Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:00ضَ

مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة - 00:00:20ضَ

كبار العلماء في بداية لقائنا نرحب بالشيخ صالح وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ صالح. اهلا بكم حياكم الله مرحبا اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من الدمام. باعثتها احدى الاخوات من هناك تقول منيرة - 00:00:44ضَ

اختنا تسأل عن تفسير بعض الايات الكريمة. يقول الحق تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات - 00:01:05ضَ

من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم - 00:01:24ضَ

لو تكرمتم شيخ صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على خير عباد الله محمد وعلى اله وصحابته ومن والاه وبعد فنصيحتي للسائلة ولكل من يرغب فهم شيء من كتاب الله جل وعلا - 00:01:47ضَ

وهو يحسن القراءة ان يقتني كتابا في التفسير. طيب طيب ومن افضل كتب التفسير تفسير الامام الحافظ ابن كثير فهو كتاب نفيس وان كان فيه طرق طرق كثيرة واحاديث مسرودة منها الصحيح والضعيف - 00:02:10ضَ

لكن يجتزئ الانسان بمعنى الاية الذي يسوقه ابن كثير دون تعرض للروايات فان كان متعلما قرأ الروايات والا اكتفى بمن الروايات بما يسنده الى الصحيحين لان الصحيحين كتابان رضيهما العالم الاسلامي واقتنع بهما وبصحتهما فهما اصح كتاب صنفا بعد كتاب الله جل وعلا - 00:02:39ضَ

ومن انفع الكتب المؤلفة عصريا. نعم تفسير الشيخ عبدالرحمن بن سعدي شيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي فهو رحمة الله عليه لم يتعرض لي المعاني النحوية. مم ولا تعرظ للسرد الطرق - 00:03:15ضَ

وانما قصد المعاني معاني الايات وتقرير العقيدة وبيان منهج الدعاة من انبياء الله ورسله ليقتدي بهم المسلم في دعوته واما هذه الاية التي سألت عنها السائلة. نعم والتي فيها التوجيه من المولى جل وعلا - 00:03:35ضَ

في العلاقات الاسرية و للمحافظة وبها المحافظة على عورات البيوت فهي ان تأمر المماليك وقد مضى وقتهم وعهدهم الا ان يأتي الله جل وعلا بجهاد اسلامي حقيقي. يا الله بين كفار ومسلمين - 00:03:59ضَ

فهذا توجيه من الله بان يستأذن المماليك اذا ارادوا الدخول على الناس في خلوتهم التي حددت بهذه الثلاثة الاوقات والتي غالبا ما يكون الانسان فيها متبذلا مع زوجته واهله يستأذنكم الذين - 00:04:28ضَ

ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم يعني حتى المميزون المميزون يستأذنون. نعم اذا ارادوا الدخول على ابائهم واهليهم في تلك الحالات حينما ينام الناس نومة القيلولة الظهيرة كان الناس في الزمن القديم - 00:04:51ضَ

يستريحون هذه الاستراحة لانهم ما كانوا ينامون بعد الفجر وانما كانوا يعملون. هم فاذا جاء وقت الظهيرة واذا بهم محتاجون للراحة والاستراحة ثم هم لا يسهرون السهر الضارة كما يفعل في هذا الزمن. مم - 00:05:14ضَ

وانما هم في راحة في ليلهم وعمل دائم في نهارهم قبل الفجر يقولون قد اووا الى فرشهم وكذلك بعد صلاة العشاء ثلاث هذه الحالات سماها الله ثلاث عورات لان الانسان غالبا مع زوجته لا يتحفظ مما يتحفظ منه في غير تلك الاوقات. نعم - 00:05:36ضَ

فامر هؤلاء الذين يكثر دخولهم على اهل البيوت ويكثر غشيانهم لاسيادهم وابائهم بان يستأذنوا في هذه الثلاث الحالات واما فيما عداها اي قبل العشاء و في الوقت وقت العمل كالعصر والظحى - 00:06:03ضَ

فلا يحتاج للاستئذان امثال هؤلاء الذين نصت عليهم الاية لان الانسان عادة في تلك الاوقات التي لم ينص عليها يكون متصفا بحالة الستر المعتاد غالبا فهذه الامور لابد ان يعتني بها الناس - 00:06:23ضَ

اما الاجانب من الرجل وامرأته فلا بد من استئذانهم في كل وقت اذا ارادوا الدخول فلا يحل ان يدخل اجنبي اي غير محرم على صاحب المنزل الا بعد استئذانه في اي وقت ولو كان ابن عمه - 00:06:45ضَ

ولو كان ابن اخيه وابن اخته اي لو كان اقرب الناس من احمائه لا يدخل الا باستئذان ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم مقالته في الاستئذان قال رجل ليس في البيت الا امي - 00:07:06ضَ

