Baheth

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدار اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب - 00:00:17ضَ

وبالمستمعين نبدأ برسالة وصلت من مصر باعثها فاء الف سين اعمل في السعودية منذ اكثر من عام واقوم بوضع مبالغ تخصني في حسابي في البنك في مصر عندما اردت ان اخذ هذا المبلغ من البنك بعد مرور عام او اكثر وجدت زيادة بنسبة عشرة بالمئة تقريبا عن المبلغ الاصلي الذي وضعته - 00:00:35ضَ

هل هذه الزيادة حلال فاخذها؟ ام ام هي حرام فاتركها وهل استرد المبلغ الاصلي فقط واخذ الزيادة واتصدق بها تخلصا منها؟ وهل على هذا المبلغ زكاة ام لا مع العلم - 00:01:00ضَ

لانه ليس فائض عن حاجتي لاني كنت سوف اشتري به عقار من اجل الزواج وظروفي الحالية لا تسمح لي بالنزول الى مصر من اجل هذا الغرض. فوضعته في البنك حتى اتمكن من السفر. ارجو افادتي - 00:01:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي عليه وسلم الجواب هذا المال من جهتي وجوب الزكاة فيه - 00:01:33ضَ

تجب فيه الزكاة يجب عليك ان تزكي جميع المبالغ التي اودعتها في البنك اذا تم عليها الحول فاذا كانت قد امضت عدة من السنين ولم تخرج الزكاة فانك تخرج الزكاة عن جميع - 00:02:02ضَ

سنوات واما بالنظر الى ان الفائدة التي دفعها لك البنك وهي عشرة في المئة فهذه الفائدة ترجع الى كيفية التعامل كيفية تعامل البنك في هذه النقود فاذا كان البنك يشغل - 00:02:27ضَ

هذه النقود ويأخذ الفوائد المترتبة عليها ويعطيك عشرة في المئة وهذا المقدار يكون مضمونا لان بعض البنوك يجعل قاعدة للفوائد التي يدفعها للمودعين واذا كانت هذه الفوائد نتيجة مضاربة الفلوس يعني بنقودك - 00:03:05ضَ

يعني ان البنك يشتغل بها وما حصل من الفوائد يكون بينك وبينه فليس في ذلك بأس شريطة ان يكون هذا التعامل تعاملا شرعيا تأخذ هذه النقود وتصرفها اما اذا اخذتها على انها فوائد ربوية - 00:04:04ضَ

فلا يجوز لك اخذها من الاساس لانها ليست حقا لك وانما تأخذ رأس المال فقط لانك اودعتها على اساس حفظها اودعتها على اساس حفظها فتأخذ نقودك وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه السائلة ميم ميم من عمان الاردن. تقول - 00:04:40ضَ

تزوجت رجل وكانت كما تصف نفسها نعم الزوجة له ولاهله. لم تقصر لا في حقه ولا في حق اهله. وفي خدمتهم تقول رغم الجفاء والتحريظ الذي القاه منهم علي بسبب الغيرة - 00:05:12ضَ

وهو لا ينجب واثرته على نفسي حتى جاء يوم من الايام وحرضه اهله على طلاقه ورفع علي دعوة شقاق ونزاع وافترى علي الكذب والله شاهد على ذلك. وبناء عليه حكم له القاضي - 00:05:28ضَ

واعطاني مبلغ بسيط فقط من مؤخر الصداق فهل افتراؤه علي من اجل عدم دفع المهر المؤجل بالنسبة له جائز مع اني نادمة الان على كل معروف صنعته معه ومع اهله وانا ادعو عليه وعلى اهله - 00:05:44ضَ

فهل يذهب اجري الماضي بسبب هذا الندم ودعائي عليه وما توجيهكم لهؤلاء وامثالهم اه الجواب هذه المسألة وهي مسألة ما يقع من الخلاف بين الزوجين هذا الخلاف قد يكون سببه - 00:06:01ضَ

