Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:18ضَ

مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين. فاهلا ومرحبا بكم شيخ وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ على بركة الله في استعراض وسيلة هذه الحلقة نبدأها برسالة وصلت - 00:00:36ضَ

من احد الاخوة المستمعين لم يذكر اسما ولا رمزا يقول في سؤاله الاول ما هي صيغة النية التي يجب ذكرها قبل الذهاب الى العمرة. وما كفارة من حبسه حابس ولم يستطع اتمام العمرة. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:53ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:01:11ضَ

فهذا الحديث فيه دلالة على ان الاعمام اذا كانت من بعد العبادات فلابد لها من نية من اجل صحة العمل ومن اجل الاثارة عليه واذا كانت في باب العادات فانها شرط في الثواب على العمل - 00:01:32ضَ

وليست شرطا في صحة العمل والعمرة عبادة من العبادات والشخص اذا اراد ان يحرم بالعمرة وكذلك اذا اراد ان يحرم بالحج فانه ينوي بقلبه لان النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة - 00:02:01ضَ

الا واقول نويت ان اعتمر ولا يقول نويت ان احج وهكذا في النظر الى الصباح لا اقول نويت ان اصليها صلاة الظهر فرضا اربع ركعات مقتدما بهذا الامام اداء بعد ذلك يكبر - 00:02:31ضَ

التنبه بالنية هاظا لا يجوز لانه من الامور المبتدعة الداخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ماذا يسمم المجوهرات؟ لانه لم يعرف لانه لم آآ يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:52ضَ

تلفظا بالنية ولم يأمر ايضا احدا بذلك لكن عندما يريد الشخص ان يحرم بالعمرة يقول لبيك عمرة وفقط ويحوي اذا كانت لنفسه او كانت لاحد من الناس اقول لبيك عمرة عن فلان - 00:03:13ضَ

وهكذا بالنظر للحج يقول لبيك حجا وينوي العمرة وينوي الحج ايضا في قلبه فاذا كان قد احرم به لنفسه فتكفي النية في قلبه واذا كان قد احرم لغيره فانه يقول لبيك حجا عن فلان - 00:03:37ضَ

ابن فلان وهكذا لو احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج او احرم بالحج قارئ بالعمرة والحج قراما فيقول لبيك عمرة واما بالنظر الى الانسان اذا احرم فانه يشترط عند احرامه - 00:03:59ضَ

ويقول فان حبسني حابسا فمحلي حيث حبستني فاذا ملأه مانع اللامكن منه من اداء العمرة فانه يتحلل من احرامه وليس عليه شيء في ذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول هل يستطيع المسلم ان ينوي قضاء ما عليه من فروض قد فاتته سابقا كصلاة الفجر مثلا بدل ان ينوي صلاة التراويح - 00:04:24ضَ

بعدد تقدير مدة السنوات التي لم يصلي بها هذه الفرائض مع العلم انه من الممكن ان تكون احدى اوقات الصلاة تأخذ معه عدة لقضائها هل هذا جائز الجواب اذا كان الشخص تاركا للصلاة يصلي تارة ويترك اخرى - 00:04:56ضَ

وهو بمنزلة من لم يصلي ويكون بذلك مرتدا عن الاسلام اشتتابوا فان تابوا والا قتل وبناء على ذلك فهذا الشخص اذا كان من هذا الباب فانه لا يقضي ما مضى من السنوات - 00:05:16ضَ

ولكنه يتوب الى الله جل وعلا والتوبة تجب ما قبلها وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه المرسلة ميم كاف هاء اختنا تقول علي قضاء عن جماع في نهر رمضان وليس لدي مال يكفي لاعتق رقبة وزوجي يسوف كثيرا - 00:05:33ضَ

ولا استطيع اخذ ماله لاعتق به رقبة وصيام شهرين متتابعين لا اقدر عليه لاني ارضع ولدي اطفال. لا استطيع معهم الصوم. هل يجوز لي يا شيخ في هذه الحالة ان اطعم ستين - 00:05:54ضَ

