Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور عن الدرب. لقاؤنا هذا يسرنا يشرفنا ان يكون ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس - 00:00:20ضَ

القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. السؤال الاول في هذا اللقاء من السائلة نون نون من الرياض تقول فيه اه امرأة متزوجة من رجل عارف بامور دينه وهي سعيدة معه ولله الحمد - 00:00:40ضَ

لكن والدتها تحاول افساد حياتها الزوجية بتحريظها الدائم على عدم طاعة زوجها في كل شيء. علما انه لا يأمرها وبمعصية الله وبعد محاولات لاصلاح الوضع من قبل الزوج باءت بالفشل قرر الزوج منع زوجته من زيارة والدته - 00:01:00ضَ

وعدم رؤيتها الا بوجوده. فلما عرض ذلك على الوالدة رفضت. والان هي لا تذهب لزيارة ولا والدتها تأتي اليها. والسؤال هل على المرأة حرج في عدم زيارتها لامها؟ اه وهل على الزوج اثم في ذلك - 00:01:20ضَ

لك افيدونا اثابكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد. فلا شك ان حق الوالد على الولد كبير - 00:01:40ضَ

وحق الزوج على الزوجة كبير. والزوجة اذا كان لها والد او والدة ومنعها زوجها من زيارتهما لمصلحة الاسرة كان عليها ان تطيع زوجها. لانها في حكم الاسرة عنده. اي انه يملك امرها - 00:02:00ضَ

كله ما لم يأمرها بمعصية الله. ولا شك ان زيارة الوالدين وصلتهما من طاعة الله وقطيعتهما معصية لله. نعم. ولكن اذا كانت الزيارة رتب فساد الاسرة وتخبيب الزوجة على زوجها. فان اتقاء الشر قد رأى المفسدة مقدم على جلب المصلحة - 00:02:30ضَ

وما دامت الام ترفض ان يكون زوج ابنتها حاضرا معها عند الزيارة فاذا صح هذا فان الام هي المعتدية في هذا التصرف وليس على البنت اثم اذا هي توقفت عن الذهاب الى والدتها بسبب منع زوجها الذي يخشى على افساد - 00:03:00ضَ

وتخبيب زوجته. وانما على البنت بقدر ما تستطيع وعلى زوجها ووالدها ان كان موجودا ان بما يستطيع لتحسين الوضع وتعديل الامر وحمل الام على ان تختفي من بنتها بالزيارة والا تحرج بنتها لان الشأن في الام ان تكون حريصة دائما على اصلاح امر بنتها. وتثبيت على - 00:03:20ضَ

ثقتها بزوجها واستمرار هذه العلاقة قائمة على المحبة في ظل طاعة الله. ونسأل الله جل وعلا للجميع الهدايته والتوفيق. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من سائل اه سمى نفسه او وقع رسالته بقول السوداني مقيم بالهرارة - 00:03:50ضَ

يقول اه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وآآ عن انس ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اذا هل - 00:04:10ضَ

عليكم ليلة النصف من شعبان فلا تصوموا حتى تروا الهلال. فانني آآ اسألكم بان تفيدوني في حكم من صام يوم خميس آآ الذي قبل رمظان الماظي آآ مع العلم انه لم يتأكد انه من رمظان الا بعد رؤية هلال شوال - 00:04:30ضَ

الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام يوم الشك. وجاء في حديث صحيح لا تقدموا رمضان او من او يومين الا من كان له صوم يصومه فليصمه. يعني انك اذا اعتدت ان تصوم يوم الخميس - 00:04:50ضَ

من كل اسبوع صادف يوم الخميس يوم الشرك فلا بأس بان تصومه على انه يوم الخميس. الذي اعتدت صومه ولا يجزئ اذا ثبت رمظان بعد طلوع الفجر وبعد امساكك. والنبي عليه الصلاة - 00:05:10ضَ

الصلاة والسلام كان يكثر صيام شعبان وثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم صيام ان اكثر منه في شعبان. نعم. وذلك لانه قال عليه الصلاة والسلام لانه شهر يغفل الناس عنه. بين رجب - 00:05:30ضَ

رمضان لان رجب من الاشهر الحرم. فمن صام يوم الخميس في رمضان الفائت في عام اربع مئة واربعة على انه يوم الخميس وكان يصوم يوم الخميس فلا شيء عليه. نعم. لكن لا يجزئه عن رمضان - 00:05:50ضَ

