفات - 00:06:38ضَ

يسير على طريق غير مستقيم ومع انه يسير على طريق غير مستقيم لا يسأل قبل ان يدخل في الامر اذا كان مشكلا عليه بل تكون عزيمته هي التي يعني يكون عنده عزيمة - 00:07:07ضَ

قوية فيستمر هذا هو سبب الحيرة الموجودة في العالم كله الواجب هو التعلم وذلك من اجل ان يعمل الانسان على بصيرة وكل شخص مخاطب بنفسه ولهذا لا يمكن ان يدخل الله النار احدا - 00:07:34ضَ

الا وقد قامت عليه الحجة في الدنيا كما قال جل وعلا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا - 00:08:07ضَ

ابواب جهنم خالدين فيها فبئس سمعتم المتكبرين وكما قال جل وعلا في سورة تبارك الملك كلما القي فيها يعني في النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا - 00:08:35ضَ

او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. فاذا الحجة قائمة على الخلق من جهة الله جل وعلا وكان عليهم ان يتعلموا ما اوجب الله عليهم وذلك من اجل ان يعملوا من جهة ويعلموا - 00:09:01ضَ

من جهة اخرى وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه السائلة تقول ابنتكم شابة على خلق ودين وجمال مشكلتي اني ارغب في الزواج من شاب متدين ومن طلبة العلم وعلى خلق ودين لكن كل من يتقدم لي فيهم نقص اما في الدين او في الخلق الا اقبل بهم ام - 00:09:21ضَ

ننتظر واخاف ان تكبر سني ثم لا اجد احدا ترضى او ارضى دينا وخلقه فبماذا تنصحني الجواب هذا له جانبان. الجانب الاول من جهتها هي الجانب الثاني من جهة الله جل وعلا - 00:09:39ضَ

اما الذي من جهتها فانها قد احسنت النية فيما بينها وبين ربها وتريد تطبيق قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير - 00:09:58ضَ

فهي تريد شخصا مرضيا في دينه وفي امانته وتذكر ان الذين تقدموا لها كل واحد منهم يوجد فيه نقص اما من ناحية الدين او من ناحية الامانة اما الشيء الذي من جهة الله جل وعلا فهو التيسير - 00:10:20ضَ

وانصح هذه الشابة وامثالها ايضا آآ احسان الظن بالله جل وعلا فقد قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فيتوكل الشافعي تتوكل هذه الماء الشابة وامثالها على الله جل وعلا. وتسأله جل وعلا ان ييسر - 00:10:41ضَ

فان الله بيده السماوات والارض. وفي الحديث من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فهي الشخص الذي ليس بكفئ وذلك الانتظار مجيء شخص هو كفؤ ويعوضها الله جل وعلا باذنه - 00:11:06ضَ

الله التوفيق الله اليكم هذا سائل يقول اذا صليت صلاة بدأت الوساوس في الصلاة اما ان لم اصلي صلاة صحيحة او اني سهوت فيها او لم ادرك الصلاة اصلا فلا اشعر الا في اخر ركعة اي في التشهد الاخير. هل اعيد الصلاة ام ماذا اعمل - 00:11:26ضَ

الجواب الشيطان يأتي الى الانسان في الفرائض خاصة يأتيه في صلاة الفريضة ويأتيه في صيام الفريضة ويأتيه في العمرة وفي الحج سيكون مجيئه للاشياء الواجبة اقوى من مجيئه في امور التطوع - 00:11:45ضَ

ولهذا الشخص عندما يصلي صلاة تطوع لا يجد العوارض التي تعترضه وهو يصلي صلاة الفرض وهذا يذكره كثير من الاشخاص الذين اصيبوا بهذا وهذا لا شك انه من وساوس الشيطان. والله جل وعلا يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 00:12:14ضَ

وعلاجه بامرين اما الامر الاول فهو قوة التوكل على الله جل وعلا وكثرة الدعاء توكلوا على الله جل وعلا ويدعوه. والثاني هو قوة الارادة. يعني قوة الارادة من الشخص قد سألتني امرأة - 00:12:47ضَ

قالت انها تدخل تتوضأ لصلاة المغرب ويؤذن العشاء وهي لا تزال في الحمام تتوضأ لصلاة المغرب لانها اذا غسلت العضو جاءها الشيطان وقال لها ما غسلتي هذا العضو؟ تأكدي وهكذا. وسألني شخص قال انه يصلي - 00:13:06ضَ

كل فرض من فروض الصلوات الخمس يصليه عشر مرات كلما صلى فرضا جاءه الشيطان وقال هذه الصلاة ليس بصحيح. فيقول اصلي عشر مرات لا شك انه انه يحتاج الى الدعاء من جهة والى قوة الارادة من جهة اخرى وبالله التوفيق - 00:13:27ضَ