مسكينا وما مقدار الاطعام وهل يترتب علي اثم بسبب التأخير؟ احسن الله اليكم الجواب الواجب هو عتق الرقبة وعند عدم الاستطاعة يصوم شهرين متتابعين وعند عدم استطاعة الصيام فان الشخص يطعم ستين مسكينا - 00:06:08ضَ

ومقدار اطعام المسكين كيلو ونصف من البر او من الارز من التمر او من الشعير او غير ذلك من قوتي البلد وهو واجب ايضا صيام اليوم. الذي حصل فيه الجماع - 00:06:31ضَ

قضاء اليوم الذي حصل فيه الجماع واذا كان قد ادرك المرأة القضاء برمضان. ولم تقضي هذا اليوم فانها ماء يعني شرعي فانها تكفر عن هذا اليوم مع القضاء يكفر باطعام - 00:06:48ضَ

مسكين كيلو ونصف من البر او من الارز او من التمر او نحو ذلك من قوت البلغ وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ذهبنا الى جدة يوم الاثنين ولم نكن ننوي العمرة الا يوم الخميس. ولهذا مررنا بالميقات دون احرام واحرمنا من جدة يوم الخميس. ثم ذهبنا الى مكة للعمرة. فهل عمرة - 00:07:12ضَ

هذه صحيحة ام علينا كفارة الجواب اذا كان الشخص قد مر الميقات وهو منشأ للعمرة قول الحج بمعنى انه ناوي العمرة او الحج فانه لا يتجاوز الميقات الا باحرام يحرم بالنسك الذي يريد - 00:07:36ضَ

ان يؤديه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ - 00:08:01ضَ

اما اذا مر الشخص الميقات وليس في نيته اداء عمرة او حج ثم تجددت له نية في ان في ان يعتمر مثلا كما سألت عنه السائلة اذا كانوا قد انشأوا نية العمرة - 00:08:20ضَ

من جدة ولم ينشئوها حالا مرورهم الميقات ما انشأوها الا من جدة فقط وحينئذ يكون ميقاتهم هو جدة وحينئذ يكون الاحرام منها صحيحا وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول في جميع سواء من حيض او نفاس او جنابة استعمل الغسل المجزئ. فهل هذا صحيح - 00:08:39ضَ

الجواب الغسل المجزئ فيه كفاية نعم احسن الله اليكم قمت بالحج في احدى السنوات وعندما اردت النية قلت اللهم اني نويت عمرة متمتعا بها الى الحج وكان من معي قد نوى افرادا فقمت بالحج معهم وعندما اخبرت زوجي بنية قال عليك هدي - 00:09:07ضَ

لانك متمتعة ذبح عني يعتبر هذا الحج صحيح لاني لم اعتمر ثم اتحلل ثم احرم بالحجة لم مني الجواب يبدو انك اصبحت قارنة لانك احرمت بالعمرة وبعد ذلك احرمني بالحج معهم - 00:09:28ضَ

فاصبحت قائمة والقارن عليه هدي يذبح في مكة ويأكل منه ثلثا ويتصدق بثلث ويهدي ثلثه وان المتمتع يأتي بالعمرة في اشهر الحج ويتحلل منها ثم يحرم بالحج وانت احرمت بالعمرة ابتداء بنية التمتع لكنك لم تؤدي العمرة - 00:09:55ضَ

وبعد ذلك ادخلتي الحج العمرة وبناء على ذلك تكونين قارنة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة من الاردن من المستمع نون سين واو سين في اول اسئلته يقول هل يعفي بالمسلم اذا استعمل الاستعارة في الشعر بشيء يختص بالعقيدة - 00:10:27ضَ

كقول بعضهم وابت الشمس طلوعا بعد رحيل فلان مثلا الجواب هذا امر لا يجوز لان المسألة ان الشمس طلوعها وغروبها وصورها مقدر بتقدير الله جل وعلا وليس لاحد تأثيرا عليها. فاذا اظاف ظابط على سبيل الاعتقاد فلا شك ان هذا امر - 00:10:54ضَ

