Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن حلقات برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء مع مطلع هذه الحلقة ارحب بالشيخ عبدالله - 00:00:18ضَ

واشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين هذه رسالة من المستمعة ام محمد من واحة سيوة كما كتبت اختنا لها مجموعة من الاسئلة تقول في اولها - 00:00:42ضَ

كنت اصلي ولله الحمد ثم انجبت طفلا فتركت الصلاة جهلا وليس عمدا بسبب نجاسة بول الطفل ثم بعد ذلك انجبت طفلة ثانية واستمريت في ترك الصلاة لمدة اربع سنوات. ثم عدت الى الصلاة - 00:00:59ضَ

العلي قضاء للاربع سنوات التي مضت افتوني جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم صلي - 00:01:14ضَ

الجواب الصلاة ركن من اركان الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة وتركك للصلاة هذه المدة الطويلة يترتب عليها ما تستحقه - 00:01:32ضَ

من الحكم ولا وليس عليك القضاء الصلوات بهذه المدة الماضية وما ذكرتيه من دعوة الجهل هذا ليس بعذر وذلك بالنظر الى كثرة الوسائل التي يسلكها يسلك الشخص وسيلة منها لمعرفة الحكم الشرعي - 00:02:04ضَ

تتبع برنامج نور على الدرب او سؤال بعض اهل العلم ولو ان هذه السائلة سألت قاضي البلد الذي تعيش فيه لاجابها بذلك او سألت امام مسجد من ائمة المساجد لكن هي قصرت - 00:02:37ضَ

وبالله التوفيق احسن الله اليكم. تقول اختنا ايضا اصوم الاثنين والخميس. ولكن احيانا لا استيقظ للسحور الا بعد طلوع الفجر ساشعر بالجوع في الصباح فاقوم بتأجيل الصوم فافطر فهل في ذلك اثم - 00:02:59ضَ

الجواب اذا ما اذا صام الشخص صياما واجبا بايجاب الله تعالى وليس للعبد سبب فيه في رمضان او صام صياما واجبا اوجبه الله والعبد هو السبب كصيام الكفارات او صام صياما واجبا - 00:03:15ضَ

بايجابه على نفسه صيام النذر فانه اذا عقد الصيام لا يجوز له الافطار الا اذا وجد مبرر شرعي اما اذا صام صيام نفل كما ذكره السائل فانه ان اراد ان يمضي الصيام - 00:03:45ضَ

وان لم يريد امضاءه وافطر فانه يفوته اجر هذا الصيام وليس عليه اثم وبالله التوفيق يقول ما حكم كتابة البسملة في الرسائل بانواعها؟ حيث لا ارغب في كتابتها حفاظا على اهانتها او خوفا من رميها - 00:04:08ضَ

الجواب كتابة بسم الله الرحمن الرحيم مشروعة. مم في ابتداء الرسائل واذا حصلت اهانة لها فالعقوبة على المهين وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من المستمع عثمان الزهراني من جرداء بني علي بالباحة. اخونا يسأل ويقول ما هي احكام - 00:04:31ضَ

سجود السهو. وماذا يقول الانسان اثناء سجود السهو؟ جزاكم الله خيرا الجواب اما الدعاء الذي يقوله الشخص في سجود السهو وهو الدعاء الذي يقوله في سجوده للصلاة وسجود السهو يختلف - 00:04:57ضَ

يختلف حكمه اختلافي الشخص وباختلافي ما حصل منه من خلل في الصلاة فمثلا اركان الصلاة لا يجبرها سجود السهو فاذا ترك مثلا فاتحة الكتاب تجبر هذه الصلاة بسجود السهو وشروط الصلاة - 00:05:21ضَ

لا يجبرها ايضا سجود السهو الشخص عندما لا يكون على طهارة في صلاته ويتذكر في اخر صلاته ويمضي في صلاته ويسجد للسهو بناء على ان سجود السهو يجبر هذا الشرط فهذا ليس بصحيح - 00:05:55ضَ

لكن لو فرظنا انه نسي ركنا من اركان الصلاة ثم اتى به او زاد في صلاته او نقص ثم نبه واتى بما تركه فمن صلى ثلاثا ثم بعد ما سلم - 00:06:22ضَ