احسن الله اليكم. هذه رسالة وصلت من اليمن باعثها المستمع ميم صاد يذكر بانه عندما يأتي وقت الصلاة يذهب فيتوضأ ويتطهر فعلا وعندما يبدأ في الصلاة آآ يحس بقطرات تخرج من البول اجلكم الله. هل يقطع الصلاة ويعيد الوضوء مرة ثانية ام يواصل الصلاة؟ وهل صلاته صحيحة على الحالة الاولى - 00:13:50ضَ

وماذا يفعل في الفروض التي صلاها سابقا الجواب من المعلوم ان الطهارة شرط في صحة الصلاة لا وجه الله لا صلاة الا بطهور الطهارة شرطا في صحة الصلاة بناء على ذلك لا يجوز - 00:14:10ضَ

للشخص ان يدخل الصلاة الا وهو متطهر طهارة كاملة. سواء من الحدث الاكبر او الاصغر وان عرض له عارض في اثناء صلاته يعني نقض وضوء سواء من القبل او من الدبر فلا يجوز له ان ان يستمر في - 00:14:29ضَ

بل الواجب عليه ان يخرج من الصلاة وان يتأكد وان يتوضأ من جديد وان وان يصلي سواء ادرك الصلاة مع الجماعة او صلى منفردا هذا من جهة ومن جهة السائل في الصلوات الماضية اذا كان قد تحقق انه صلى صلوات وقد خرج من ذكره - 00:14:47ضَ

اه قطرات من البول في اثناء الصلاة فلا شك ان صلاته ليست بصحيحه وعليه ان يعيد الصلوات الماضية وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة باعثها لمستمعها الف عين يقول ما حكم اخذ الهدايا الشركات؟ علما بان صاحب العمل لم يوافق على ذلك. وهو خلاف المعهود في المملكة - 00:15:12ضَ

الهدايا مثلا للصيادلة الموجودين في مقابل آآ ان يعيدوا ما ينتهي صلاحيته من الادوية ويخرج بعض الادوية منتهية الصلاحية آآ ولا ينتج عنه تقصير في الصيدلي ومع ذلك اعلن صاحب العمل انه يريد الهدايا وفي نفس الوقت - 00:15:35ضَ

لا يتحمل شيء من الادوية منتهية الصلاحية فهل يجوز لنا اخذ هذه الهدايا الجواب الشخص عندما يقدموا هدية لشخص اخر يكون فيه علاقة بين المهدي وبين المهدى اليه وهذه العلاقة - 00:15:53ضَ

قد تكون دينية بمعنى انه اهدى اليه هدية لوجه الله جل وعلا سيكون الارتباط بينهما كما قال صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا عليه - 00:16:27ضَ

فهو يقدم له الهدية لانه يحبه لله ولا يريد جزاء ولا شكورا الا من الله جل وعلا هذا ليس فيه شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا - 00:16:58ضَ

العلاقة الثانية ان يكون بين المهدي والمهدى اليه جلب نفع او دفع ضرر بمعنى ان المهدي يهدي الهدية وذلك من اجل ان يجلب لنفسه نفعا او ضرا المهدي المقدم للهدية يريد ان يقدمها وذلك من اجل جلب نفع - 00:17:18ضَ

او دفع ضرر وهذه المسألة هي من هذا النوع لان كثيرا من شركات التي تشتغل تعطي هدايا وذلك من اجل ان تتوصل بهذه الهدية الى فعلي امر محرم او الى ترك امر واجب بمعنى ان الشخص - 00:17:50ضَ

الذي قبل الهدية قد مثلا يرتكب امرا محرما في حقي الذي قدم له الهدية يتغاضى عن امر محرم يتغاضى عنه او مثلا او مثلا يترك واجب يعني كان كان عليه ان يفعل واجبا - 00:18:22ضَ

كان عليه ان يفعل واجبا لكن ترك فعل هذا الواجب وذلك من اجل دفع هذه الرشوة او مثلا يتوصل بهذه الرشوة الى آآ حرمان شخص من مصلحة واحالة هذه المصلحة الى شخص اخر مع ان المحروم منها هو - 00:18:47ضَ

الاحق وهذا يقع كثيرا. هذه تسمى هدية لكن هي في واقع الامر هي رشوة فالرسول صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي والرائش يعني الراش الوسيط الذي يأخذ الهدية من المهدي ويدفعها الى المهدى اليه. وبناء على ذلك كله فما ذكر - 00:19:15ضَ

في السؤال لا يجوز لانه فرع من هذا من هذا الموضوع وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا هاني ابراهيم من مصر يقول ايهما اكثر ثوابا؟ قراءة القرآن اذ الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها - 00:19:43ضَ