فكررها قال اتحب ان تراها عريانة؟ مم قال لا فالاستئذان مطلوب حتى لا تقع عين الداخل على عورة من المدخول عليه والله اعلم جزاكم الله خيرا ايضا تسأل عن قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور - 00:07:22ضَ

واذا مروا باللغو مروا كراما اهذه من اوصاف المؤمنين الذين اثنى الله عليهم في صدر هذه الاية والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الناس يبيتون تستثقل بهم مضاجعهم وتأن من طول رقادهم فرشهم - 00:07:41ضَ

وهؤلاء يبيتون لربهم سجدا وقياما ما بين سجود وقيام يتضرعون لربهم ويسألونه رحمته ويستعيذون به من عذابه فشهادة الزور الا يا انهم لا يحضرون المجالس السيئة فضلا عن ان يقولوها. مم - 00:08:09ضَ

فاذا كانوا لا يشهدون الزور اي لا يحضرون الباطل فهذا ابعد من ان يكونوا عملوا بالباطل فهم يتجنبون المجالس السيئة والانسان المسلم مأمور بان لا يجلس في مجلس تمتهن فيه الفضائل - 00:08:32ضَ

ويخاض فيه بالباطل وترسل الاقوال البذيئة على عواهنها مطلقة لا مقيدة او مقيدة فالذين لا يشهدون الزور ولا يلغون في كلامهم ويعرضون عن اللغو اعراض الكرام هؤلاء من المؤمنين الذين اثنى الله عليهم في - 00:08:57ضَ

صدر هذه الايات وفي تواليها فنسأل الله جل وعلا ان يلهم الجميع رشدهم من عباده المؤمنين والله اعلم جزاكم الله خيرا الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من تونس وباعثها مجموعة من المسلمين بالكوفة الصغرى. تونس - 00:09:24ضَ

اخوتنا يقولون نحن في بلدنا تونس نعيش مشكلة رؤية هلال شهري رمضان وشوال ولذلك نريد ان نعرف هل يصح شرعا الصيام او الافطار على دولة اسلامية اخرى في عدم تمكننا من الرؤية بالعين المجردة - 00:09:43ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وقال لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه وقال في في الحديثين فان غم عليكم فاكملوا العدة واختلف العلماء هل رؤية - 00:10:09ضَ

بلد واحد توجب على العالم الاسلامي اجمع ان يصوم او ان المسألة مقترنة في كل بلد اسلامي في حديث خريب عن ابن عباس لخلافة معاوية رضي الله عنه لما جاء الى ابن عباس رضي الله عنهما - 00:10:33ضَ

سأله ابن عباس رضي الله عنهما عن قوم فاخبره ان الهلال رؤي في الشام وان الناس صاموا وصاموا معاوية رضي الله عنه في يوم كذا فقال ابن عباس لكنا لم نراه الا في يوم كذا. مم. فنحن نصوم حتى نراه - 00:11:00ضَ

او نكمل العدة فقال له قريب الا تكتفي بصيام معاوية قال لا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بان نصوم حتى نراه الى اخره واخذ العلماء من هذا نحوه حكم اختلاف المطالع - 00:11:21ضَ

فقالوا ان المطالع تختلف واختلفوا في المسافة التي تختلف معها المطالع قيل خمس مئة ميل اي ما يقرب من سبع مئة كيلو متر او ازيد وقيل غير ذلك غير ذلك - 00:11:44ضَ

واتفق عامة من يقول باختلاف المطالع ومن علماء الفلك ان الهلال اذا رؤي في بلد مشرقي وجب على من كان في غرب تلك البلاد ان يعتمد رؤية ذلك البلد المشرقين - 00:12:09ضَ

والسبب في ذلك ان القمر كلما سار تجاوزته الشمس ولو كان في بلد مشرق كالهند مثلا. نعم عند غروب الشمس ليس بينه وبينها الا درجة فانه لا يصل اقصى بلاد المغرب - 00:12:28ضَ

الا وبينه وبين الشمس عدة درجات فاذا كانت الرؤيا متعسرة في الهند فانها تكون متيسرة في ساحل المغرب الاقصى وارى ان الانسان اذا تحقق من بلد اسلامي شرقي وهو في بلد اسلامي غربي ان الهلال رؤية في ذلك البلد - 00:12:51ضَ

انه يصوم لكن لا ارى له ان يصوم علانية مظهرا الخلاف في بلده. ايوه. لان الخلاف شر. نعم وانما يصوم فيما بينه وبين نفسه وبين الله واذا رؤي الهلال الى شوال - 00:13:17ضَ

في بلد مشرقي وهو في بلد غرب عنه فانه يجوز له ان يفطر لكن لا يستعلن بذلك لان لا يخرج على عامة المسلمين في بلده والذي ذكر ان الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس - 00:13:36ضَ

