Baheth

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. اه عن والصور والوانه واشكال الطرق المؤدية اليه. بعث بهذه الرسالة يوسف بن سعود النعيم من الاحساء الهفوف. يقول في - 00:00:00ضَ

من خلال استماعي لبرنامجكم علمت ان علمت ان المصور اشد عذابا يوم القيامة. اذا فما الحكم الذي صور وهو راض علما انه آآ كان ليس له اية ظرورة انما للذكرى فقط - 00:00:20ضَ

الجواب هذا الموضوع تكرر مرات ومرات من هنا وهناك. نعم. يسأل الناس والحامل كثرة هذه الاسئلة وتكرارها ما ابتلي به الناس من التصوير. في الصحف والمجلات وانتشار التصوير بايدي الكبار والصغار. والرجال والنساء. ومما لا شك فيه ان لهذه الالات وهذا - 00:00:36ضَ

تصوير اظرارا واخطارا. منها ما يتعلق بتصوير الفتيات فيما بينهن وانتشار صورهن بين رجال اجانب وربما جرت هذه الصور على بعض البيوت شرا وبر والله سبحانه وتعالى حكيم عليم شرع للناس واباح لهم - 00:01:09ضَ

ما يحتاجون اليه وحرم عليهم ما يضر بمصالح دينهم ودنياهم. وكره لهم سبحانه وتعالى ما ظرره اكثر من نفعه وهذه التصاوير التي ابتلي الناس بها وانتشرت وان قال كثير من الناس ان تصوير الاجهزة التصويرية ليس من التصوير - 00:01:40ضَ

الذي عاناه الشارع في وصفه بان المصور اشد الناس عذابا يوم القيامة. لان المصور الذي الصور التي عاناها الشارع بقوله اشد الناس عذابا المصورون انما هو الذي يصور بريشته وخياله - 00:02:09ضَ

يظن ان هذه الصورة كذا وكذا يخترع شكلها او يظن انها تحاكي صورة فلان. اما هذه الاجهزة التي تصور بها الصور فانها فيما يقول اشبه ما يكون بالمرآة التي يقف الانسان امامها فتثبت صورته ويشاهد نفسه فيها. نعم. ومهما - 00:02:29ضَ

ما يكمن من امر ومهما يكن من امر هذه الصور وعدم انطباقها على ما قصده الشارع او انطباقها عليه فان الذي ينبغي للمسلم ان يتجنبها الا اذا احتاج الى ذلك كأن يحتاج لتصويره في شهادة او حفظة نفوس او جواز سفر او - 00:02:52ضَ

واداء عمل من الاعمال يستدعي ذلك. العمل ان يصور له. وما عدا من تصاوير الذكرى وغيرها فالاولى بالمسلم ان يتجنبه ليتجنب ما اشتبه فيه الامر عليه. نعم. اسأل الله ان يوفق المسلمين - 00:03:13ضَ

للعمل بما يرضيه وان يجنبهم اسباب سخطه انه جواد كريم بالله التوفيق. اه يقول في سؤاله الثاني ايضا عن التصوير لماذا التصوير حرام؟ علما ان المصور ليس قصده مضاهاة الله في خلقه. التصوير في الاصل انما هو - 00:03:33ضَ

لابراز مواهب المصور. واظهارها بريشته ويبذل كل ما يستطيعه من جهد لتكون صورته الصورة التي وضعها ادق في المشابهة لمن اراد ان يصوره اما عينا او شكلا نعم كمن يصورون اشكالا - 00:03:53ضَ

الابل والدواب وغيرها من ذوات الحياة ومن ذوات الارواح فهم في الحقيقة يريدون ان يثبتوا قدرتهم على ايجاد على اختراع هذه الصور. هؤلاء لا شك انهم يريدون بعملهم هذا مظاهرة - 00:04:13ضَ

خلق الله وان لم يردوا المضاهاة فهم يريدون ان يبرزوا مواهبهم بانهم قادرون على ايجاد هذا النوع من الصور. نعم. هؤلاء ينطبق عليهم الوعيد بدون شك واما هذه الصور التي هي فيما يقال حبس الظل واعتقاط صور الناس - 00:04:29ضَ

ارى انها اختراق وانما هي الصورة الوجه الحقيقي او الصورة الحقيقية اخذتها تلك الالة وحبست ظلها في داخلها حتى اغرزت للناس هذه لها من المخاطر ما يعرفه كثير من الناس في صور النساء او الرجال. وضمها الى وضع اخر يظهر الشخص بعمل لا يريده وقد - 00:04:49ضَ

لم يكن عمل عمل لها اخطارها فتجنبها اولى بالمسلم. واذا لم تكن بالصفة الاولى في المضاهاة فقد يكون جرمها اخف واثمها اقل ولكن الذي اراه واستحسنه للانسان ان يتجنب ما لا تدعو حاجته وضرته اليها وبالله التوفيق. اه ايضا يقول للمرسل يوسف ابن سعود - 00:05:12ضَ

