Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الله - 00:00:17ضَ

كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ برسالة وصلت للبرنامج باعثها او باعثتها المستمعة فاطمة من المنطقة الشرقية الظهران لها عدد من الاسئلة في اول سؤال لها تسأل عن حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:34ضَ

يهرب ابن ادم ويشب معه اثنتان حب الدنيا وطول الامل. ما معنى هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله واصحابه - 00:00:51ضَ

اجمعين الجواب هذا الحديث يقصد منه ان الشخص يكون عنده نشاط نفسي في بمحبة طول العمر وكذلك في محبتي المال لكن هذه المحبة تارة تكون محبة مشروعة وتارة تكون محبة ممنوعة - 00:01:15ضَ

وتارة تكون محبة طبيعية المحبة يكون مشروعة اذا قصد الانسان بطول عمره اذا قصد فيه ان يعمل بطاعة الله جل وعلا. فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من طال عمره وحسن - 00:02:03ضَ

عمله فاذا كان فاذا كانت عنده محبة نفسية لطول العمر من اجل ان يعبد الله فيما بقي من حياته فهذه محبة شرعية. اما اذا كان يريد ان يضر الناس نريد ان يضر الناس فيما بقي من حياته ويطلب من ربه ان يطيل عمره - 00:02:30ضَ

لكن من اجل ان يوصل الظرر سواء باشخاص معينين او باشخاص يعني غير اه معينين ويود ان يبقى في هذه الرئاسة ما يعني ما امكن من العمر وذلك من اجل ايصال الظرر - 00:02:59ضَ

بالناس فلا شك ان هذه محبة غير مشروعة. اما المحبة الطبيعية فهو يتمنى انه يبقى فترة من الزمن من اجل انه يأكل ويشرب يجالس مثلا اهله يجالس الناس وهكذا يعني اشبه بالحياة البهيمية - 00:03:19ضَ

هذا بالنظر الى آآ طول العمر. اما بالنظر الى المال المال من الناس من يحب المال من اجل ان ينفقه في وجوه البر تؤدي حقوقه الواجبة وينفقه في حب ان يكثر ما له من اجل ان تكثر نفقته في سبيل الله - 00:03:42ضَ

ومن الناس من يسعى لكسب المال من اجل ان يستعين به على على معصية الله يستعين به على معصية الله. فمنهم من يستعين به على طاعة الله ومنهم من يستعين به على معصية - 00:04:07ضَ

فمن استعان به على طاعة الله سواء كانت هذه الطاعة واجبة او كانت هذه الطاعة مستحبة يكون مأجورا عليها واذا كانت محبة هذا المال من اجل ان ينفقه في معصية الله يعني يحقق اغراض - 00:04:26ضَ

المحرمة من شرب الخمر ومن فعل الزنا وغير ذلك من الامور المحرمة فلا شك ان هذه محبة للمال لكن محبة غير مشروعة فعلى الشخص ان ينظر في نفسه يحب بقاء يحب طول العمر لاي غرض - 00:04:48ضَ

ويحب كثرة المال لاي غرض فاذا كان الغرض مشروعا كانت المحبة مشروعة واذا كان الغرض ممنوع ان كانت المحبة ممنوعة واذا كان الغرض مثلا من الامور آآ التي الاصل فيها الاباحة فحين اذ - 00:05:11ضَ

تكون المحبة هذه محبة طبيعية وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا من اسئلة المستمعة تسأل في حديث المرء مع من احب تقول هل هذا ينطبق حتى مع صاحب السوء الذي له رفاق سوء؟ ارجو التفظل بالافادة - 00:05:31ضَ

الجواب هذه المسألة ترجع الى مقارنة او اقتران الانسان في غيره والرسول صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا للجليس الصالح والجليس السوء فضرب مثلا للجليس الصالح ببائع المسك يعني بالشخص الذي يجلس - 00:05:51ضَ

عند بائع المسك فقال اما ان يحذيك واما ان تجد منه رائحة طيبة وضرب مثلا للجليس السوء بنافخ الكير وقال اما ان يحرقك واما ان يحرق ثوبك واما ان تجد منه رائحة كريهة - 00:06:31ضَ

وهكذا الجليس الصالح هذا تجد ان ما يأتيك منه الا خير. والجليس السوء لا يأتيك من منه الا ما يسوؤك في عقلك في نفسك في عرضك في في في ما لك - 00:06:54ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا قال المرء بخليله فلينظر احدكم من يخالل الشخص اذا اراد ان يصاحب شخصا يعني آآ فلينظر هذا الشخص هل سيأتيه منه نفع فقط او سيأتيه منه ضرر فقط - 00:07:15ضَ