اخبر بانه صلى ثلاثا ثم قام واتى بالرابعة فانه يتشهد بعد الاتيان بالرابعة ويسجد السهو اما اذا ترك واجب من واجبات الصلاة على سبيل السهو فهذا يجبره سجود السهو هذا اذا كان اماما - 00:06:43ضَ

او كان منفردا اما اذا كان مأموما فحكمه تابع بحكم امامه في كثير مما يتعلق بسجود السهو. لكن لو ان المأموم انفرد بترك ركن من الاركان او انفرد بترك شرط - 00:07:10ضَ

من شروطي والصلاة فان الامام لا يتحمل ذلك عنه او ترك واجبا من واجبات الصلاة في حالة قضائه للصلاة يعني فاتته الصلاة ثم قام يقضي وترك واجبا من واجبات الصلاة - 00:07:36ضَ

فحينئذ يسجد للسهو في اخر صلاته وبالله التوفيق احسن الله اليكم. المستمع ابو قاسم يسأل ويقول شاب تزوج اختي التي اصغر مني هذا الشاب رضع معي من امي ايام عديدة - 00:07:59ضَ

فهل هذا الزواج شرعي اي بمعنى هل يستمر ام نلزمه بطلاقها مع انها انجبت منه طفلة افتونا جزاكم الله خيرا الجواب اذا كان هذا الشخص الذي تزوج اختك قد رضع - 00:08:20ضَ

من امك خمسة وضعات فاكثر في الحولين فانه يكون من ابناء هذه المرأة وهو اخ لجميع اولادها سواء كانوا من زوج سابق او من زوج لاحق وهو اخ ايضا لاولادي - 00:08:41ضَ

زوجها منها ولاولادي زوجها من غيرها. هم. لان الاخوة من الرظاع كالاخوة من النسب من جهتي انهم يكونون اخوة اشقاء واخوة واخوة لام مع العلم ان الرضعة هي ان يمسك - 00:09:09ضَ

الطفل السدي ويمتص منه لبنا ثم يتركه لتنفس او انتقال الى ثدي اخر وقد يرظع خمس رضعات في مجلس واحد المقصود انه اذا ثبت الرظاع في الحولين وكان خمس رظعات - 00:09:44ضَ

وقد رضع هذا الولد من هذه المرأة على هذه الصفة فلا يجوز له ان يتزوج بنتا لا من بناتها ولا لا من بناتها من زوجها القائم ولا من زوج سابق - 00:10:12ضَ

وكذلك لا يتزوج بنتا من بنات زوجها منها او من غيرها كما سبق تفصيله وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ عبد الله الحقيقة تعرض على اصحاب الفضيلة في هذا البرنامج - 00:10:29ضَ

وفي غير قضايا كثيرة من قضايا الرضاع تنتهي هذه القضية بزواج واولاد مع ان المسألة ربما كانت يسيرة فالاولى بالمسلم في مثل هذه القضية ان يشهر الرضاعة منذ الصغر ثم عليه ان يكتب. وحتى - 00:10:44ضَ

لا يحصل مثل هذه القضايا ما هو توجيهكم حيال هذه القضايا التي كثرت في هذا الزمان شكر الله لكم الجواب لا شك ان المرظعة وان ام الولد الذي رضع وهكذا زوج المرظعة - 00:11:00ضَ

وهكذا والد الولد الذي رظى كل واحد من هؤلاء عليه مسئولية. مم من جهة نشري عدد الرظاع وصفته واشعار الاقارب به وذلك من اجل تجنب وقوعي ما لا تحمد عقباه - 00:11:23ضَ

كما اذا تزوج الشخص بنت ثم تبين بعد ذلك انها اخته من الرظاء او عمته من الرظاء او خالته من الرظاع ولا شك ان هذه ناحية اعلامية مهمة من هذه الجهات الاربع وهكذا لو كان - 00:11:55ضَ

للمرضعة او لزوجها اخوات او بنات كبار او اخوان او كان له ام او اب وكذلك بالنسبة الزوج يعني كل واحد له علاقة بهذا الرظاع عليه مسؤولية من ناحية الناحية الاعلامية وبالله التوفيق - 00:12:17ضَ