اي واحد من الزوجين وقد يكون السبب منهما جميعا وقد يكون السبب من امر خارجي وعندما ينشأ هذا الخلاف فلا بد من معرفة السبب الذي من اجله نشأ الخلاف ويعالج - 00:06:39ضَ

هذا السبب والله سبحانه وتعالى جعل للزوج حقا وجعل عليه حقا وهكذا بالنسبة للمرأة ولهذا يقول الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف ويقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة - 00:07:23ضَ

وكل واحد من الزوجين يجب عليه ان يفهم ما له وما عليه فيؤدي الذي عليه باحسان الى المرأة ويطلب الذي له بالمعروف وعندما يسلك مشلك الافراط بمعنى انه يطلب اكثر - 00:08:05ضَ

من حقه هذا لا يجوز له الا اذا وافقت المرأة عليه هذا اذا كان الافراط في امر مباح لكن قد يتعامل الرجل مع المرأة او تتعامل المرأة مع الرجل في امور محرمة - 00:08:49ضَ

وهذا يكون من باب التفريط وليس من باب الافراط فواجب على كل واحد منهما ان يسير مع الاخر على سنن العدل هناك امور من حق الزوج ان يسمح بها ومن حق الزوجة - 00:09:22ضَ

ان تسمح عنها لزوجها فلو فرضنا ان شخصا عنده اكثر من زوجة واتفق مع احدى الزوجتين او احدى الزوجات على ترك ليلتها مثلا ووافقت على ذلك هذا حق لها تملك - 00:09:58ضَ

اسقاطه فاذا اسقطته فليس عليه في ذلك اثم واما بالنظر لكون الرجل عندما تنصرف رغبته عن المرأة ثم بعد ذلك يتعامل معها على سبيل التعسفي وذلك من اجل الوصول الى مخالعتها - 00:10:34ضَ

كما ذكرت السائلة من جهة انه تعامل معها تعاملا سيئا وذلك من اجل ان يدفع لها جزءا بسيطا من مهرها والباقي يسقط في مقابل طلاقه لها فهذا الجاء منه لها - 00:11:17ضَ

على الخلع ولا يجوز له ان يفعل ذلك وكما ان المرأة لا يجوز لها ان تسلك مسلك المضارة لزوجها. فكذلك لا يجوز للرجل ان يسلك مسلك المضارة. واما ما ذكرت السائلة - 00:11:45ضَ

من جهتي الدعاء علي فاذا كان ما ذكرته فهي اذا كان هو الواقع فهو ظالم وكونها تدعو عليه بسبب الظلم الذي وقع منه هذا دعاء موجه الى الظلم اما الاحسان - 00:12:13ضَ

الذي سبق منها على زوجها او سبق منها على اهله فهذا راجع الى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ويقول الله جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة - 00:12:38ضَ

خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وبالله التوفيق احسن الله اليكم تصف اه حال اخيها واصل بار بابويه وبالذات والدته يساعد الفقراء لكنه لا يصلي ابدا. بذلنا معه جهود كثيرة. ودعونا له - 00:13:00ضَ

لكن دون جدوى وهو يقول بانه يقر بالصلاة ويعرف انها فرض لكن عندما يهديني الله سوف اصلي تذكر انها خائفة عليه من عقاب الله وعذابه. هل من توجيه الجواب الله سبحانه وتعالى - 00:13:23ضَ

فرض الصلاة على عباده وبين حكم المضيعين لها كما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف او الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل عملا وامن وعمل عملا صالحا - 00:13:45ضَ

فاولئك الا من تاب وامن وعمل صالحا. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا وقال جل وعلا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين الى اخر الايات - 00:14:08ضَ

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ويقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة ويقول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة - 00:14:27ضَ