او سيأتيه ظرر ونفع واذا كان يأتيه ظرر ونفع فلينظر ايهما اكثر هل النفع هو الاكثر ام الضرر هو الاكثر ام الظرر والنفع متساويان فاذا كان يأتيه نفع اكثر او كان يأتيه نفع محض - 00:07:42ضَ

فلمانع من صحبته. واذا كان يأتيه يعني ظررا محض او ضرر اكثر من النفع او ضرر مساو للنفع فعليه ان يجتنبه. واذا صحبه في حالة انه يأتيه منه نفع كثير. ولكن يوجد شيء من الظرر عليه - 00:08:05ضَ

ان يعالجه وان يناصحه في هذا الظرر وذلك من اجل ازالته ومما يؤسف له ان كثيرا من الناس لا يفكر في هذا الامر. ولهذا تجد الان كثير من الشباب يضيع بعضهم بعضا. فيقترن الشاب الصالح - 00:08:27ضَ

لشاب طالح يعني رديء فهذا الرديء يجر الصالح الى هذا الرداء وبعد فترة من الزمن بعد سنة سنتين ثلاثة سنين مثلا تتكشف الامور لهذا صالح بانه مشى على غير هدى. ومن ناحية اخرى وهي مهمة ان اولياء امور الشباب - 00:08:53ضَ

يتركونهم لا يخرج الولد من البيت لا لا يدري ابوه لماذا خرج ولمن خرج وما هي المدة التي سيقضيها في هذا الخروج؟ ومتى يرجع؟ لا تجد ان الولد في البيت عشبة - 00:09:19ضَ

المهيمة التي فتح لها الباب. الباب مفتوح متى شاء الولد ان يخرج يخرج ومتى شاء ان يرجع يرجع فلا عن المدة التي غابها عن البيت لا يسأل عن المدة اين ذهبت - 00:09:40ضَ

ومع من ذهبت ولاي شيء ذهبت يعني لا يحاسبه وليه مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل راع في بيته - 00:09:58ضَ

مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها والعبد راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالواجب على الاباء وكذلك الامهات - 00:10:18ضَ

الواجب عليهم مراقبة مراقبة الاولاد في دخولهم وفي خروجهم واين يذهبون ومع من يذهبون ولاي غرض يذهبون ولا يتركونه وبخاصة الخروج في الليل. وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا تسأل عن آآ الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. ما معنى هذا الحديث - 00:10:38ضَ

الجواب هذا الحديث يقصد منه ان ان ان الصلاة سبب واداؤها في وقتها يترتب عليه الثواب الذي يتفضل به الله جل وعلا على فاعلها لكن اذا فاتته خرج وقتها خرج وقتها - 00:11:04ضَ

فهذا وصلاها خروج الوقت او صلاتها خارج الوقت هذا سبب يترتب عليه مسبب هذا المسبب هو ان هذا الشخص الذي اخر الصلاة حتى صلاة العصر حتى خرج وقتها هو بمنزلة - 00:11:38ضَ

الذي اخذ منه اهله وماله. جميع اهله اخذوا منه اذا كان هو راء البيت اخذت منه زوجته اخذ منه اولاده. اذا كان يملك ملايين الريالات فاخذ يعني فاته من الخير - 00:12:01ضَ

العظيم كما حصل عليه من هذا الفوات وبالله التوفيق احسن الله اليكم تسأل عن القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه؟ الجواب هو قص بعض الرأس وترك بعضه. سواء كان القص من الوسط او من اليمين او من الشمال او من الامام او من الخلف - 00:12:22ضَ

وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. ما معنى ذلك الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا - 00:12:46ضَ

وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس وهذا فيه دليل على ان الانسان الا ان الاسلام بدأ غريبا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اول من امن به ابو بكر - 00:13:03ضَ

اول من امن به ابو بكر وكانت دعوته في مكة كانت دعوته سرا فلما اسلم عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله هل انت على حق ام على باطل؟ قال على حق - 00:13:35ضَ

قال اخرج للناس وادعهم. فانتقلت الدعوة من كونها سرا الى كونها جهرا. ولكن من اعتدى عليهم فانهم لا يأخذون حقهم منه ولا شك ان هذه غربة ففي غربة للدرجة الاولى. وهذه غربة درجة آآ ثانية. لكنها - 00:13:52ضَ

ليست كالاولى ثم بعد ذلك جاءت مرحلة ثالثة وهي مرحلة ان من اعتدى عليهم فانهم يأخذون حقهم من اعتداء عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليكم. وجزاء سيئة سيئة مثلها. ثم لما هاجر الرسول - 00:14:15ضَ