احسن الله اليكم. هذه المرسلة ام فهد العنزي تسأل وتقول اذا سافرت من بلد الى اخر واردت الاقامة في هذا البلد اسبوع او اكثر هل يجوز لي الجمع والقصر؟ ام القصر فقط؟ وذلك خلال اقامتي؟ ام اصلي صلاة عادية حتى اعود الى بلدي - 00:12:46ضَ

الجواب الشخص اذا نوى الاقامة بمكان سواء كان في بلد او كان في البر اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام يعني واحد وعشرين وقت اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر ولا يجمع - 00:13:05ضَ

اما اذا نوى الاقامة اربعة ايام فما دونها فانه يقصر ويجمع لكنه اذا كان مجاور بمسجد من المساجد ويسمع الاذان والاقامة لا شك انه اذا صلى في المسجد يكون له اجر. اما من ناحية الجواز - 00:13:30ضَ

فانه مرخص له في الجمع والقصر مراعاة لحال السفر وهكذا الانسان اذا يعني لا فرق بينما بين من كان في مدينة او كان في البر كما سبق ذكره وبالله التوفيق - 00:13:56ضَ

جزاكم الله خيرا. تسأل اختنا ايضا وتقول مدة المسح على الخفين يوم وليلة للمقيم. سؤالي اذا كنت البس الشراب بصفة دائمة هل يجوز لي اذا انتهت المدة ان افسخه واتوظأ ثم البسه والبسه مرة اخرى وابدأ مدة جديدة للمسح عن ماذا - 00:14:17ضَ

افعل الجواب المسح على الخفين رخصة وليس بعزيمة وهو وضع رخصة من اجل منعي حصولي مشقة على الشخص وفيه امور تحتاج الى تنبيه وهي وهذه الامور مهمة جدا من هذه الامور - 00:14:33ضَ

ان بعض الناس يبدأ مدة المسح من اللبس ومنهم من يبدأ مدة مدة المسح من الحدث ومنهم من يبدأ المدة من المسح فعلى سبيل المثال الشخص اذا لبس الخفين وهو على طهارة - 00:15:11ضَ

قبل صلاة الظهر ولم ينتقض وضوءه الا بعد صلاة العشاء ومسح عندما اراد ان يتوضأ لصلاة الفجر توضأ ولما وصل الى ما يتعلق بقدميه مسح فهنا من اعتبر ان المدة من اللبس يحسب المدة من الظهر - 00:15:56ضَ

ومن حسن من الحدث يحسب من بعد صلاة العشاء من حصول الحدث ومن حسب من ابتداء ابتداء المدة من المسح يعتبر ذلك من الفجر والذي ينبغي الاعتماد عليه هو ان المدة تبدأ من الحدث - 00:16:28ضَ

ولا تبدأ لا من اللبس ولا من المسح فعندما يحدث الانسان تبدأ المدة ويحسب اربع وعشرين ساعة هذا من جهة في تنبيه اخر وهو ان بعض الناس اذا غسل رجله اليمنى لبس الخف - 00:16:51ضَ

قبل ان يلبس الرجل قبل ان يغسل الرجل اليسرى وخروجا من خلاف اهل العلم لا يلبس الخفين الا بعدما تكمل طهارته ومن الامور ايضا التي يقع فيها كثير من الناس - 00:17:18ضَ

هي انه يلبس خفيف ترى البشرة من خلفه ويمسح في شدة الحر والذي ينبغي على الانسان ان يحتاط لنفسه في اموري دينه وليعلم ان المسح من باب الرخصة وليس من باب العزيمة - 00:17:43ضَ

وبالله التوفيق ام فهد ايضا تسأل وتقول اذا كان الانسان يعيش مع اناس لا يحافظون على الصلاة في وقتها يسعون بالغيبة والنميمة ويكذبون. فكيف يتعامل الانسان مع هؤلاء؟ واذا كان يعاملهم معاملة جافة لانه بذل لهم النصح - 00:18:15ضَ