لانه لم يثبت دخول شهر رمظان الا بعد الا في ليلة الجمعة الا اذا كان الصائم رأى هلال رمضان بنفسه وصام لذلك فصيامه صحيح. وبالجملة لا اثر عليه ولا تحرج - 00:06:10ضَ

ولا اثم على من صام يوم الخميس لاجل انه اعتاد صوم يوم الخميس. اما ان يصومه احتياطا لرمضان هذا هو الذي مخالف لسنة نبي الله صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذا سؤال من المرسلة حمدة - 00:06:30ضَ

الرويسي من وادي الصفراء من طريق المدينة المنورة. تقول هل تجوز الصلاة على الكرسي المرتفع عن الارظ مترا لان بعض الناس يقولون الصلاة لا تجوز لمن يركبون في آآ السفينة في البحر او من يرتفعون عن - 00:06:50ضَ

الارظ هذا كلام لا اصل له. وانما لا يصح ان يصلي المصلي بمحل مرتفع عن الامام مع قدرته على الصلاة في مستوى الامام. نعم. اما ان يصلي الانسان لوحده في مكان منفرد على سرير - 00:07:10ضَ

وتفاعل سرير من خشب او من غيره فلا بأس بذلك ولا حرج. كما ان السفينة لا مانع من ان يصلى عليها ولا بأس الصلاة عليها. اذا دخل الوقت والانسان في السفينة وجب عليه ان يؤدي الصلاة. في السفينة وهي الطائرة. نعم. ولا تأثيرا للارتفاع عن - 00:07:30ضَ

ولا بالانخفاض في جوف الماء لمن كان في سفينة في جوف الماء. المهم ان يتوجه الانسان الى القبلة فان عرفها بالتحديد والا اجتهد وتوجه وصلى والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. لها استفسار ثان في رسالتها تقول فيه آآ هل - 00:07:50ضَ

يجوز ان ارد على عم امي او خال امي. ولا ادري ماذا تقصد بالرد هنا ولكن لعله آآ ان ترد عليه نداءه اذا ناداها او تقابله على عم امها او خال امها. الذي يظهر انها تقصد هل يجوز لها ان ترد عليه؟ نعم - 00:08:10ضَ

نعم يعني اذا خاطبها بما تكره بان ترد لعلها تقصد هذا. نعم. فاذا كانت تقصد هذا فالجواب ان الانسان ينبغي له ويحصل منه ان لا يرد على احد بسوء. بل يعامل من اساء اليه بالاحسان. واذا خاطبه - 00:08:30ضَ

بجهل ان يخاطبه بعقل ولا سيما اذا كان من الاقارب والعم والخال بمنزلة الاب. فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة السلام قال العم الرجل صله ابيه وثبت انه قال ابن اخت القوم منهم فالخال يكون كانه ابو - 00:08:50ضَ

لمن لابنة اخته او ابن اخته وبرهما من صلة الرحم والاحسان الى ذي القربى وليس من الاحسان ان يخاطب الانسان قريبه ومن هو اخسن منه من اقاربه بالمبادرة برد السوء اذا كان هذا قصد - 00:09:10ضَ

السائلة نام وان كان القصد غير ذلك بان ترد عليه جوابه فهذا من الاشياء الاعتيادية التي لا تحتاج الى سؤال. لكن اه هو عم امها وخال امها ايضا يعتبر يعتبران محرمان لها. نعم. محرمين لها. من محارمها بدون نعم جزاكم الله خير - 00:09:30ضَ

لها ايضا استفسار اخر في هذه الرسالة تقول هل يجوز تسمية الاخ على اسم اخيه الميت؟ لان بعض الناس اذا مات لهم ولد ورزقوا بولد اخر يسمونه على اسم اخيه الميت. هل هذا جائز ام لا؟ لا حرج. ولا بأس بان - 00:09:50ضَ

اما الولد على اخيه المتوفى بل يجوز ان يسمى على اخيه الحي. ولم يمنع الشيء من ذلك وانما يتجنب تسمية الولد الاخر باسم اخيه الحي خشية من الالتباس. نعم. في الكلام. ولذلك بعض الجهات التي تسمي - 00:10:10ضَ