وبناء على ذلك كله فان هذا الاخ يحكم عليه بالكفر لانه متعمد لتركها مع معرفته لها اما بالنظر للاعمال التي يعملها فمن المعلوم ان ان الكافر عندما يعمل حسنات الله سبحانه وتعالى - 00:14:50ضَ

يقول في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما محرما فلا فبما ان الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه فان هذه الاعمال الصالحة التي يعملها الانسان في كفره - 00:15:20ضَ

اذا علم الله منه انه يموت على الاسلام فانه يعني فانه يحصيها له ويجازيه عليها واذا علم الله انه يموت على الكفر فان الله سبحانه وتعالى يعطيه مقابل هذه الحسنات التي يفعلها يعطيه يعطيه - 00:15:44ضَ

فيه جل وعلا من فضله ومن احسانه من النعم بحيث يلقى الله جل وعلا وليس له حسنة كما قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وعليك النصح له وتخويفه من الله - 00:16:13ضَ

جل وعلا وكونه يسوف يقول اذا هداني الله هو لا يدري متى يأتيه الاجل قد ينام ولا يقوم الا مع اهل القبور. وقد يدخل في بيته ولا يخرج. وقد يخرج ولا يرجع. اه فاحرصي عليه - 00:16:39ضَ

من ناحية نصحه لعل الله ينقذه بسببك ولك اجر لقوله صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله كرجلا واحدا خير من حمر النعم وبالله التوفيق شكر الله لكم تسأل ايضا اختنا تقول كيف يتم التوفيق بين الاية؟ في قول الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا - 00:16:59ضَ

وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كانت عن ظهر غنى فهل من يتصدق بالمال وهو بحاجة له افضل ممن يتصدق وهو غني ارجو الافادة. الجواب قوله جل وعلا - 00:17:25ضَ

ويطعمون الطعام على حبه حب الطعام هنا له جانبان حب الطعام من جهة فضله وحب الطعام من جهة الحاجة اليه والله سبحانه وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:17:45ضَ

وبعض الناس تكون نفقاته من الاموال التي لا يحبها ولا يرغبها يعني بحيث انه اما ان يتصدق بها او انه يلقيها في الزبالة لكن فيه بعض الناس لا يعني ينفق - 00:18:15ضَ

من افضل آآ الاموال التي عنده يعني يتصدق منها سواء كان من جهة الابل او البقر او الغنم او النقود او الملابس او المساكن او غير ذلك فالناس يختلفون في هذا هذا من جانب. الجانب الثاني انه قد يأتي مثلا فقير - 00:18:38ضَ

يأتي فقير في اشد الحاجة الى وجبة اكل وعند الشخص اكل يحبه. يعني يحتاج اليه في تلك اللحظة ولكنه يؤثر يؤثر هذا الشخص على نفسي يعني يتصدق بهذا المال مع محبته له من اجل اكله - 00:19:01ضَ

ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وعلى الانسان ان يسلك مسلك العدل في ذلك ولا ينفق من الاموال التي لا يحبها وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه سائلة تقول انها تقرأ القرآن كثيرا وتعلم ان لها بكل حرف حسنة - 00:19:26ضَ

فهل يحصل لها هذا لو قرأت على غير طهارة او قرأت لمجرد الرقية والعلم الجواب من قواعد هذه الشريعة قاعدة التفاضل بين الامور المشروعة وبين الامر المشروع باعتباري ما يحيط به - 00:19:50ضَ

من الظروف الملابسات فعلى سبيل المثال عندما يقرأ الانسان القرآن يكون على طهارة ويكون مستقبل القبلة ويقرأ قراءة مرتلة اذا مر باية عذاب تعوذ واذا مر باية رحمة سأل وشخص اخر - 00:20:30ضَ

يقرأ القرآن ولكنه على غير طهارة ويقرأه قراءة مرتدة عن ظهر قلب واذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعود وشخص يقرأ القرآن وهو على غير طهارة ولكنه يقرأه - 00:21:06ضَ