هو وغيره ولم يفد معهم. هل يجوز له ذلك؟ ام ماذا يفعل؟ وجهونا جزاكم الله خيرا الجواب تعامل الانسان مع غيره يختلف قد يكون تعامل من جهة كف شره وقد يكون تعامل معه من جهة - 00:18:33ضَ

اخذي واجب عليه او من اجل اداء واجب له او من اجل محبته ومودته وخدمته وما الى ذلك فلابد من النظر في السبب الذي ينشأ عنه التعامل مع هذا الغير - 00:18:58ضَ

فاذا كان التعامل مع هذا الغير من اجل مودته ومحبته وهو مصر على ارتكاب هذه الامور فلا يجوز للانسان ان يتعامل معه قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما - 00:19:31ضَ

الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فلا شك ان الشخص يكون ظالما اذا كان يشتغل بالغيبة او بالنميمة او يفعل شيئا من المحرمات لان الظلم يكون ظلما مطلقا - 00:20:01ضَ

تكون يكون ظلما مقيدا بحسب ما يرتكبه الشخص من المعصية وهذا لا يمنع من نصح هذا الشخص الذي يفعل هذه الامور. ولا يحدث عند الناصح لا يحدث عنده يأس من جهة ان هذا - 00:20:19ضَ

الذي ينصحه انه لن يقبل هذا النص فيكرر عليه النصح ولا يحصل عنده ملل لانه مأجور على نصحه له اما اذا كان التعامل معه من اجل اداء واجب له او من اجل اخذ واجب منه - 00:20:49ضَ

او من اجل دفع شره وظلمه فهذا له حكمه وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هذه رسالة من احدى الاخوات وهي رسالة طويلة تشكو فيها حالها اختنا تقول انا فتاة منذ الصغر. وامي تدعو علي بسبب او بدون سبب - 00:21:12ضَ

انا لم اقل انني لم اخطئ فالمراهق له اغلاط كثيرة ويندم عليها. فيما بعد ولكن امي هداها الله لا تحتمل فكانت اذا غضبت تدعو علي بعدم التوفيق. وان يسلط الله علي انسانا لا يرحمني. وهي للاسف لا تغضب في الاسبوع - 00:21:34ضَ

مرة بل تغضب في اليوم مئة مرة والدعاء اقرب شيء تفعله. لذلك استجاب الله منها. فتزوجت وانا في الثالثة عشرة من عمري. وانجبت بنت. وكان زوجي قاسيا جدا علي هو واهله ولم اجد الرحمة منهم. ثم طلقني واخذ بنتي وحرمني منها - 00:21:49ضَ

وتزوجت مرة اخرى فكان اقسى من الاول ولم ارتح معه. وانجبت بنت وولد وكنت مستعدة للاستمرار معه وابقى مع اولادي رغم ولكنه طلقني وحرمني من اولادي كذلك. وانا الان حزينة واشعر ان دعاء امي هو السبب بعد الله. فيما حصل لي - 00:22:09ضَ

وعندما اقول لها ذلك تغضب وتدعو علي مرة اخرى الا يرحمني الله والا يرضى عني. وسؤالي يا شيخ هل دعاء امي علي سيحطم ما بقي من عمري. وهل اذا دعوت الله عز وجل في صلاتي ان يرزقني الله بزوج صالح يرحمني واعيش معه بقية عمري مرتاحة. لن - 00:22:28ضَ

تحقق دعائي بسبب دعاء امي. ارجو من فضيلة الشيخ توجيه امي. وكل ام واب ان يخافوا الله تعالى في اولادهم. والا عليهم وجهوني جزاكم الله خيرا الجواب لا شك ان هذا الموضوع - 00:22:48ضَ

من الموضوعات الهامة والعلاقة بين الاب واولاده من ذكور واناث وكذلك علاقة الام مع اولادها من ذكور واناث لا شك ان هذه العلاقة لها اهمية كبيرة وهذه العلاقة قد يسلك فيها مسلك الافراط - 00:23:10ضَ

او مسلك التفريط او مسلك العدل والافراط قد يكون من الاب وقد يكون من الام وقد يكون من الولد وهكذا مسلك التفريط قد يكون من الاب وقد يكون من الام - 00:23:45ضَ

