Baheth

ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله وانا اشهد انه لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. اللهم امين يا رب العالمين ايها الاخوة اعود معكم الى هذا الامر يعني ارجو ان يكون الامر واضحا غاية الوضوح. فاقول - 00:00:21ضَ

نحن اولا نخاطب مثلا السيدات المسلمات اللاتي يردن النقاب فهذه المرأة التي تريد النقاب وتشعر طاقة نفسية اليه نقول لها لا تفلتي فرصة فرصة الطاقة النفسية الايمانية التي رزقك الله بها. هذه اخت نشجعها - 00:00:44ضَ

ونثني عليها ونؤكد لها طريقها ونقول لها استمري فيما انتويت باذن الله تعالى ولا يعني ولا نفت في رغبة الخير التي جاءت اليها لان النقاب هو سنة الطبقة العليا من المسلمين من امة من نساء المسلمين. سنة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم البيت الاعلى في الامة - 00:01:12ضَ

البيت الاعلى في الامة كان النقاب فريضة على نسائه كان ستر الوجه يعني احنا هنسميه بس النقاب تجاوزا كده انما ستر الوجه كان ان فريضة على نساء البيت الاعلى حالة في المسلمين وهو بيت النبي عليه الصلاة والسلام وامهات المؤمنين. بل حتى في في الاطار البشري العادي الناس - 00:01:42ضَ

اللي هم هتلاقي مسلا الملكات حتى ملكة انجلترا حتى الان والله حتى تجد ان مسألة الستر والحفظ وعدم جواز الاطلاع على ما عليه كذا وو فلكن انا لا اريد ان اهبط الى هذا المستوى خلينا نتكلم ان رقم واحد ان هذه سنة الطبق - 00:02:07ضَ

العليا من المسلمين من نساء المسلمين. الامر الثاني ان جمعا من الصحابة قد سمع امرأة وهي تربط بين النقاب وبين الحياء واقروها ولم يخطئها احد ولم يجبها احد ما قالهاش حد ايه اللي انت بتقوليه ده عليه - 00:02:27ضَ

لانها جاءت منتقبة تسأل عن ابنها قالوا لها انت بتقولي ما تعرفوش ابني فين؟ احنا هنعرفك انت ازاي ازا كنت منتقبة؟ هم لم ينكروا عليها. في ناس بيظنوا ان الحديث فيه انكار - 00:02:49ضَ

على النقاب. لا ده هي بيقولوا لها انت بتقولي الا تعرفون اين ابني؟ مين ابنك وانت مين؟ واحنا عارفينك انت مين؟ انت منتقبة. جئت اسألينا عن ابنك وانت منتقبة فقالت ان ارزق يعني اذا اصبت في ابني فلن اصاب فلن ارزق لن تحدث لي كارثة - 00:03:06ضَ

مصيبة في حياء سمعوها ولم يقل لها احد ما العلاقة بين النقاب وبين الحياء؟ وانما سمعوها ويعني لم ينكر عليها احد. وانتم تعلمون ان الايمان والحياء قرناء ان الايمان والحياء قرناء - 00:03:26ضَ

جميعا اذا رفع احدهما رفع الاخر اذا رفع الحياء. وان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياة آآ فاذا الصحابة كانوا يرون رابطا بين الحياء وبين الا تجترئ المرأة على مجتمع الرجال. كذلك النقاب موجود في - 00:03:44ضَ

دين الله عز وجل يعني بين المسلمين لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم يطرحه عليهم. ولذلك بقول للاخوات الفضليات اياكن ان آآ يعني يفت في العضد ولا يغيرها ما يكيده بها شياطين الانس الان - 00:04:10ضَ

بيقولوا لها ده بدعة. يعني زي بعض الرجال وبعض الصحفيات اللي كتبوا ان ده وكتب انها بدعة ولا وجود لها في دين الله انها مجرد عادة بدوية لا في الحقيقة لأ - 00:04:33ضَ

حتى لو كانت موجودة قبل الاسلام فالاسلام اذا جاء اما ان يقر ما كان موجودا واما ان يحرمه واما ان يوجبه واما ان يسمح به يعني. فالاسلام لما جاء تكلم في مسألة ستر الوجه تكلم فيها - 00:04:47ضَ

لم تعد طبقا للسنن البدوية القديمة سنة بدوية خلاص اصبح اصبحت امرا تناوله الاسلام. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الاحرام ويقول لا تنتقب المحرمة. يبقى غير المحرمة - 00:05:07ضَ