صلى الله عليه وسلم الى المدينة. واعلن الجهاد جاهد صلى الله عليه وسلم في سبيل الله جل وعلا حتى اعلى الله الكلمة وبلغ وبلغ هذا الاسلام ما شاء الله جل وعلا من بقاع الارض وتطور. وقال صلى الله عليه - 00:14:35ضَ

عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة. ثم تكون ملكا عظوضا. فبعدما ازدهر الاسلام يبدأ بعدها هذا الازدهار يبدأ في اه تقصير الناس في العمل به سواء كان هذا التقصير على مستوى الافراد او على مستوى الجماعات - 00:14:55ضَ

او على مستوى الدول. ولهذا جاء في الحديث لا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله. فكما ان الاسلام انتشر من المدينة من ناحية - 00:15:23ضَ

الجهاد في سبيل الله جل وعلا. وهذا منطلق قوة. فان فانه سيظمر العمل به من الناس حتى يصل الى درجة انه يرجع الى المدينة كما خرج منها. وهذا دليل على سعة ضعف العمل بالاسلام في جميع اصقاع - 00:15:42ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي منصورة على الحق لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم ولكن هذا لا يعني ان ان هذه القوة منتشرة في جميع اصقاع الارض وانما هي في فئة - 00:16:17ضَ

من الناس وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا المرسل صاحى من اليمن يقول قبل خمسة وثلاثين عاما في عام الف وتسع مئة وسبعين للميلاد تقدم ابي لخطبة امرأة من ابيها - 00:16:39ضَ

وذلك لعمي ودفع مبلغ حوالي اربع مئة درهم ثم بعد فترة تقدم شخص اخر ووافق والد العروسة على ذلك وتم الزواج بسرعة وبقي المبلغ الذي دفعه ابي عند الشخص والد العروسة وقد تم عرض القضية للمحكمة ولم يدفع والد العروسة ما عليه - 00:16:53ضَ

بعد فترة اوصاني ابي قبل موته ان استلم من والد العروسة اي مبلغ. وقد استلمت منه سبع مئة درهم سلف ولم اردها منذ عام الف وتسع مئة وخمسة وتسعين للميلاد - 00:17:11ضَ

للعلم ان المبلغ الذي دفعه ابي مضى عليه اكثر من خمسة وثلاثين عاما والمبالغ تزداد فما الحكم فيما عملته الجواب اذا كان والدك وكلك في استحصال المبلغ الذي عند الشخص - 00:17:21ضَ

فانك تستلم منه مقدار ما اخذه من ابيك والزائد يجب عليك ان ترده وما اشرت اليه في السؤال من ان من انه تأخر تسديد المبلغ من ذلك الشخص وانك عندك اكثر مما لابيك عليه وتريد ان تأخذ هذه الزيادة في مقابل تأخير - 00:17:42ضَ

سداد هذا لا يجوز لان هذه هي معاملة البنوك الان عندما يتأخر دفع المبلغ انهم يضيفون ربحا سنويا يعني لكل سنة يضيفون ربحا معلوما وهذا لا شك انه ربا فلا يجوز - 00:18:11ضَ

ولك بل الواجب عليك اخذ حق ابيك فقط والواجب والباقي ترده عليه وبالله التوفيق احسن الله اليكم ابو سالم من مكة المكرمة يقول في احد ايام رمضان الماضي استيقظت من النوم. فاغتسلت غسل الجمعة - 00:18:31ضَ

وبعد ان انتهيت من الغسل اتضح لي بانني احتلمت فذهبت وصليت بذلك الغسل صلاة الجمعة سؤالي هل غسل الجمعة يجزئ عن الجنابة ولو الم انوي بذلك الجواب من القواعد العامة - 00:18:47ضَ

ان النفل هذا في الاصل قد يكون فيه مستثنيات لكن الاصل ان النفل لا يقوم مقام الفرظ لو فرضنا ان شخصا صام الاثنين ونوابه التطوع ولما افطر وانتهى اراد ان يقلبه - 00:19:06ضَ

الى القضاء رمضان مثلا فان او اراد ان يقلبه الى صيام نذر كان عليه فانه لا ينقلب وهذه المسألة التي سألت عنها هي من هذا النوع اه الغسل للجمعة هذا تطوع. انت اغتسلت وانتهيت على انه تطوع - 00:19:27ضَ

هذا التطوع لا ينقلب فرا يعني لا ينقلب عن الغسل لا ينقلب الى الغسل الواجب الذي عليك فواجب عليك ان تغتسل وواجب عليك ان تؤدي الصلاة التي صليتها انت صليتها جمعة لكن في حال الاعادة تؤدي - 00:19:52ضَ