وقد يكون من الولد ومسلك العدل يكون مشتركا بين الاب والولد وبين الام والولد ومسلك العدل لا يتحقق الا اذا تقيد كل من الاب والام والاولاد بالمنهج الشرعي في تحديد - 00:24:09ضَ

علاقة الاب لاولاده وعلاقة الاولاد بابيهم وعلاقة الام باولادها وعلاقة الاولاد بامهم والله سبحانه وتعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسه على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تتظالموا - 00:24:45ضَ

وقال جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة فكما ان الله جل وعلا حرم الظلم على نفسه ولا شك ان الظلم محرم بين العباد بصرف النظر عن القرابة وعدمها - 00:25:14ضَ

ولهذا جاء في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء ومن الاحسان ان يمتنع الشخص عن ظلم غيره فكوني الشخصي ليظلموا ولده لانه قادر عليه او الام تظلم ولدها لكونها قادرة - 00:25:40ضَ

على ذلك هذه القدرة لا تبيح الظلم لا بالنظر للاب ولا بالنظر للام ولهذا جاء في الحديث اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وكون الشخص يعدل بين اولاده يعني يفهم من هذا انه لا يفظل - 00:26:08ضَ

واحدا على واحد لان هذا التفظيل فيه ظلم للمفضول فيه ظلم للمفضول ولا فرق بين ذلك فيما يقع من الاب وفيما يقع من الام فعلى كل اب وعلى كل ام - 00:26:34ضَ

على كل واحد منهما ان يتقي الله وان ينظر الى ما يصدر منه تجاه ولده فاذا كان ما يصدر منه متفقا مع الوجه الشرعي فحينئذ يكون مأجورا على ذلك اذا حسنت النية - 00:27:00ضَ

واذا كان ما يصدر في مأزل عن الوجه الشرعي فانه اثم بذلك ولا يسوغ والابوة والامومة لا تكونوا مسوغة لاستباحة ما حرم الله جل وعلا هذا من جهة الام ومن جهة الاب - 00:27:24ضَ

اما من جهة الاولاد ولا شك ان الولد في فترة نموه سواء كان ذكرا او كان انثى لا شك ان انه في هذه الفترة لا يكون عنده من الوعي ومن الفهم ومن الادراك ومن التجربة ما يكون - 00:27:49ضَ

مثل الذي عند ابيه او عند امه ستحصل منه هفوات القول او هفوات في السمع او هفوات في البصر او هفوات بفعل بجارحة من سائر جوارحه لا يكون ما يصدر منه من الامور الجائزة - 00:28:15ضَ

وينبغي ان يكون والده وهكذا والدته يكون كل واحد من الوالدين كالطبيب مع المريض يتلمس مواضع النقص من الولد ويعالج هذه ويعالج هذا النقص لعلاج يحقق المفسد يحقق المصلحة ويدرأ المفسدة - 00:28:43ضَ

ومما يحسن التنبيه عليه. وهو يكثر السؤال عنه حصول تمرد من الاولاد من بعض الاولاد وكذلك من بعض البنات فيتمرد الولد على ابيه او يتمرد على امه الى درجة انه يضرب اباه او يضرب امه - 00:29:14ضَ

اذا كان الولد على وضع غير سليم ينصحه ابوه ويقول له اتركني فيتدرج الامر الى ان الولد يتجرأ على ضرب ابيه. او يتجرأ على ضرب امه. وهكذا بالنظر للبنت تتجرأ على ضرب امها - 00:29:37ضَ

فكما ان على كل واحد من الوالدين مسؤولية فكذلك الاولاد حينما يبلغون حد التكليف على كل واحد منهم مسئوليته فعلى كل واحد ان يفهم ما له وما عليه وان يؤدي ما - 00:29:57ضَ

عليه ويطلب الذي له وبالله التوفيق شكر الله لكم واحسن اليكم على هذا البيان. اخوتنا المستمعين الكرام انتهت بهذا حلقة هذا اليوم من برنامجكم نور على الدرب. حتى نلقاكم باذن الله تعالى في - 00:30:17ضَ

في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:33ضَ