ذا النعيم من الاحساء ذهبت الشهر الماضي آآ الى الخبر في زيارة لاقربائي. فصورت هناك آآ آآ هل انا قد علما انني اعرف انه حرام ولكن تجاهلته وهل يجب علي اذا ذهبت ان اطمس الصورة؟ وشكرا لكم - 00:05:33ضَ

اما قولك انك تعرف ان الشيء حرام وترتكبه. فالانسان اذا اعتقد ان امرا مباحا في واقع الامر انه محرم اعتقد تحريمه ثم ارتكبه فهو اثم بتعمده ارتكاب ما يعتقد انه محرم. ومؤاخذ عليه لان - 00:05:52ضَ

المسلمة يجب عليه ان يتجنب ما يعتقد حرمته حتى ولو كان ذلك الشيء مباح مباحا في واقع الامر لان جرأة الانسان على ارتكاب ما يعتقد حرمته فيها استهتار لحرمات الله جل وعلا وانتهاك لها. فلا يجوز للمسلم ان ينتهي كما يعتقد - 00:06:12ضَ

انه محرم وان كان في واقع الامر مباحا. اما هذه الصورة التي انت اشرت اليها. فان كنت صورتها بقلمك وريشتك فلا خلاف بين لا شك انها من المحرمات. وان كانت اخذتها بالة التصوير فالاولى لك ان تزيل وان لم تزيلها - 00:06:32ضَ

فارجو ان الله يعفو ويسامح وانت ارتكبت فيما ارى امرا من الامور المحظورة وبالله التوفيق. آآ هذه رسالة وردتنا من الاخ في القصيم عين باء. اه يسأل ايضا عن التصوير واسئلته مطابقة لاسئلة اه المستمع - 00:06:52ضَ

يوسف ابن سعود النعيم من الاحساء ونرجو ان يكون يستمع اليها في هذا اللقاء وانه استمع الينا ايضا في لقاءات ماظية عن التصوير فلا داعي لعرض مع مطابقتها. اه المستمع المرسل من المدينة المنورة الطالب ابراهيم محمد. بعث بهذه الوريقة تحمل بعظ الاسئلة. يقول - 00:07:12ضَ

وفي سؤاله الاول قالوا ان اللحية السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. هل هذا قول صحيح ام خطأ؟ الجواب هذا قول فاسد باطل كيف يقال انه لا يعاقب مرتكب حلقها. والنبي عليه الصلاة والسلام امر باعفائها - 00:07:32ضَ

ونهى عن اه قصها او حلقها وامرنا بمخالفة الكفار في ذلك بل اعفاء اللحية امر واجب على المسلم وحلقها فسق واذهاب للمروءة وارتكاب لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها عنه. فهو ارتكاب للمنهي - 00:07:57ضَ

و شادة للنبي عليه الصلاة والسلام في امره ومشاقة له وبالله التوفيق اه ايضا في سؤاله الثاني يقول قالوا ان صوم التاسع والعاشر من شهر محرم اول العام يكفر الذنوب كلها. هل هذا صحيح ام لا؟ الجواب - 00:08:25ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. صوم يوم اليوم العاشر. يكفر سنة كاملة والنبي عليه الصلاة والسلام في اخر عامه في السنة التي توفي فيها قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر - 00:08:45ضَ

وقصده بذلك صلوات الله وسلامه عليه والله اعلم انه اراد مخالفة اليهود. لان اليهود كانوا يصومون اليوم العاشر فاراد ان يخالفهم بان يضيف اليه يوما قبله وفي حديث اخر قال صوموا يوما قبله او يوما بعده خالفوا اليهود وبالله التوفيق. آآ السؤال الثالث - 00:09:05ضَ

قالوا يأتي من اخر الزمان قوم يخوضون في مال الله بدون حق فلهم النار وما هو الخوض؟ وهل هذا الحديث؟ اه وهل هذا حديث افيدونا جزاكم خيرا. انه جاء في الحديث هذا المعنى الذي ذكرته وهو حديث صحيح - 00:09:25ضَ

الذين يتخوضون في مال في مال الله لهم النار يوم القيامة. والتخوض في هذا في المال هو عدم التحرز في اكتسابه وانفاقه. وان يكتسبه الانسان من غير حله وان ينفقه في غير حله. والتبذير والانفاق في غير ما احل الله - 00:09:43ضَ

فانفاق مال قليل على المحرمات يعد من التبذير. الذي يصاحبه من اخوان الشياطين. والانفاق بالمبلغ الكبير جدا على مشاريع الخير وفي وجوه البر انما هو من الاعمال الخيرة المحمودة. فالتخوض في مال الله العبث به واكتسابه من المحرمات وانفاقه في - 00:10:03ضَ

محرمات بالله التوفيق. آآ رسالة وردتنا من المرسلة فاطمة الف نون من مكة المكرمة تقول انا ام الطفلين آآ اكبرهما في عام وثلاثة اشهر. والصغرى في شهرها الخامس ارظعت معها اختي التي تبلغ من العمر شهرين. شهرين ونصف - 00:10:23ضَ

اه ثلاث رظعات غير مشبعات. اه فما تأثير ذلك على ابنائي؟ وهل هذه الرضعات انشأنا رابطة الاخوة والرضاعة بين اه بين هؤلاء البنات واختي تقصد بنتاي واختي ام لا وفقكم الله؟ الجواب - 00:10:43ضَ

ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس رضعات معلومات يحرم فما كان اقل من خمس برضعات فلا ينشر حرمة لكن ان كان ان كنت ارضعت اختك هذه الثلاث - 00:11:03ضَ

وصار فيهن بعض المرات تفرقا بحيث رضعت ثم اطلقت الثدي ثم عادت اليه بحيث بلغ خمس مرات فانها اختا لبناتك من الرضاعة. وان لم وان كان انما امسكت بثيدك ثلاث مرات فقط فلا تحرم هذه - 00:11:21ضَ

الثلاث ولا تكون اختا بناتك من الرضاعة وبالله التوفيق. وردتنا رسالة من احمد اسماعيل البديوي من اه عرب الصوالحة بجمهورية مصر العربية يقول في رسالته اسأل عن سورة الاخلاص هي ثوابها هل ثوابها - 00:11:41ضَ

عادل ثلث القرآن الكريم آآ فهل اقرأ سورة الاخلاص على روح والدي المتوفيين؟ رحمة بهم كما قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اه ام اقرأ عشرة اجزاء من القرآن الكريم ايهما افضل؟ افيدونا جزاكم الله عنا خير. احسن الجزاء - 00:12:01ضَ

الجواب اما ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن فصحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ؟ قال ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. واما سؤالك هل تقرأها - 00:12:21ضَ

وتهدي ثوابها لروح والديك او تقرأ عشرة اجزاء من ثوابها من روح والديك. فالذي اراه ان اهداء ثواب القراءات للاموات لا يجوز فانه لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه صلوات الله رضي الله عنهم و - 00:12:43ضَ

نحن مأمورون بالاتباع وقد قال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقد اختلف اهل العلم في هل يصل ثواب القراءة للاموات او لا؟ منهم من قال يصل ومنهم من قال لا يصل وليس مع من قال يصل ثواب القراءة للاموات دليل على النبي - 00:13:03ضَ

صلى الله عليه وسلم وانما يتلقى العلم بالثواب ووصوله من الشارع صلوات الله وسلامه عليه ولا اعرف في ذلك دليل عنه صلوات الله وسلامه عليه وبامكانك ايها السائل ان تقرأ سورة الاخلاص واذا انتهيت من قراءتها ان تدعو لوالديك - 00:13:22ضَ

الدعاء لهم للوالدين لا خلاف في جوازه بل لا خلاف في استحبابه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. المستمع عبد الله الصالح الزهراني يقول في هذه الرسالة اه انه اصلا من سكان مكة المكرمة هو يدرس في الظهران يقول عدت الى الطائف ومكثت هناك اه ايام ثمانية الحج - 00:13:41ضَ

ثم نزلت الى مكة محرما وبقيت في مكة الى يوم خمسة وعشرين منه وفي تلك الايام صليت الصلوات جمعا وقصرا على علم مني بانني سوف اغادر يوم خمسة وعشرين. اه افتونا هل علي شيء في ذلك ام لا - 00:14:02ضَ

الجواب اختلف اهل العلم في اقل مدة في اقصى مدة لقصر الصلاة فمنهم من قال ثمانية عشر يوم ومنهم من قال اقل من ذلك. والذي ارى ان صلاتك صحيحة لانك ابتدأت من اليوم الثامن - 00:14:17ضَ

وجلوسك في عرفة في منى وعرفة ومنى مرة اخرى هذا جلوس سفر ثم بقاؤك بعد ذلك في مكة من اليوم الثالث عشر الى اليوم الخامس والعشرين انما هي اثنا عشر يوما وهي ايضا داخلة في المدة التي اختار بعض اهل العلم انها مدة قصر - 00:14:42ضَ

فان بعض اهل العلم قال ان اقصى مدة تكون القصر المدة التي مكثها النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك. وهذا الذي اعتقد انه الصاغ. اما من جلس مدة شهر او اكثر وهو يعرف انه مقيم - 00:15:09ضَ

اه شهرا او اكثر من ذلك فلا ارى انه يحل له ان يقصر الصلاة وبالله التوفيق. اثابكم الله ايها السادة الى هنا نأتي الى نهاية لقائنا هذا الذي عرضنا فيه رسائل السادة مهدي العيدي من العراق ويوسف ابن سعود النعيم من الاحساء الهفوف. والطالب ابراهيم محمد من المدينة المنورة والمرسلة فاطمة الف نون - 00:15:23ضَ

من مكة المكرمة تسأل عن الرضاعة والمرسل احمد اسماعيل البديوي من عرب الصوالحة بجمهورية مصر العربية. واخيرا رسالة عبد الله الصالح الزهراني من مكة المكرمة الذي يسأل فيها عن قصر الصلاة وجمعها. عرضنا هذه الاسئلة واستفسارات على الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو المجلس الاعلى - 00:15:43ضَ

القضاء. شكرا للشيخ صالح وشكرا لكم ايها الاخوة. والى ان نلتقي بحضراتكم. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:03ضَ