طيب يبقى المحرمة يعني تكلم في النقاب فصار امرا مطروحا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان امرا موجودا في بيت امهات المؤمنين ذلك في مسألة الاخت التي ارسلت الي - 00:05:26ضَ

آآ آآ رسالة عن الكتاب الذي الف حول هذا الامر. اقول لها بل كانت هناك من النساء منتقبات وجاء هذا فعلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجد هذا. وجدت مسألة النقاب بل ان - 00:05:42ضَ

السيدة عائشة وان كانت من امهات المؤمنين بل ان الصحابيات فاذا لا تتصوروا انها بدعة وعادة بدوية والا ما وردت في كتب السنة انها اصبحت محل حديث من النبي من الصحابة من الائمة الاربعة من من من من - 00:06:04ضَ

يبقى اذا بالنسبة للمرأة التي تريد النقاب نشجعها ونقول لها ان ما يكيدك به شياطين الانس انما هو غير صحيح وانها ليست عادة بدوية وانها حتى لو كانت يعني عادة بدوية فلقد جاء الاسلام فيها بفقه وآآ - 00:06:23ضَ

جعل بيوت امهات او جعل امهات المؤمنين على هذا النحو ولكن في حقيقة الامر اللي حصل وانا اشجع بهذا الاخوات الراغبات في النقاب وانا امام طاقة ايمانية تريد الاعلى لابد ان اشجعها جدا. اقول ان الذي نقل هذا الحكم الى درجة - 00:06:45ضَ

وجوبي احيانا او الى درجة التأكد احيانا ظروف حدثت في الواقع. مش معنى كده ان ده كلام جديد. يعني ان الفقهاء بتوع النهاردة الفوا كلام جديد لما وجدوا لا هذا الكلام موجود في الشرع القديم في الشرع الاصلي في الفقه القديم الموجود من الف وربعمية سنة. انما - 00:07:06ضَ

الاحداث الواقع هي التي جدت اصبح الفقيه يأخذ حكما موجودا من الف وربعميت سنة ومقرر وليس جديدا ولا مستحدثا ولا حد مألفه ولا ضايفه ويقول ما دام قد تحقق الشيء الواقعي الفلاني اصبح الحكم المناسب له هو الحكم الموجود في الشرع اصلا هو كذا. فمما جعل الحكم - 00:07:31ضَ

اكدوا فيه مسألة النقاب شيوع الفتنة شيوع الفتنة بشدة المجتمع والفتن تغير تغير الفتوى. يعني شيوع الفتنة هقول لكم ازاي يغير الفتنة الفتوى. يعني مثلا على سبيل المثال لما انا اقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وتبقى في امرأة واقفة باقول لها السلام عليكم. يجب عليها ان ترد علي السلام - 00:07:55ضَ

لكن الفقهاء يرون انه برغم ان رد السلام واجب لكن اذا خشيت الفتنة كانت الفتاة لطيفة ظريفة صوتها ناعم وجذاب وصغيرة والشاب الذي يلقي السلام شاب صغير. فاذا تكلمت تأثر يعني فاصبحت - 00:08:20ضَ

فتنة ستلعب فحين اذ يقول الفقهاء بحرمة رد السلام يعني مجرد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبقى حرام. شف كانت واجبا ثم صارت حراما لدرء المفسدة هذه آآ آآ لاتقاء الفتنة لسد الذريعة لكذا. طيب كويس جدا ده نمرة واحد - 00:08:40ضَ

كذلك القرآن الكريم ان تقرأ فتاة القرآن على شيخ ليصحح لها هذا حلال. بحسب الاصل لكن مع ما حدش ياخد من دي فتوى لان ده لها تفاصيل اخرى. انما لو انني اتيت بشاب ما شاء الله لا قوة الا بالله من احسن الناس علما - 00:09:03ضَ

في آآ في علوم التلاوة والترتيل وعنده اجازات وجئت بفتاة ايضا لتقرأ عليه وهو غير متزوج وهي غير متزوجة وآآ هكذا وكذا فيتأثر قلبه يقول الفقهاء بحرمة اسماع المرأة صوتها بالقرآن للرجل - 00:09:23ضَ

حينئذ للفتنة مش مع انه اصلا حلال. والله عز وجل قال لامهات المؤمنين او في شأنهن اه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن. وما دام هيسألنا يبقى هيجيبن الكلام صوت المرأة ليس بعورة في. انما بس ولا تخضعن - 00:09:43ضَ

بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. اذا احيانا الفتن شيوع الفتن لذلك الفقهاء الذين قالوا لو كانت المرأة جميلة جدا وضيئة وكذا وكذا وكذا كما سابين فان الحكم بالنسبة لها يكون كذا - 00:10:01ضَ