لا يجوز وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت من هولندا من المستمع لام عين درويش اخونا يقول او يذكر انه يقيم في هولندا بلد كافر يقول ما حكم الاقامة في هذه البلد للمسلم - 00:11:27ضَ

رغم ظروف عملي هل يجوز لي المكث هناك الجواب من قواعد الشريعة ان ان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها وهذه القاعدة وهي قاعدة المشقة تجذب التيسير متقررة من قواعد كثيرة - 00:11:46ضَ

متقررة من ادلة كثيرة من القرآن وكذلك من السنة وابلغ اية جاءت في القرآن في هذا الموضوع قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فانت في اقامتك في هذه البلاد اذا كنت تستطيع الانتقال منها الى بلد الاسلام - 00:12:13ضَ

هذا هو الواجب عليك اما اذا كنت لا تستطيع الانتقاد منها فعليك التمسك بدينك وعليك ايضا الدعوة اذا كان عندك علم وتدعو الناس على بصيرة وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من الدمام باعثها المستمع ميم - 00:12:36ضَ

الصين الف يقول نذرت ان اصوم بل هي سائلة نذرت ان اصوم ثلاثة اشهر ولكني في هذه الثلاثة اشهر بقيت بين فترة حيض ومرض وتكاسل او تقاعس والان انا مريض ومنعني الاطباء من - 00:13:03ضَ

ارجو توضيح ما علي جزاكم الله خيرا الجواب يبقى هذا الصيام في الذمة حتى يتيسرا اما ما يتعلق فان المرأة اذا نذرت مثلا ان تصوم شهرا وكانت عادتها مثلا ثمانية ايام - 00:13:20ضَ

وتأتيها في اول الشهر وفي منتصفه مثلا فاذا جاءت ايام الحيض فانها تفطرها لانها لو صامت فان صيامها لا يكون صحيحا وبعد ما تطهر من الحيض تستأنف الصيام وتبني على ما مضى من الايام قبل الصيام - 00:13:45ضَ

والحيض هنا لا يقطع التتابع لا يطلع التتابع اذا كانت قد نظرت ان تصوم هذه الايام متتابعة. اما اذا كانت تريد صيام العبد فقط فليس في ذلك اشكال ثم بعد ذلك تصوم ثمانية ايام بدرا من ثمانية الايام التي جاءتها فيها العادة وهكذا حتى تكمل تسعين - 00:14:09ضَ

ويوما وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع احاء محمد من عمان تقول قلت وانا كبيرة في ساعة غضب يشهد علي ربي انني سوف اخنق شخصا ما وعندما رأيته نسيت ذلك الكلام وبعد مدة تذكرت ذلك ولم اره الى الان فما الحكم المترتب علي يا فضيلة الشيخ - 00:14:39ضَ

الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لا احلف على يميني وارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني الخنق يعني كون انسان يخنق انسان - 00:15:05ضَ

نظرا الى قوته وقهره هذا يحتاج الى معرفة هل هذا الخنق الخلق عقوبة لكن هل هذه العقوبة واقعة موقعها الشرعي ام انها من باب الاعتداء فاذا كانت من باب الاعتداء - 00:15:24ضَ

ولا يجوز للانسان ان يعتدي وان الله حرم الارضية لها نهى عن الاعتداء وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فاذا كان هذا الشخص الذي يراب عنه خلقه يعتبر على الشخص الذي يريد ان يخنقه فان الشخص - 00:15:47ضَ

الذي يريد ان يخنقه اذا عفا عن حقه هذا افضل لان الله سبحانه وتعالى قال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وحينئذ اذا عفا يكون احسن. اما اذا اراد اخذ حقه فانه يأخذ بمقدار الحق فقط - 00:16:11ضَ

اما وبناء على ذلك فهذا الخلق ان كان مشروعا فالعفو عنه افضل وان كان غير مشروع فلا يجوز للانسان ان يفعله. وابى هذا الاصوات وارى اذا لم يفعله فانه يكفر كفارة يمين - 00:16:34ضَ

وهي عتق رقبة او الصيام او الاطعام. العتق او آآ اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فاذا لم يجد فانه يصوم ثلاثة ايام اذا لم يجد فانه يصوم ثلاثة - 00:16:55ضَ