فينبغي للانسان ان يحرص على اداء العبادات في وقتها والا يخرج على مجتمعه الاسلامي بما يوجب الفرقة ويسبب التفرقة ويزرع الفتنة والخلاف لان الخلاف شر كما قال ابن مسعود وغيره من - 00:13:54ضَ

صالح هذه الامة وسلفها رضي الله عنهم والله اعلم. جزاكم الله خيرا امامي رسالتان شيخ صالح الاولى وصلت الى البرنامج من عدن والثانية من جيزان الذي ارسل من جيزان هو اخونا حسين المشرفي - 00:14:12ضَ

اما من عدن فالمستمع جيم يا دال شين هاتان الرسالتان يتساءل صاحباها عن الحسب والنسب في الزواج الحسب والنسب الحقيقي ما هو لو تكرمتم شيخ صالح اختلف العلماء بامر الحسب. مم - 00:14:30ضَ

في الزواج والنسب. مم كان العرب لا يرون كفؤا لهم من غير العرب. هم وان كانوا يرون انهم يتكافئون على اختلاف في قبائلهم لكنهم لا يعيرون احدا بالزواج من قبيلة او تزويج قبيلة. مم. لانهم يرونهم فيما بينهم اكفاء - 00:14:58ضَ

لكنهم لا يرون احدا يساميهم بالكفاءة من الاعاجم وان من مسه الرق ولو من العرب لا يكون مكافئا لمن لم يمسه الرق فجاء الاسلام وقرر القرآن الكريم ان الكرامة انما هي التقوى - 00:15:22ضَ

وبين الله انه خلق الناس من ذكر وانثى وجعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرر هذه الحقيقة نبي الله وصفيه من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

في اكثر من مناسبة ثم طبقها تطبيقا عمليا بان زوج ابنة عمته القرشية الحسيبة النسيبة مولاه زيد ابن حارثة فالنسب الحقيقي والكفاءة المعتبرة في الشريعة انما هي الاسلام تقوى لا يجوز للمسلم - 00:16:08ضَ

ان يجوز ابنته فاجرا ولو نسيبا حسيبا بل يزوجها من يراه دون ذلك بمراحل اذا كان متقيا لله وكذلك لا يجوز له ان يمنع ابنته من الزواج ممن يتفق معها دينا - 00:16:39ضَ

وورعا وصلاحا ومع ذلك ففي الناس اعراف وفيما بينهم عادات وتقاليد. مم تعارفوا عليها والفوها. نعم والخروج عليها فيه صعوبة فالزواج مباح. نعم للمسلمة من اي مسلم اذا اتفقا معها في اتفقا معها في - 00:17:02ضَ

اسلامه وعقيدته ولو كان شرقيا او غربيا في بلاد الاسلام لا فرق في ذلك بين احمر وابيض واسمر الكل عباد الله كلكم لادم وادم من تراب لكن اذا ترتب على مثل هذا التزويج - 00:17:28ضَ

قطيعة رحم مم وعداوة في القبيلة او الاسرة. هم. وتنافر وتناحر. هم فاصل هذا التزويج مباح وترك المباح اتقاء للفتن ودفعا للقطيعة قد يكون واجبا فاذا خطب البنت رجل صالح في دينه - 00:17:51ضَ

ولكنه في نظر اوليائها واقاربها ليس على مستواهم. هم بالمنزلة الحسابية. مم فلا ينبغي لوالدها او ولي امرها ان يخرج على رغبتهم وان يلزم بالزواج يلتزم بالزواج بتزويجها ممن لا يرضون - 00:18:15ضَ

ويرون الزواج منه سبة وعار عليهم لان في ذلك تفريقا للاسر وقطعا لاواصر الرحم وزرعا للاحن والفتن فيما بينهم والشريعة جاءت بدرء المفاسد وجلب المصالح وزرع اسباب المحبة والوئام واجتثاث - 00:18:39ضَ

اسباب العداوة والخصام والا فان المرأة اذا تزوجت فمثلا طبلية تزوجت بما يسمى خظيري. هم. لا محظور شرعا في ذلك. هم لكن ينبغي ان تراعى وظروف الاسر واحوالها وان يتجنب ما يسبب القطيعة والتفرقة بينها - 00:19:02ضَ

لان صلة الرحم واجبة واسرته محترمة في الشريعة وقطيعتها امر مغلظ فيه والبواعث على ذلك غير مرغوبة وللناس تقاليد وعادات وظروف واحوال فمن كان في بلد لا يقام فيه وزن - 00:19:29ضَ

لهذه الروابط الاسرية التي ورثت عن العرب. مم فهو بحمد الله بعافية من هذه المصائب. ايوة يزوج. مم القبلية حظيري والحظيرية قبيلي ولا حرج في ذلك اما عند الله فليس في ذلك بأس. طيب - 00:19:54ضَ

