Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وخاتم انبيائه نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات برنامج نور على الدرب - 00:00:22ضَ

يسرني ان اعرض ما لدي من رسائل الاخوة المستمعين في هذه الحلقة على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة في مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء وذلك لنستمع واياكم الى اجابات فضيلته على رسائلكم في هذه الحلقة - 00:00:41ضَ

يسرني ان ارحب بفضيلة الشيخ صالح فحياكم الله. حياكم الله وحيا المستمعين. هذه رسالة من المرسل راء حاء من اه السعودية يقول بان والدته غير قادرة على الحج وهو لم يحج عن نفسه هل يجوز له ان يحج عنها ام لا - 00:01:01ضَ

افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد سيدنا وسيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين وبعد - 00:01:24ضَ

فان الانسان مطالب بالمبادرة في اداء فرائض الدين عن نفسه واذا كان على احد من قرابته حديثة يمكن ان تدخلها النيابة جاز له بعد ان يقضي ما عليه ان يؤدي - 00:01:41ضَ

ما على قريبه اذا كان ميتا او كان حيا غير قادر بدنيا على عدة اداء تلك العبادة وهذا خاص بالحج انه هو الذي يمكن ان يؤدي المرء ما عن قريبة - 00:02:05ضَ

في حال حياته اذا كان عاجزا عن اداء الحج والعمرة وانما يقضى من ذلك الفرض ويكون بمثابة قضاء الدين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام دين الله احق بالقضاء فالسائل عليه ان يبدأ بنفسه - 00:02:25ضَ

ليؤدي فريضة الاسلام الحج ثم بعد ذلك يمكنه ان ينوب عن من يريد ان يؤدي عنه حجا من ذويه. اما قبل ذلك فلابد من الحج عن نفسه ويستدل بذلك في حديث بحديث - 00:02:49ضَ

فان لم يكن سنده بذاك حديث الرجل الذي كان يلبي يقول لبيك عن شبرمة قال النبي صلى الله عليه وسلم وما شبربة؟ قال اخ او قريب لي؟ قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة - 00:03:08ضَ

الانسان يطالب بان يؤدي الواجبات عن نفسه اذا بقي وقت وامكان بان يؤدي عملا عن غيره فبعد ان يؤدي ما وجب عليه والله بارك الله فيكم. يقول هذا السائل ايضا هل آآ يجوز لوالدتي وحالتها كما اشرت ان تدفع آآ مالا - 00:03:21ضَ

لاحد من الناس ليحج عنها ولو كان هذا النائب مدخنا افيدونا افادكم الله. يجوز لها ان تنيب من يحج وعنها ما دامت عاجزة عجزا دائما عن مباشرة الحج ببدنها. ولا يشترط - 00:03:43ضَ

في النيابة ان يكون النائب صالحا في كل شيء. المهم ان يكون يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله وان لا يمارس اعمالا شركية وان يكون مؤديا لفرائض الدين. من صلاة وصيام - 00:04:03ضَ

من وزكاة ان كان ذا مال وقد حج حجة الاسلام. اذا كان ذلك كذلك فلا حرج ان تنيبه. ولو كان شارب دخان فان احسانه لها واساءته ومعصيته عليه والله اعلم. بارك الله فيكم. يقول هذا السائل ايضا - 00:04:23ضَ

وهل يجوز للزوجة ان تتصدق على ابيها من مال زوجها اذا سمح زوجها بذلك؟ يجوز لها ذلك وتؤجر ويؤجر زوجها الذي اعانها على البر وساعدها على الاحسان لان الصلة الاقارب صدقة وصلة. فاذا كان الزوج معينا لها على ذلك فهو شريك لها بالاجر. ويخلف الله - 00:04:43ضَ

عليهما خيرا مما بذل والله اعلم. بارك الله فيكم. يقول ايضا هل يجوز ان اصلي مع شخص غير وظئ افيدوني افادكم الله. ان كان سؤالك عن هذا الشخص اي انه لا يستطيع - 00:05:13ضَ