قراءة كتب اهل العلم كي يزداد المرء خشية وعلما وتقوى الجواب الله سبحانه وتعالى قال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا وقال جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم - 00:20:01ضَ

يقصر وكان بين ذلك قواما هذه الايات يقرر اصلا الشريعة وهذا الاصل هو ان الشخص عليه ان يعمل تنسيقا بين امور دنياه فقط وتنسيقا بين امور دينه فقط وتنسيق بين امور دينه ودنياه - 00:20:28ضَ

بمعنى انه يقوم في اموري دينه ولكنه يقدم الافضل الافضل ولكن هذا التقديم لا يلغي ما كان واجبا علي لا يلغي ما كان واجبا عليه ولهذا الصحابة الذين جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:01ضَ

منهم من يصوم الدهر ولا يفطر ومنهم من لا يتزوج يعني ترك النسا الى غير ذلك من الامور التي عرظوها على الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر لهم الوسطية وقال هو يصوم ويفطر - 00:21:35ضَ

ويتزوج النساء الى اخر ما ذكره صلى الله عليه وسلم هذا يقرر ان الانسان يعمل موازنة بين امور دينه فلا يطغى بعضها على بعض ويعمل موازنة بين امور دنياه فلا يطغى بعضها على بعض - 00:21:58ضَ

ويعمل موازنة بين امور دينه وبين امور دنياه فلا يطغى بعضها على بعض وعمر رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد اشخاصا لا يخرجون من المسجد الا للوضوء. قال لهم من انتم؟ قالوا نحن المتوكلون - 00:22:19ضَ

وقال انتم المتأكلون. وامرهم بالخروج من المسجد. وقال لهم الم تعلموا ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة فهؤلاء غلبوا جانبا الدين على جانب الدنيا الواجب على الانسان ان يعمل موازنة بين امور دينه - 00:22:40ضَ

فقط وبين امور دنياه فقط وبين امور دينه ودنياه. بمعنى انه يعطي كل جانب من جوانب دينه وجانب من جوانب دنياه حقه بحيث لا يكون لبعضها تأثير ما يعني سلبي ممنوع شرعا وبالله التوفيق - 00:23:04ضَ

احسن الله اليكم. يقول انا صيدلي ويأتي بعض الشباب لشراء اشياء خاصة بالمتزوجين وغالب ظني انهم غير متزوجين هل ابيع لهم اذ الاصل في المسلم حسن الظن ولا ينبغي علي ان اسألهم - 00:23:25ضَ

املأ ابيع اليوم من قواعد هذه الشريعة العمل بقرائن الاحوال وانت ذكرت في سؤالك هذا انه يغلب على ظنك انهم يستعملونها في امور محرمة يعني انها تنشئ عندهم قوة جنسية قد تقودهم الى استعمال اللواط او العادة السرية او - 00:23:40ضَ

الزنا وهذي لا شك اذا غلب على ظنك هذا الشيء فانه لا يجوز لك ان تبيع عليهم لان الرسول صلى الله عليه عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فانت مستريب منهم في شرائهم هذه الادوية - 00:24:07ضَ

اذا كنت مستبديا مستريبا فلا يجوز لك ان تبيع عليهم وبالله التوفيق عليكم اخر سؤال للمستمع عن ابراهيم في هذه الحلقة يقول بالنسبة للادوية المحتوية على كحول والتي يستعمل فيها الكحول كمادة مذيبة فقط - 00:24:28ضَ

وتساعد على الذوبان المادة الفعالة. فما حكم استخدامها الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام فان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها - 00:24:44ضَ

فقوله صلى الله عليه وسلم تداووا هذا فيه بيان مشروعية التداوي وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتداووا تداووا هذا فعل مضارع وينحل عن مصدر وزمان وهو في سياق النهي - 00:25:05ضَ

واذا كان الفعل في سياق النهي او النفي او الشرط فان فان المصدر الكامن فيه يكون نكرة في هذه السياق في هذا السياق وحينئذ يكون عاما. وبناء على ذلك الرسول صلى الله عليه - 00:25:23ضَ

نهى عن التداوي بالحرام. يعني باي وجه من وجوه الادوية. من وجوه يعني التداوي من اي مرض كان فهذا فهذا المسألة المسؤول عنها هي داخلة في هذا فلا يجوز استعماله وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا - 00:25:43ضَ

اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من آآ برنامجكم نور على الدرب باذن الله تعالى لنا بكم لقاء في حلقة قادمة نستقبل فيها جملة من اسئلتكم واستفساراتكم على عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون - 00:26:04ضَ

الرياض احدى عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:22ضَ