اكثر من ولد باسم واحد يضيفون الى الاسم وصفا اخر كان يسموا محمد ثم تم الاخر محمد صغير او يسمى محمد ثم يسمى الاخر محمد الثاني. نعم. يضيفون اليه اسما وصفا مميزا له. اما اذا كان - 00:10:30ضَ

تم وسمي عليه فلا بأس بذلك ايضا ولا خطر بان يلتبس الاسم بالاسم. بارك الله فيكم. نعم. اه تقول في اخر قالتها هل يجوز تقليم الاظفار وتسريح الشعر؟ ووظع الحنة في اليدين. اه قبل الاظحية لان هناك من يقول لا يجوز فعل هذه - 00:10:50ضَ

اشياء حتى يظحى عن الشخص. الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان من اراد ان يضحي اي اذا دخلت عشر ذي الحجة لا يقص من شعره ولا من اظفاره شيء. شيئا. فاذا اراد - 00:11:10ضَ

ان يذبح اضحية لنفسه او لاحد من اهله الاموات. فانه يمسك عن قص الشعر وعن تقليم الاظافر وعن ازالة الشعور التي في جسده حتى يذبح اضحيته. وقد امر بذلك النبي عليه افضل الصلاة والتسليم. واذا فعل شيئا - 00:11:30ضَ

من ذلك بان قلم اظفاره او حلق شيئا من شعره او قصره متعمدا عالما بنهي الرسول فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا لا كفرت له وانما له عليه ان يتوب الى الله جل وعلا. اما اذا حج وهو يريد ان يضحي واعتمر - 00:11:50ضَ

تمتعا فانه يقصر للعمرة. لان ذلك نسك. والمنهي عنه القص والتقليم. والحلق الذي نعم واما اذا كان النسخ فلا بأس به. بل يتعين والله اعلم. والتنظف يا فضيلة الشيخ بالنسبة للمتمتع عندما يريد ان - 00:12:10ضَ

يتنظف للاحرام في اليوم الثامن هل يزيل شيئا من شعره في عشر ذي الحجة؟ اذا هو ينوي الاضحية اذا اراد ان يحرم المتمتع بالحج بالعمرة. فانه لا يسن له ان يقص من اشعاره. لان ذاك سنة - 00:12:30ضَ

لا يترتب بتركه شيء. نعم جزاكم اذا قصر قلم اظافره وحلق عانته ونتف ابطه انما هو من اجل النظافة السنة والنهي الوارد يقتضي المنع. وليس هذا نسك تتم به العبادة. اما - 00:12:50ضَ

تقصير من الشعر فقط عندما ينتهي من الطواف والسعي المتمتع فهو نسك من اعمال العمرة ومن واجباتها والله جزاكم الله هذه رسالة من السائل حسن عوض حتيتة او حثيثة من جمهورية مصر العربية محافظ - 00:13:10ضَ

البحيرة وهو مقيم بالاردن يقول اه امسكت المصحف الشريف ووضعته على جبهتي وحلفت واقسمت وعلى انني لن اشرب السجائر بارض الاردن الا عندما ارجع الى مصر. ولكن حصل عكس ذلك وشربت السجائر وانا ما زلت - 00:13:30ضَ

بالاردن. فما الحكم في حالتي هذه؟ وما الحكم في شرب السجائر عموما؟ شرب السجائر اقل امور اقوالها انها مكروهة كراهية مغلظة. والذي تميل اليه نفسي واراه انها محرمة. لانها ليست من الطيبات - 00:13:50ضَ

وقد احل الله لعباده الطيبات من الرزق وحرم عليهم الخبائث. وهي في نظري من الخبائث. وانما ذكرت ان اقل احوالها الكراهية الشديدة. واما وقد حلف انه لا يشربها في الاردن فهو في الحقيقة ليس هذا يمين لطاعة. نعم. ولكن لانه - 00:14:10ضَ

خلف على امر اعتاده حلف ليمتنع عنه ثم لم يفي بما حلف عليه فقد حنث في يمينه وعليه ان يكفر كفارة وعليه ان يتوب الى الله جل وعلا من شرب السجائر لانها من خبائث المشروبات والله اعلم. نعم جزاكم - 00:14:30ضَ