الماء فتيمم للصلاة. وصلى اماما فلا حرج. يجوز ان يأتم المتوضي بالمتيمم. وكذلك العكس. اما اذا كان هذا الشخص غير متوظئ لا يرى التطهر ولا يبالي بذلك وهو امام فلا تصح الصلاة خلفه. لان الصلاة لا تصح الا خلف مسلم يقيم - 00:05:33ضَ

للشرائح الاسلامي ما يلزم لها من اقامة والتزام. والذي يريد ان بدون طهارة لا صلاة له وهو مستهتر بدين الاسلام والله اعلم. اثابكم الله. من اه اخ مقيم في المدينة المنورة رمز لاسمه باء ميم الف وردت هذه الرسالة التي يذكر فيها - 00:06:03ضَ

السائل رغبته في الزواج من فتاة ملتزمة متدينة جميلة كما يقول الا ان اباه يعارض وذلك ويلزمه بالزواج من ابنة عمه. يقول انا مصر على الزواج بتلك الفتاة. ووالدي مصر على الرفظ - 00:06:33ضَ

واعرفكم ان مثل هذا الجبر الذي يحصل من قبل الاهل للابناء في غالب الاحيان ينتج عنه مشاكل كثيرة ارجو ان توضحوا لي ماذا افعل مع ابي؟ وهل آآ اطيعوه في هذا الامر؟ واذا تزوجت رغما عنه هل - 00:06:53ضَ

ام افيدوني افادكم الله. طاعة الوالد واجبة. ما لم يأمر بمعصية. او يأمر بشيء لا تستطيعه اطلاقا. ولذلك اذا امر الوالد ولم يكن ظالما بامره ان يطلق زوجته وكان محقا في ذلك الامر فان على الابن ان يطيع اباه. وبالتالي فانك - 00:07:13ضَ

ان اردت حسن التوفيق والسلامة المستقبل فاطع والدك وقد يكون في طاعته خير عظيم فان الانسان قد يكره الشيء ويكون ذلك الشيء خيرا له. وقد يحب امرا من الامور ويكون ذلك المحبوب شرا عليه - 00:07:43ضَ

فليس التوفيق مقرونا بالمحبة. وانما هو مقرون بالتزام طاعة الله جل وعلا. وحسن التقيد بشرائع الاسلام. فاذا كانت البنت التي يأمرك ابوك ان تتزوجها. مستقيمة في طاعة الله ملتزمة شرائعة فان ذلك خير لك لانك تجمع بين طاعة ابيك والاقتران - 00:08:13ضَ

امرأة صالحة حتى لو كانت تلك المحبوبة اكثر صلاحا وجمالا ثم ان وحده غير كاف في تنفيذ الرغبة في الزواج. لان الدين هو المقدم ولان طاعة الوالد مهمة جدا ما لم يأمر المعصية. فنصحي لك ان تطيعه. لكن على الاب - 00:08:43ضَ

ان يقدر عواطف ولده ولده. وان ينظر للمستقبل فيما يتعلق بالزواج وليفكر بالعواقب وما قد ينتج عن الزام ولده بالاقتران بمن لا يريدها فقد ينتج ذلك استمرار كراهية وبالتالي اه حصول فرق - 00:09:13ضَ

وفرقة بينهما وقد تكون بعد انجاب فيصبح الاطفال في يتم مع وجود الابوين على الاب ان يفكر في هذه الامور. وينظر اليها ويتأمل اثار قبل الاقدام على منع ابنه من الزواج ممن يحب والزامه بالزواج بمن لا يحبها. ولعل - 00:09:43ضَ

الفهم جواب مسألته. ونسأل الله ان يهيء لكل مسلم من الخير ما تستقيم به اموره والله اعلم. جزاكم الله خيرا من الزلفي بعثت الينا سائلة بهذه الرسالة فيها سؤالان تقول في السؤال الاول كنت معتمرة - 00:10:13ضَ