ايام اما ما ذكرت السائلة من ناحية النسيان فانها معذورة حينما لقيته كانت ناسية انها ستخنقه فلا يترتب عليها شيئا من ناحية النسيان بالله التوفيق احسن الله اليكم تقول وضع شخص في بيتنا امانة له وهي عبارة عن زيت وكنت صغيرة. ولم يكن عندنا في ذلك اليوم زيت فاخذت قليلا منه ولم اخبر صاحب الامانة - 00:17:19ضَ

وقد توفي الان فهل علي اثم ام لا؟ وما حكم ذلك الجواب انك تتصدقين بمقدار قيمة الزيت الذي اخذتيه وتلوين هذه الصدقة لمن هو مستحق لها عند الله جل وعلا وبالله التوفيق - 00:17:50ضَ

تقول عندما كان عمري اثني عشرة سنة تقريبا قتلت قطط صغيرة هل علي اثم في ذلك؟ الجواب انك تستغفرين الله جل وعلا وبالله التوفيق تقول ان امرأة امنية لا اقرأ في صلاتي الا سورة الفاتحة وسورة الاخلاص - 00:18:10ضَ

هل هذا يجوز؟ بحيث ان كل ركعة في الصلاة اقرأ الاخلاص مع العلم ان لي اولاد متعلمين. الجواب قراءة سورة الاخلاص فيها كفاية لكن لو تيسر انك تتعلمين القرآن او تتعلمين قصار السور - 00:18:28ضَ

يكون في هذا مزيد من الاجر اما تكرار سورة قل هو الله احد فانها كافية وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول قد اجد مبلغا قليلا من المال في الطريق ولا اعلم من صاحبه لانه يمر كثير من الناس في هذا الطريق فهل هذا المبلغ يعتبر لقطه؟ واذا - 00:18:48ضَ

انا كذلك فما لا يجب علي فعله؟ وكيف اعرف المبلغ القليل الذي لا يدخل ضمن النقطة والمبلغ الكثير الجواب مبلغ الكثير يعرفه الناس. يعرفه الانسان والمبلغ القليل ايضا يعرفه. لكن اذا وجدت شيئا ولم - 00:19:09ضَ

تهتدي الى صاحبه فانك تتصدقين به على نيته الا اذا كان كثيرا جدا فلا بد من تعريفه لابد من تعريفه في مجامع الناس القريبة من ذلك المكان الى سنة كاملة. وبعد انتهاء التعريف تتصرفين فيه - 00:19:27ضَ

وان تصدقت به على رية صاحبه فهو اكبر وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا ايضا تقول تضع بعض الشركات جوائز متعددة فمثلا تضع احدى الشركات جائزة مقدارها عشرين الف دينار وسعر سيارة - 00:19:50ضَ

ترى عندنا مقابل ان نجمع اغطية لنحصل على بطاقة للمشاركة في السحب ويكون سعر البطاقة ستين قرشا هل هذا من الربا ام لا؟ وما حكم المشاركة معهم الجواب هذا داخل في الغرر - 00:20:06ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر لان الشخص لا يغني هل يفوز ام لا وهذا هو الغرض وداخل الاوظ في ربا الفظل لان الشخص قد يحصل اكثر مما دفع - 00:20:23ضَ

ورضا النسيئة ايضا لانه متأخر وبالله التوفيق كانت تدفع نقودا اما اذا كانت تدفع سيارة فيكون فيها الغرر فقط. وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع با عين قاف من دولة العراق من بغداد - 00:20:40ضَ

اخونا يقول الدنيا مليئة بالنساء الساغرات اللواتي لا يلبسن الحجاب وبالطبع فانه يحرم على الرجل ان يرى هذا من المرأة فما العمل حيال هذا العمر احسن الله اليك الجوع العمل - 00:21:02ضَ

وهو ان كل كل ان كل مكلف مسئول عن نفسه هذا من جهة ومن المكلفين النساء فالمرأة مسؤولة عن نفسها ومن المسؤولية عليها عن نفسها وجوه تسترها امام الاجانب امام الاجانب. اما اذا كانت عند النساء - 00:21:21ضَ