فيها ظهرا وبالله التوفيق احسن الله اليكم اذا اعطيتوا زكاة مالي لغارم. فهل يلزمه ان يضعها في قضاء دينه؟ بحيث انها لا تكفي لقضاء دينه الجواب اذا اعطيته الزكاة فاعطاؤك له سبب من قبلك - 00:20:13ضَ

واذا اراد ان يتصرف فيه التصرف الشرعي يأكله يلبس منه ينفق على اولاده يوفي به دينه فهذا ليس فيه شيء من جهته هو يعني ليس عليه اثم وليس لك حق في منعه وبالله التوفيق - 00:20:32ضَ

احسن الله اليكم هل يلزمني ان اخبر من اعطيته زكاة مالي بانها زكاة الجواب لا يلزمك ذلك. ولكن لا تظهر له انها صدقة تطوع من عندك مثل ما اذا اعطيتها بعض الاقارب وقلت هذه مثلا هدية وهذه - 00:20:50ضَ

اكرامية مني لك يعني على اساس انك تشعره انها من جيبك الخاص وليست من حق الله. لكن اذا اعطيته يعني عطاء مطلقا فانت على نيتك وبالله التوفيق احسن الله اليكم اه يقول ابو سالم انا واخي نريد ان نفتح محلا تجاريا ولكن اخي هداه الله لم يخرج زكاة ما له - 00:21:10ضَ

فهل لي ان ادخل معه في فتح المحل وهل من نصيحة تقدمونها له الجواب الزكاة ركن من اركان الاسلام لا يحل للشخص ان يجحد وجوبها واذا جحد وجوبها فهو كافر - 00:21:34ضَ

ولا يحل له ايضا ان يمنع ان يمنعها لا هو معترف بها ولكنه قد يمتنع عن صار فيها في مصارفها الشرعية فلا يجوز له ان يفعل ذلك والذين والذين يكدون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم - 00:21:52ضَ

يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون يعني الناس الذين عندهم اموال ولا يخرجون زكاتها. فهذا لا شك انه اه مخالف لاوامر - 00:22:16ضَ

لله ومرتكب لما نهاه الله جل وعلا عنه. وبناء على ذلك فاذا كان مستمرا على منع الزكاة فلا يجوز يجوز لك ان تشاركه وان تشتغل معه. لان هذا متهاون في اوامر الله. وقد يتهاون في تعامله ايضا - 00:22:36ضَ

في الامور الاخرى من الناحية الربوية او من ناحية الغش او او غير ذلك. وبالله التوفيق احسن الله اليكم. ايضا يسأل يقول هل من الافضل رفع اليدين عند التكبير في صلاة الجنازة - 00:22:56ضَ

الجواب نعم السنة ان ترفع يديك عند كل تكبيرة من تكبيرات صلاة الجنازة وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه المرسلة صاد صاد من السعودية بعثت بعدد من الاسئلة. في احد اسئلتها تقول اشك كثيرا في عدد السجدات التي - 00:23:12ضَ

في الصلاة هل صليت سجدة ام سجدتين فلا التفت واسجد سجدتين بعد السلام واسلم لترغيم الشيطان لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان لبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فهل هذا عملي هذا صحيح؟ وهل افعل ذلك كلما اصابني الشك؟ الجواب - 00:23:30ضَ

الشيء الذي يعرض للشخص قد يكون شكا وقد يكون وسوسة والفرق بينهما ان الشك يندر وقوعه واما الوسوسة فانه يكفر وقوعها فاذا كانت وسوسة فانه يعرض عنها لا يلتفت اليها. واذا كان شكا - 00:23:56ضَ

فانه يبني على اليقين واليقين هو الاقل فاذا شك هل سجد سجدتين او سجدة؟ يجعلها سجدة. واذا شك هل صلى ركعتين او ركعة يجعلها ركعة؟ صلى ثلاثا او اثنتين يجعلها - 00:24:21ضَ

سنتين وهكذا لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول حلفت على امر الا افعله ثم حلفت في يميني ولكن وجد لي بعض المال - 00:24:35ضَ

من اجل الكفارة. وكانت امي تطلبه مني فاعطيتها اياه. وصمت ثلاثة ايام. فهل عملي صحيح الجواب يقول الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان - 00:24:53ضَ

كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم فانت اذا كنت صمتي - 00:25:11ضَ

وانت قادرة على الاطعام فانه لا فان الصيام لا يصح واذا كنت عاجزة عن الاطعام فان الصيام صحيح وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار - 00:25:28ضَ

العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لكم على طيب متابعتكم نذكركم بعنوان البرنامج. المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق ستون الف تسعة وخمسون - 00:25:51ضَ

الصندوق مرة اخرى ستون الف وتسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نورنا على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:07ضَ