فمنعني من معي عن تقبيل الحجر الاسود. ويقولون بانه لا يجوز للنساء فعل ذلك. افيدونا افادكم الله ليس هذا القول بصحيح بل يجوز للنساء ان يقبلن الحجر ويشرع ذلك لكن بشروط الا تزاحم المرأة الرجال. وان لا يرى الرجال وجهها عند تقبيلها الحجر - 00:10:33ضَ

قد يتعذر عليها ان تجمع بين التقبيل وعدم المزاحمة او عن رؤية الوجه لكن لو فرض انها قبلت الحجر من وراء الخمار ولم يكن ثمة زحام يلزمها بملاصقة الرجال ومداحمتهم التصاقهم بها فلا بأس - 00:11:03ضَ

واذا كان تقبيل الحجر يرتب امرا محظورا ويوقعها في عمل محظوظ فلا يجوز لها التقبيل. والغالب في ايام الزحام ولو كانت بسيطة ان المرأة لا تنجوا من احدى المسألتين اما ان يرى وجهها عند التقبيل او ان يلاصقها الرجال عند الدنو من الحجر لان الحجر - 00:11:33ضَ

وان خف الزحام في المطاف لا يكون سهلا تقبيل الحجر الا في اندر الاوقات في الاوقات التي يكون فيها الحر اشد اجتماع الناس في المطاف اقل. والغالب في ايام التجمع في عطر الدراسة - 00:12:03ضَ

وفي مواسم العبادة كرمضان وما قبل الحج وما بعد الحج انه يتعسر ان لم يتعذر على المرأة ان تقبل الحجر وهو غير لازم. بل الرجل اذا لم يتيسر له تقبيل الحجر - 00:12:23ضَ

بمزاحمة الناس وايذائهم او ايذاء نفسه فالمشروع له ان لا يقبل الحجر. والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة وردت الينا من جمهورية مصر العربية من اسيوط. من المرسل حسانين دويك. يقول السائل - 00:12:43ضَ

انا اكتب بعض الايات القرآنية والسور الشريفة. للصداع والنزيف وحل المربوط والتحصن والحفظ وبكاء الاطفال والفزع والحسد والنظرة. واكتب ذلك بمداد طاهر طيب الرائحة اما من مسك اه او زعفران - 00:13:03ضَ

او ماء ورد على هيئة احرف مفرقة تسمى الكتابة النورانية. فمثلا اكتب باسم الله الرحمن الرحيم الباء ثم السين ثم الميم واللام واللام الاخرى والالف والهاء الى اخره مفرقة اه مقطعة بدون نقط - 00:13:23ضَ

وامر من يأخذها من يأخذها بتغليفها وحفظها عند حملها. وتلاوة سورة ياسين واطلاق البخور الطيب لمن عنده مس شيطاني وفي نظير كل ذلك لا اطلب من الناس نقودا لكن بعضهم يعطيني نقودا رمزية. فما حكم عملي هذا؟ وما حكم - 00:13:43ضَ

وتكسبي منه مع ان لي عمل اخر اكتسب منه غير هذا العمل افيدوني جزاكم الله خيرا. اولا هذه الاحراز والتمائم التي تكتبها اقترف اهل العلم في جواز اخذ التمائم اذا كانت من القرآن ومن اسماء الله جل وعلا - 00:14:03ضَ

اكثر اهل العلم يرون عدم جواز ذلك. ويروى عن بعضهم جوازه والصحيح عدم جواز لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقريرا ولا امرا. فترك ذلك اولى واما بغير كتاب الله او من غير اسمائه جل وعلا فلا يحل ثم لا ادري ما السبب في كونك تفرق - 00:14:33ضَ

تفرق هذه الحروف وتقطعها حرفا حرفا حتى ان من يراها وبالدنيا شك لا يعلم انها اية. لا يعلم انها قرآن. وانما حروف هجائية الحاذق عندما يقرأها ويتأمل يدري انها اية. والذي ليس عنده تفكير وتأمل - 00:15:03ضَ

يمر عليه ويظن انها مجموعة من الحروف الهجائية سيقت بهذا النسق. والقرآن لما نزل لم ينزل على حروف مفرقة وانما كتب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات كلمات مجموعة. فتفريقك اياه بهذه - 00:15:33ضَ