يعني بدون ترتيل يقرأه قراءة مسرعة ولكن بدون وقوع او بدون حصول خلل في ادائه لايات القرآن فينطق بها نطقا كاملا فاذا نظرنا الى الاول وجدنا انه قرأ القرآن لكن اجره اكثر من الثاني - 00:21:35ضَ

والثاني اجره اكثر من الثالث وهكذا بالنظر للانسان مثلا في صلاة الظهر اذا صلى قد يصلي شخصان في مسجد واحد ليس بينهما احد ولكن بين صليتي بين صلاتيهما كما بين السماء والارض من ناحية الفضل - 00:22:03ضَ

بقدر ما يحصل من الخشوع وبقدر ما يحصل من ناحية الاداء وما الى ذلك فالمقصود هو انه لا بد للانسان ان ينظر الى هذه القاعدة في الشريعة وهي قاعدة التفاضل - 00:22:29ضَ

التفاضل بين الاعمال من جهة او التفاضل من جهة العمل الواحد وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هذا ابو اسامة يقول بانه كثير التفكير في الصلاة هل الاية في قوله تعالى فويل للمصلين - 00:22:48ضَ

الذين هم عن صلاتهم ساهون تدل على نفس سؤاله حفظكم الله الله سبحانه وتعالى قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وفي سورة البقرة قال ويقيمون الصلاة فاقامة الصلاة اقامة لها - 00:23:09ضَ

من جهتي الاقوال ومن جهتي الافعال ومن جهتي الهيئات والخشوع يكون في القلب واذا خشع القلب خشعت الجوارح والانسان يدخل في الصلاة قد يخرج منها وليس له منها اجر وذلك - 00:23:35ضَ

بسبب ما يحصل منه من الانصراف عن ما اراده الله من الصلاة من جهة اقامتها ومن جهتي الخشوع فعلى الانسان اذا دخل في الصلاة ان يحرص بقدر استطاعته على اداء - 00:24:05ضَ

آآ الصلاة من ناحية الشروط والاركان والواجبات وتجنب جميع الامور التي من شأنها ان تؤثر على وصلاته وكذلك يأتي بالمستحبات لان بعض الناس قد يقتصر على الواجب فقط. فمثلا الركوع يقتصر على قوله سبحان ربي العظيم مرة واحدة. وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة - 00:24:32ضَ

عليه ان يأتي يعني مستحب في حقه ان يأتي يعني يجب عليه ان يأتي بالواجب وكذلك يستحب له ان يأتي بالدعاء المستحب. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اما الركن - 00:25:10ضَ

فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وفي حديث اخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء وبالله التوفيق - 00:25:30ضَ

احسن الله اليكم اخر سؤال في هذه الحلقة للمستمع حول آآ حكم العادة السرية شرعا. يقول هل هي انتهاك لحرمات الله الجواب الله سبحانه وتعالى ذكر من صفات المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون - 00:25:51ضَ

وحفظ الفرج يكون من العادة السرية بالنسبة للرجل وكذلك السحاق بالنسبة للنساء وكذلك اللواط وكذلك ذلك النساء الزنا وكذلك تحريم الوسائل المؤدية الى هذه الامور لان من قواعد هذه الشريعة - 00:26:10ضَ

ان الوسائل لها حكم الغايات فعندما تكون الغاية واجبة الوسيلة واجبة الغاية محرمة تكون الوسيلة محرمة وهكذا. ولهذا قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن - 00:26:40ضَ

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها محرم. وقال صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم اتق النظرة بعد النظرة - 00:27:09ضَ

فانها لك الاولى وليست لك الثانية. وقال صلى الله عليه وسلم اه وفرقوا مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة في برنامجكم نور على الدرب. شكرا لكم على طيب المتابعة - 00:27:36ضَ

كانت الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. لقاء جديد باذن الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله - 00:28:03ضَ

بركاته - 00:28:13ضَ