الله خير. اذا الخلاصة ان عليه كفارة يمين. نعم. بارك الله فيكم. هذا سؤال من المرسل ميم عين الشهري من الرياض طريق الخرج يقول في سؤاله يوجد لدي جار لا يدخل منزلي وانا كذلك فهل نأثم؟ حيث لا يوجد بيننا اي - 00:14:50ضَ

خلاف ولكن جاري كثير الذهاب والتغيب من وقت لاخر. واذا التقينا في الشارع سلم بعضنا على بعض. فهل نأثم في بعدم زيارتنا او دخول منازل بعضنا لا يأثم الانسان بعدم دخوله دار جاره اذا انشغل في حياته - 00:15:10ضَ

باعمال تحول بينه وبين الدخول. وما دام انه يأخذ بالسنة اذا لقيه سلم عليه ولم يتركوا زيارته عن كراهية وبغظ او نزاع وانما لانشغالهما باعمال حياتهم فلا اثم عليهما في ذلك. الحمد لله. الا انه يحصل للجار ان يكون متفقدا لاحوال جاره. ويسأل عنه اذا غاب ويرحب به اذا حضر - 00:15:30ضَ

لان ذلك من الاخلاق الاسلامية من عوامل زرع المحبة والتآلف بين المسلمين وهو امر مطلوب شرعا. والله اعلم. جزاكم الله خير. له استفسار اخر في هذه الرسالة يقول فيه هل يجوز اخذ ذهب - 00:16:00ضَ

من بدون دفع قيمته اه لان صاحب المحل قام بمضاعفة المبلغ الذي اشترينا منه اه به اه ذهبا اه ووجدنا في محل اخر ارخص منه. لا يجوز شراء الذهب بثمن مؤجل فقد نهى النبي - 00:16:20ضَ

صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب او الذهب بالفضة ومثل ذلك النقد. ليس في الحديث النقد انما كلاني انا. نعم. فالنبي قال لا تبيعوا الذهب بالذهب. ولا الفضة بالفظة. الا مثلا بمثل يدا بيد ولا تشفوا - 00:16:40ضَ

فلما عدد الاصناف الربوية قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. نعم. ولما اراد احد الصحابة ان يشتري اه نقودا يعني يصارف دراهم بدنانير فقال اذا - 00:17:00ضَ

اخازننا من الغابة منع وقيل هذا عين الربا. فلا يصح ان يشتري الانسان الحلي من بائع الحلي الا ان يسلمه في الحال المبلغ. فلو اشتراه وذهب للبيت فان البيع باطل. وقد ارتكبا اثما. لان ذلك مما - 00:17:20ضَ

ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. نعم. جزاكم الله خير. اه هذه رسالة من السائل علي محمد ناصر الاهدل يقول قد زوجت آآ بنتا لي واصبح زوجها لا يصلي. وقد ارشدته مرارا طويلة ولا - 00:17:40ضَ

استمعوا للنصيحة اذا صلى في الاسبوع يوما السنة كلها لا يصليها وبعد ذلك منعته من بيتي وحتى آآ ان اني قد غظبت على ابنتي غظبا شديدا واذا جائتني خاصمتها افيدوني ماذا اصنع معه؟ جزاكم الله خيرا. لا شك ان من لا - 00:18:00ضَ

يصلي ويؤمر بالصلاة فلا يأتمر. انه لا خير فيه فينبغي للسائل ان ينصح ابنته بان تتخلى عن هذا الرجل لان اعظم الامانات الصلاة خان الرجل هذه الامانة الله اكبر فهو جريء - 00:18:20ضَ

قري بان يخون كل امانة. الله اكبر. فاذا لم يأمر يأتمر ويمتثل ويحافظ على هذه الامانة. فانه لا فيه ولا خير في من يمسك. الله اكبر. فيتعين على زوجته ايضا ان تتركه. وان خشيت على نفسها او اولادها فقد قال - 00:18:50ضَ

الله جل وعلا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين في منعهم الكفار من دخول مكة وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. نعم. فالانسان اذا ترك امرا لله جل وعلا فان الله يعوضه خيرا مما فاته - 00:19:10ضَ

اما السائل فلا حرج عليه اذا منع زوج ابنته من دخول منزله لان هذا اقل ما يمكن ان يعامل به من يرفض الصلاة. الله اكبر. لان العهد الذي بيننا وبين الكفار الصلاة. من صلى فهو مسلم ومن رفض الصلاة فهو غير مسلم. الله اكبر. ولا يحل مؤاكلته - 00:19:30ضَ