الصفة ادخال تدبير وتصرف في كلام الله جل وعلا بدون اذن من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم فالاذن من الله يبلغنا اياه رسوله. ولما كان الامر انتفاء ذلك - 00:15:53ضَ

اذا يبلغن فالاصل البقاء. اما اخذ الاجرة على العلاج بكتاب الله جل وعلا. او بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فجائت ولا حرج. ولو كان للانسان عمل اخر. اذا ادى عملا مباحا. فان قصة الصحابة - 00:16:13ضَ

الذين اضافوا حيا من العرب فلم يضيفوهم فلدغ سيد الحي سيد الحي فجاءوا رقية فقال بعض الصحابة لا نعرف وقال اخر انا ارقى ولكن ظفناكم فلم تضيفونا لا ارقى الا بجعل - 00:16:33ضَ

فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم فرقى سيدهم بقراءة سورة الفاتحة ويبصق مع القراءة من ريقه فلما قرأها اكثر من مرة قام الرجل كأنما نشط من عقال. واخذوا الجعرة ولما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم - 00:16:53ضَ

والقرار الفاعل وما يدريك انها رقية؟ خذوا واضربوني معكم بسهم ثم قال ان خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله جل وعلا فلا بأس من اخذ الاجرة على المعالجة بالكتاب القرآن الكريم. لكن لا يصح ان يخرج - 00:17:13ضَ

القرآن عن هيئته وحالته التي توارثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. وجزاكم الله خيرا ما اشار اليه السائل من تسمية هذا بالكتابة النورانية وما اشار اليه من اطلاق الابخرة او شيء من هذا هل لكم - 00:17:33ضَ

في هذا تعليق اما كلمة القراءة النورانية فهو خطأ. فان القراءة النورانية ان تقرأ القرآن كما انزل فافضل احوال القراءة ان يقرأ القرآن كما انزل وان تكتب الكتابة على الصفة التي ورثت عن - 00:17:53ضَ

رسول الله عن رسول الله واصحابه. ولذلك فهذه تسمية لا اصل لها. واما الابخرة فان الشأن ان الشياطين لا يعرفون الطيب. ولا يرتاحون للنظافة. وانما يأنسون بالروائح استكره الشأن في هذا الطيب انه ينفرهم والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذا سؤال وردنا من المغرب - 00:18:13ضَ

عبء من المرسل الف هاء راء يسأل يا فضيلة الشيخ عن آآ حكم اعفاء اللحية وما الاحاديث التي صحت عن نبي صلى الله عليه وسلم في شأنها. ثبتت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:43ضَ

متظمنة الامر باعفاء اللحاء واحفاء الشوارب. وهي كثيرة. فبامكانك كأن تصل اليها وتجدها في الابواب المعقودة في كتب الحديث للزينة. فهي في البخاري وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري وفي غير ذلك. وبين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:03ضَ

ان عدم اعفاء اللحية من التشبه بالكفار والمجوس. وكان المجوس يطيلون شواربهم يحفون لحاهم يجزونها جزا فنهي المسلمون عن ذلك وكان العرب يوفرون لحاهم وما كانوا يجزونها فامروا بان يجزوا الشوارب ويحفوها يقصروها ويعفوا اللحى ويكرموها - 00:19:33ضَ

فاصح اقوال اهل العلم وجوب اعفاء اللحية واللحية ما نبت على اللحيين كاين الى رأس الذقن هذا كل ذلك يسمى لحية. اما ما نبت على الحلق تحت اللحية وما نبت على الخد في مراق اللحم بعيدا عن عظم الحنك فلا حرج من ازالته. والله اعلم - 00:20:13ضَ

بارك الله فيكم. هذه اه رسالة وردت من اه ابي حمزة المدني من المدينة المنورة يقول هذا السائل ارجو بيان صحة هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول - 00:20:43ضَ

الله صلى الله عليه وسلم دعهن يبكين واياكن ونعيق الشيطان انه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة ومن مهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان. افيدونا افادكم الله. اصل الحديث صحيح - 00:21:03ضَ