او عند محارمها او كانت منفردة فانها لا مانع من ان تظهر مثلا وجهها وشعرها وما الى ذلك هذا فيما يتعلق بالمرأة الا اذا كانت تصلي فانها ما تستر يديها ولا تستر وجهها الا اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها وهكذا اذا كانت في احرام عمرة - 00:21:55ضَ

فانها لا تستر يديها ولا تستر وجهها الا اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها هذا من جهاز المرأة ومن جهة ثانية ولي المرأة مسؤول عنها فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:22:23ضَ

وذكر الرجل راع في بيته ومسئول عن رعيته فكل رجل ولي عن امرأة عن زوجته عن امه عن بنته وهكذا سائر النساء التي يكون وليا عليهن واجبا عليه ان عليهن وامرهن بالتستر - 00:22:49ضَ

لكن مما يؤسف له وجود اهمال كثير من النساء من جهة ووجود اهمال كثير من اولياء امور النساء من جهة اخرى الواجب على كل واحد ان يعرف مسؤوليته وان يقوم بها على الوجه الشرعي وبهذا يصلح - 00:23:17ضَ

الفرض وبصلاح الفرد تصلح الامة وبالله التوفيق. الله المستعان احسن الله اليكم هذه رسالة من احد الاخوة المستمعين يقول سمعت لفتى لفتوى لم استبن المراد منها. واعيد عليكم السؤال مرة اخرى - 00:23:42ضَ

فهذا رجل يملك مبلغا من المال واخذ اخو زوجته مدين فيقوم بدفع زكاة ما له لزوجته كي تعطي المبلغ لاخيها لسداد دينه؟ فهل دفع الزكاة للزوجة من اجل ان تدفع المبلغ لاخيها جائز - 00:23:59ضَ

الجواب اول لا بد من النظر في هذا الدين لان الاموات تدخل على الانسان باسباب مشروعة واسباب ممنوعة وتخرج منه لاسباب ممنوعة واسباب مشروعة فعمل قبول المثال الكسب يكون ربا - 00:24:18ضَ

يكون رشوة او سرقة او ما من مغصوب او غير ذلك من الاسباب التي تجعل المال حراما هاوى من جهة الكسب ومن جهة الانفاق حتى وترتب عليه دين قد ينفق امواله - 00:24:49ضَ

ينفق امواله على اساس الرشوة او ينفق امواله من اجل ان يكون ان يظلم احدا من اجل ان يظلم احدا او من اجل ترويجه من مخدرات البوع والشراء هي امور محرمة وبالتالي يكون قد دخل قد علقته الديون - 00:25:11ضَ

اسباب غير مشروعة وعندما يكون سبب الدين مشروعا عندما يكون سبب الدين مشروعا الشخص عاجزا عن الوفاء سيكون هذا من الغارمين وهذا غارض لنفسه ليس واو لاصلاح ذات النوم بل هو غار ضد نفسه - 00:25:45ضَ

ويكون مصرف من مصائبي ايش ذكاء فاذا صام هاب زوجه يعطي زوجته من اجل وقوة اخاها ما هو كان يعطيها ازيك يا من اجل ان تملكها وهي بالخياط انصحك ان تعطي اخاها - 00:26:15ضَ

وان شاحت فانها فانها لا تدفع له شيئا لان نفقة الزوجة واكبة على الزوج وهو بوهابا وكون خادما لماله فلابد من معرفة قصد دافع المال لابد من معرفة قصد دافع المال. فاذا كان قصده ان زوجته وكيلة - 00:26:49ضَ

تسلم الماء لاخيها ولا مانع من ذلك واذا كان يعطيها على انها هي التي تملك الزكاة وبعد ذلك هي بالخيار ان شاءت اعطت اخاها وان شاءت فهذا لا يجوز كما سبق وبالله التوفيق - 00:27:17ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام كان معنا في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:27:36ضَ

شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان اذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون برنامج نور على الدرب - 00:27:48ضَ

شكرا لكم مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:07ضَ