وانما مراعاة احوال الاسر والعناية بلم شملها وتوحيد صفها واحكام رابطتها امر مطلوب في الشريعة فلو غيرة ضوء مثل ذلك فلا شك ان ذلك افظل. ايوا. واكمل. بارك الله. واقرب الى التقوى. بارك الله. ولكن اذا حصل فيه شيء من التعذر - 00:20:14ضَ

وصار فيه سبب من الخصام والعداوة وهكما هو حاصل. مم. فينبغي للانسان ان يتجنب ذلك والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم نعود الى رسالة احدى الاخوات المستمعات اختنا ام الحسن وقد سبق وعرضنا بعضا من اسئلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تقول هل يجوز الكلام - 00:20:39ضَ

والضحك بمطلق الحرية مع الحجاب الكامل مع الرجال الاجانب. وهم من الاقارب مثلا زوج خالتي وزوج اختي وهكذا. وذلك في وجود الاهل جميعا. وهل يجوز القاء السلام على الرجال الاجانب مثل السائق مثلا - 00:21:04ضَ

وهل يجوز رد السلام عليهم ام لا لا شك ان الشريعة جاءت بتربية المرأة ترضية فيها العفة والصيانة واغلاق باب الاغراء والطمع فينبغي للمرأة اذا ردت السلام ان ترده بشيء - 00:21:24ضَ

كبير من التحفظ وعدم الانطلاق واذا بدأته مع امن الفتنة ان تبدأه بنفس الطريقة واما الانطلاق في الضحك والقهقهة فانها فان هذا خير غير محمود فيما بين المرأة ومحارمها ولا فيما بين الرجل والرجل - 00:21:52ضَ

وضحكوا بالقهقهة خلاف السنة فما كان النبي من اهل القهقهة وما فتح فاه مقهقها صلوات الله وسلامه عليه وانما كان ضحكه تبسما. فاذا زاد في تبسمه بدت نواجذه صلوات الله وسلامه عليه - 00:22:21ضَ

ما كان يضحك لترى لهواته ولنا في رسول الله اكمل اسوة والمرأة بصفة غير صلة الرجل فهي مطمع للرجال الاجانب. مم ولو زوج الخالة ولو زوج الاخت ولو زوج العمة - 00:22:40ضَ

وكم من رجل طلق عمت امرأته ليتزوج بابلة اخيها عندما رأى ما يبعثه على ذلك وكم وكم فينبغي ان تكون المرأة محتشمة بادبها وحديثها ومخاطبتها وسلامها كما ينبغي لها ان تكون في غاية - 00:22:58ضَ

التحفظ وان يشعر من يتحدث معها بشيء من الهيبة من ان ينطلق في الحديث معها حتى لا يطمع الذي في قلبه مرض والله اعلم اختنا تقول بعض المجالس يدور فيها بعض الاقوال الضاحكة. وهذه الاقوال قد تدخل في الحديث عن الموت والملائكة عليهم - 00:23:19ضَ

السلام والجنة والنار. فهل مثل هذه الاحاديث جائزة او لا ان الحديث عن الموت والجنة والنار اعظم من ان يبعث على الظحك ومن المؤسف والمحزن ان يظحك انسان يسمع الحديث عن النار او الجنة - 00:23:44ضَ

فليست الجنة محل للاستهزاء والضحك فان الظحك من بواعث الاستهزاء وليست النار مما يتفكه به ليظحك منه اما الضحك ضحك الفرح والسرور كما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حينما - 00:24:03ضَ

بلغته اوحية تبلغه بشارة من الله جل وعلا لامته هذا ضحك وسرور ليس قهقهة اما الحديث عن الملائكة فينبغي ان يكون ايضا في بشيء من الهيبة. مم. فلا يصح للانسان اذا تحدث - 00:24:31ضَ

عن كرم عباد الله من ملائكته وانبيائه ورسله وصالح عباده الا ان يتحدث عنهم بشيء من الاحترام والتبجيل للشعور بالحياء منهم لو كانوا لديه والملائكة يروننا من حيث لا نراهم - 00:24:47ضَ

فقد يتحدث الانسان عن الملائكة وعن من بيقين عن يمينه وعن شماله ملائكة يسمعون قوله ويسجلون حديثه فليحرص المسلم على الاقتصاد في الحديث واللهو الضحك فان ذلك كله مسجل عليه - 00:25:07ضَ

فهل يرضى احدنا ان ينظر الى صحيفته يوم العرظ واذا واذا هي ملأى بالظحكات والمظحكات مع ان الوقت يستدعي من الجد الاستعداد و محاسبة النفس والله اعلم جزاكم الله خير يا شيخ صالح في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين - 00:25:29ضَ

ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير ان شاء الله مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى - 00:25:57ضَ

هيئة كبار العلماء من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا احمد الغامدي شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:26:13ضَ