فيما يتعلق بدمع العين العبرة وان الله انما يعذب باللسان والشق وقد رأى النبي رأى سعد رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام وقد حمل ابنا لبنته ونفسه تتقوقع كالشم. ففاضت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سعد ما هذا يا - 00:21:23ضَ

رسول الله قال رحمة جعلها الله في من شاء من عباده ان الله لا يعذب بهذا ثم ذكر ان والله انما يعذب اللسان اي الصراخ والشق وحلق الشعر ولذلك قال لعن الله الصادقة والحالق والشاقة وقال ليس منا من - 00:22:03ضَ

الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. واما للبكاء فجاء هذا الحديث في قصة نساء جعفر ولكن ليس بهذه الصفة التي ذكر السائل. حينما جاء الاتي وقال انهم يبكين فقال كتهن فقال رفضنا فقال احصي وجوهنا التراب فغضبت احدى زوجات النبي واظنها عائشة ودعت على هذا الرجل قالت ما هو بفاعل؟ تعني له - 00:22:33ضَ

لا يستطيع ان يحثو في جنون التراب وانما اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وضايقه في هذا القول ويبدو ان هذا الرجل الصحابي رضي الله عنه وارضاه عنده طيبة وقلب ولم يكن بعيد نظر ولذلك كرة ترداد على النبي والنبي يستطيع ان يأمر انسان لما بلغه - 00:23:03ضَ

ان نساء جعفر يبكين ان يذهبن ويسكتهن بالقوة. لكنه علم انهم في حزن شديد ولذلك لما سمع بكاء اناس من الانصار قال لكن جعفر ليس له من يبكي عليه وكلمة نحوها - 00:23:23ضَ

فلا يحل البكاء بصوت على اي ميت. واما ان تخنق المرء العبرة المرأة العبرة وان تفيض مدامعه فهذا لا بأس به والله اعلم. بارك الله فيكم. ايضا اه ابو حمزة - 00:23:43ضَ

يقول ورد حديث عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة الا ننوح فما وفت منا غير خمس نسوة. ام سليم وام العلاء الحديث. يسأل هذا السائل عن - 00:24:03ضَ

الحديث ومعنى كلمة فما وفت منا امرأة غير خمس. تقصد انه ما وفى بذلك والتزم به بكل دقة. سوى خمس لان النساء اكثر من غيرهن نياحة واقرب لعدم الالتزام ولذلك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله الصالق والحالق لان الرجال لم تكن من عاداتهم - 00:24:23ضَ

ان يصرخوا في عند المصيبة. وانما كان الرجال اكثر تحمل. واكثر جلدا. وانما كانت النساء هن اللواتي اذا وقعت المصيبة يصرخن ولذلك لما جاء الى المرأة التي تبكي عند قبر ابنها وقال - 00:24:53ضَ

امة الله يا امة الله اتق الله واصبري قالت انك لن تصب بمصيبتي. ما غضب عليها صلى الله عليه وسلم وشدد عليها. وانما سكت وتركها فلما قيل لها انه رسول الله فزعت واتت اليه. فاخبرها صلى الله عليه وسلم ان الصدمة ان الصبر عند - 00:25:13ضَ

الصدمة الاولى فالغالب في النساء انهن لا يتحملن الصدمة عندما تقع. واما بعد ذلك فيتحملن. والحديث صحيح بارك الله فيكم. اه بقي لابي حمزة المدني اه بعض اسئلة مهمة. لكن ضاق وقت هذه الحلقة اه عن عرضها - 00:25:33ضَ

لعلنا باذن الله تعالى نعرضها في حلقة مقبلة ان شاء الله. ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذا نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة التي استمعتم فيها الى فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان وهو يجيب على رسائلكم واستفساراتكم - 00:25:53ضَ

جزاه الله خيرا عنا وعنكم. شكرا لكم على حسن المتابعة. وتقبلوا تحية من المهندس الذي سجل لكم هذه الحلقة ناصر الجريسي والى ان نلتقي بكم في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى نترككم في امان الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:13ضَ