ولا مزاورته ولا اعانته في شيء. وقد ذكر الله جل وعلا قصة بني اسرائيل وما حل بهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان الله انما ضرب قلوب بني اسرائيل بعض ولعنهم لانه كان الرجل منهم - 00:19:50ضَ

انهى الرجل عن المنكر ثم يلقاه من الغد وهو على المنكر. الله. فلا يمنعه استمراره على المنكر من ان يكون جليسه وشريبه واكله. عند مسخهم الله جل وعلا والانسان وان كان طيبا اذا الف الجلوس مع اهل الباطل وزارهم واستزارهم - 00:20:10ضَ

ولم ينكر عليهم فقد رضي بالمنكر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخر الحديث والله اعلم. جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من آآ مرسل مصري آآ اسمه ابراهيم عبدالمنعم. يقول في رسالته هل - 00:20:30ضَ

يجوز ان يكون او ان يسمى انسان بحسن الحكيم مع العلم ان من اسماء الله تعالى الحكيم واذا عرفت ان هناك انسانا بهذا الاسم او بما شابهه من اسماء الله. فماذا يجب علي تجاهه؟ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:50ضَ

اه جاءه رجل فقال له ما اسمك؟ قال ابو الحكم. فنهوه عن ذلك. قال اني اذا خاصم قومي اتوني فحكمت واصلحت بينهم فرضي كلا الطرفين قال ما احسن هذا ولكن الله هو الحكم واليه الحكم. سبحانه - 00:21:10ضَ

ما لك من الولد؟ قال ثلاثة. قال ما اسمهم؟ قال شريح وعبده في الاخرة فقال ما اكبرهم؟ قال شريح. قال انت ابو شريح. نعم. كما في قصة ابي شريح والخزاعي رضي الله عنه. نعم - 00:21:30ضَ

الحكيم ان يتسمى الانسان بهذا الاسم فلان الحكيم لا شك ان هذا من التسمي بالاسماء التي ينبغي ان تغير اما ان يقال له انه حكيم. يعني يتصف بالحكمة. لا سيما في الزمن وقد - 00:21:40ضَ

يسمى الطبيب حكيما. نعم. فهذه امور لا بأس بها لكن ام ان يطلق عليه فلان الحكيم. احمد الحكيم. فكان يحسن ان لا يسمى اما لو قيل الحكيم بدون اسمه الثاني تعين التحريم. مم. لكن ما دام ان اسمه مركب - 00:22:00ضَ

من اسمين كاحمد الحكيم او محمد الحكيم فهذا لا يكون التسمية بالحكيم المجرد الا انه يحسن ان نغير ذلك بما لا يكون فيه شبهة. والله اعلم. اه فضيلة الشيخ اذا اذنتموا لي اه بعض الناس يرى في هذا او يحتج في تسميته - 00:22:20ضَ

بهذه الاسماء بان الله تبارك وتعالى وصف آآ العزيز في قصة يوسف بانه العزيز وقالت امرأة العزيز بالالف واللام فيحتجون بهذا. ذاك فيما يتعلق به هي حكيت على التسمية التي - 00:22:40ضَ

كانت بهم عندهم. نعم. وقيل فيها ايضا امرأة العزيز. نعم. وخاطبهم اخوة يوسف قالوا ايها اثنان فهذا انما هو على حكاية ما كانوا عليه في الزمن القديم. نعم. ولكن النبي صلى الله عليه - 00:23:00ضَ

نهى ان يسمى بالاسماء التي هي يمكن ان تشتبه باسماء الله سبحانه وتعالى لكن بامكانك ان تقول فلان سميع والله يقال بانه سميع. نعم. وفلان بصير والله يقال بانه البصير. وما الى ذلك. انما ان يكون الحكيم والله جل وعلا هو الحكيم - 00:23:20ضَ

هي التي انا ارى انها لا يصح ان تسمى. اذا اه ننصح الاخ السائل بان يقنع هذا الشخص بتغيير اسمه. اه هو ما دام ان اسمه مركب. نعم. احمد نعم. ارجو ان الامر اخف لانه ليس اسم مجرد لا يقال فلان الحكيم فقط. وانما قيل هذا لو امكنه ان يغيره لكان طيب. جزاكم - 00:23:40ضَ