هذا كان من من هذا الباب. طيب تعال بقى احنا النهاردة الوضع شكله ايه عندي شاب مثلا سنه عشرين سنة في منتهى القوى والغريزة مستعرة وفتية ومش قادر على نفسه من ساعة الى ساعة - 00:10:18ضَ

وفي نفس الوقت في نفس الوقت ينزل في الشارع اعلانات السينما وطريقة التبرج في الشوارع تلهب غريزته يعود الى البيت الاغاني اللي بتتكلم عن الحب والوجد والغرام والهيام والافلام والرقص وكل شيء قاعد - 00:10:38ضَ

في الغريزة ثم برغم هذا ليس هناك امكانات الزواج المهور غالية والناس حرام عليها والله يعني حرام عليهم ان يعنتوا يعنتوا عفة ابنه تعنت عفة بنته بهذا انما يغلوا نفقات الزواج. مش قادر يتجوز. خلاص بقى سنه عشرين خمسة وعشرين تلاتين خمسة وتلاتين اربعين - 00:11:00ضَ

ولسه مش قادر يتجوز واصبحت فتنة مستعرة وهناك ما يشعلها وهناك عجز عن الزواج وبعدين هناك تلامس وتلاصق واختلاط الجامعة الشغل الاتوبيس النوادي المواصلات انا لا اقول ان هذا حلال الناس يروحوا النوادي بنات وصبيان قاعدين وقاعدين لبعض يتفرجوا على بعض - 00:11:24ضَ

اذا والمجتمع طب مش هودي بنتي الجامعة المجتمع يقوم ايه ده ازاي والتعليم وغيره وغيره ازا اصبح المجتمع يسعر الغرائز ويصعب الزواج ويحرش بين الفتى والفتاة في شغل في دراسة في مواصلات في اي شيء - 00:11:57ضَ

هذا الجو جعل الفتن مملاه واصبح الحكم عند بعض الفقهاء يقولون ده لو كان الاصل ان النقاب ليس واجبا فان خروج المرأة اضطرارا اقدر نسيت اقول لكم كمان آآ القدرة على الانفاق - 00:12:20ضَ

امرأة عندها بنات ولا صبيان ولا اولاد والمجتمعات ما عادت مع الاسف الشديد وهذا ظلم للمرأة. المجتمع المسلم الفقه الاسلامي يجعل هناك مثل وثيقة تأمين لصالح المرأة اذا ترملت او طلقت. المرأة لا تكلف ان تعمل في المجتمع الاسلامي. المجتمع مكلف ان يؤدي اليها معاشها - 00:12:40ضَ

حتى لو باموال كل رجال المجتمع دون ان يلجأها الى انها تنزل وتشتغل وتكسب ولا يبقى فيه سلاح في ايديها؟ هو الناس بتوع كرامة المرأة دلوقتي بيقولوا ليه يبقى فيه سلاح في ايديها؟ لان المجتمعات مش مسلمة واصبحت المرأة اذا طلقت او ترملت او شيء تعاني الامرين - 00:13:05ضَ

قلة الدخل انما المجتمع المسلم يقول لها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وعلينا نفقتك. احنا احنا الدولة الاسلامية هي المسئولة تنفق عن المرأة نفقة تغنيها وتكفيها وترضيها طبقا للمستوى الموجود في المجتمع وبحسبه - 00:13:25ضَ

اذا هذا الكلام كله حرك الامر كما قلت للاخت الفاضلة التي كانت تسأل عن هذا من مسألة يعني حرك الى الى التأكد الاكثر والى حتى من قال بان بان الامر واجب في هذه الحالة - 00:13:44ضَ

ايها الاخوة هذا هو فيما فيما يتصل بالمرأة بالاسئلة عن من الاخوات اللاتي يردن النقاب فهو ليس بدعة وليس عادة بدوية بل ان من الفقهاء واحفزوا الكلمة دي مؤقتا هتكلم عنها بعد شوية من الفقهاء من رأى وجوبه باطلاق - 00:14:05ضَ

انه واجب باطلاق وان كانوا هم الاقلية. انما هناك من رأى هذا وهناك من رأى ان الحكم يتحرك الى ما هو اكثر من ذلك. لكن عايز اقول ان في عبادات اخرى في الشريعة عبادات اخرى يرتجى اجرها. فالنقاب لا يزال من ضمن ما يرتجى فيه الاجر - 00:14:25ضَ

من باب ايه اولا كل من ابتغى ان يخرج من خلاف الفقهاء الى الاسلم فهذا ورع هذا في حد ذاته تلك في بحد ذاتها عبادة. فالتي تنتقب فانما خرجت من خلاف الفقهاء واختارت ما لا شبهة فيه بنية صالحة - 00:14:46ضَ