الله خير. له استفسار ثاني الاخ ابراهيم عبد المنعم في رسالته يقول هل يلزم عند الوضوء وعند الغسل الدلك باليد والماء ام يكفي امرار الماء على البدن؟ وهل يجوز آآ ام يكفي امرار الماء على البدن فقط؟ الاغتسال من الجنابة - 00:24:00ضَ

او الاغتسال للمرأة من الحيض والنفاس يحتاج الى ان نقول شيئا امن العمل على تبليغ الماء البشرة. نعم. فاذا كان على البشرة مادة دهنية وجب ان يدلخ واما اذا لم يكن فانه يكفي افاضة الماء. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في صفة الاغتسال ان ذكر في صفة اغتساله - 00:24:20ضَ

انه كان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ويفيضه على بقية بدنه. نعم. فاذا افاضه بهذه الصفة آآ طهر واختفي به للطهارة. واما الدلك فليس بواجب. وانما هو من مكملاته. نعم جزاكم الله خير. آآ يقول - 00:24:50ضَ

اخ ابراهيم ايضا في استفساره الاخير في هذه الرسالة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ - 00:25:10ضَ

لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. الى اخر الحديث. فهل الاختلاف بين العلماء في بعض الاحكام الفقهية من الشبهات المذكورة في الحديث وهل اذا اخذ الانسان بشيء من هذا الخلاف يقع في الحرام؟ ليس ذلك من - 00:25:30ضَ

المشتبهات وانما المشتبهات ان لا يتبين للشخص الامر هل ذلك العمل محرم او غير محرم. ويقع في شك. فاذا شك في هذا الامر يتركه الى ما لا شك فيه كما جاء في الحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. والانسان اذا تجرأ على العمل دون ان - 00:25:50ضَ

من الاباحة صار له خلق يدفعه الى ان لا يفكر في العواقب واذا صار عند الانسان تضرر وتوقع ما يقدم على الامر الا اذا علم انه مما اذن فيه او - 00:26:20ضَ

انه مباح صارت له صفة توقف عن كل ما شك فيه. ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبتمثيل توضيحي حيث قال كالراعي يرى حول الحمى. نعم. الحمى محرم ولكن ما بجانب الحمى ليس بمحرم. انما اذا وصله الانسان وصله الراعي. نعم. اوشك ان تنفرت - 00:26:40ضَ

المواشي فتدخل في المكان المحرم. وكذلك العبد امور محرمة. وامور ليست محرمة لذاتها وانما هي بجانب المحرم. نعم. فمن وصل اليها اوشك ان ينزلق فيقع في المحرم. اما خلاف اهل العلم - 00:27:10ضَ

بان يرى الانسان هذا العمل واجب ويراه احد انه غير واجب. فاذا كان الذي يريد ان يأخذ باقوالهم يأخذ بقول من يقول لانه واجب اعتقاد منه بان الصواب مع ذلك القائل او ثقة بذلك العالم. نعم. ومن يأخذ بقول من يرى انه - 00:27:30ضَ

واجب يأخذ به اعتقادا منه بعدم الوجوب او يأخذ به ثقة بذلك العالم فليس هذا من الوقوع في المشتبهات وانما هو من سؤال اهل الذكر. وقد قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اه - 00:27:50ضَ

آآ بهذا نأتي الى ختام هذه الحلقة آآ مستمعي الكرام والتي استمتعنا فيها باجابات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد ميدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء والتي تفضل فيها فضيلته فاجاب عن اسئلة - 00:28:10ضَ

اله نون نون من الرياض والسائل سوداني مقيم بالهرارة والسائلة حمدة حضيض الرويسي من وادي الصفراء طريق المدينة المنورة والسائل حسن عوض من جمهورية مصر العربية محافظة البحيرة مقيم في الاردن والسائل ميم عين الشهري من الرياض - 00:28:30ضَ

طريق الخرج والسائل علي محمد ناصر الاهدل والسائل المصري ابراهيم عبدالمنعم. اه نشكر فضيلة الشيخ صالح على تفضله واجاباته الطيبة ونشكر لكم حسن متابعتكم لنا والى ان نلتقي بكم على خير في الاسبوع القادم نترككم في - 00:28:50ضَ

في رعاية الله وفي حفظه ولكم تحية من الزميل صالح النويصر من الهندسة الاذاعية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:10ضَ