فلها اجرها. الامر الثاني ان كل من اختار عملا مباحا لا اقول واجبا مباحا حتى. ولكن بنية صالحة على الاقل انه شعار للالتزام انه عفة اكثر انه فضل يرتجى عند الله انها سنة - 00:15:07ضَ

البيت الاعلى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام انه كل من فعل شيئا من هذا حتى لو شيء جائز فقط بنية صالحة بنية صالحة فانه يرتجي ويرتقب الاجر عند الله. ويؤكد هذا ما هو شائع في المجتمع. وآآ وانتم عارفين في - 00:15:27ضَ

شلل صبيان تقف في الشارع تترقب بتقارن لأ بس دي لا بس دي الانف عندها اصغر من التانية وده اكبر ودي الدقن ما لها موجود مع الاسف الشديد وانا يؤسفني اني اقول هذا لكن انا اعلم ان - 00:15:49ضَ

الشباب اللي واقفين في الشوارع يقارنون احيانا بهذه الصورة. فالمرأة اذا سارت على هذه المجموعات الشاذة الفاسقة الفاجرة ورأت انهم بدلوا الرجولة والشهامة والشرف صاروا يرتقبون النساء ليقارن عينا بعين وانفا بانف ولا اريد ان اقول - 00:16:05ضَ

ما هو اكثر ايضا من الذراع وما الى ذلك فان المرأة حينئذ حياؤها حياؤها عبادة عبادة لها بين يدي ربها عز وجل. لذلك هي تفعل هذا حتى لو كان ليس - 00:16:25ضَ

مؤكد الوجوب من اجل ما تراه في المجتمع من فسوق ومن فجور يجعلها تقول ان حيائي يفعل بي هذا ان شاء الله عز وجل. اما طبعا فيما يتصل آآ وطبعا هو شعار على اي حال من من من شعارات الالتزام - 00:16:42ضَ

والتقى يعني. لكن هذا الكلام كله للتي تريد النقاب انما التي كانت التزمت بالنقاب فعلا ولبسته فعلا لا اقول لها اياكي ان تخلعيه. مهما كانت الظروف لان بداية النقص في الدين لا نهاية لها. دي بداية - 00:17:02ضَ

يفضل الواحد ينزل ينزل ينزل لا نهاية حتى ينزل الى هوة سحيقة لا اخر لها لذلك في بعض الامور ليست واجبة مثل صيام الاتنين والخميس لكن لما تجد واحد يصوم الاثنين والخميس ثم يترك صيام الاثنين والخميس صار خطرا. صار الشيطان خطرا عليه. لان من لا يزيد ينقص - 00:17:25ضَ

تقسو انهيار ولا نهاية له. ولذلك كان ورد في بعض الاثار التي رويت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ايما قوم كانوا على هدى ثم تركوه او تركوا هدى كانوا عليه - 00:17:49ضَ

طبع على قلوبهم ليه؟ لانه نازل النازل كما يقولون. فاقول ان من ارتقت والتزمت وتحقق فيها هذا لا لا ترجعي فان الرجوع هو بدء تسلل خطوات الشيطان اليك. فهذا هو الاسئلة بالنسبة للاخوة والاخوات اللي بيتكلموا انها - 00:18:04ضَ

منتقبة هل ترجع او لا؟ انا لما بلاقي واحد بيصوم النوافل بيصلي النوافل مسلا بعد صلاة الضهر يصلي ركعتين ولا قبل الفجر يصلي ركعتين ولا بعد المغرب ركعتين اقول له اللي انت بتعمله فعلا اوعى تتركه لانه البداية يأتي بعدها ترك الفرائض وشفنا ناس ما بيعرفوش يحافزوا على صلاة الفريضة بعد كده بفتوى - 00:18:30ضَ

كانت قد قيلت لهم ان دي نافلة على كل حال اذا لم تفعلها. لأ ده هو بيعمل فعلا يا اخوة احفظوا وتأكدوا اللي بتعملوه ما تنزلوش عنه. وقد رأيتم كيف كان بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعاهدونه على امر كصيام - 00:18:53ضَ

ايام يوم وافطار يوم ويفضل ستين سنة حتى يبلغ عمره تمانين سنة ولا شيء. ويظل عليه ويقول يا ليتني قبلت رخصة النبي عليه الصلاة والسلام. مبدأ ان واحد يكون على هدى ثم ينزل عنه مسألة غير مقبولة بل هي ولذلك يعني باقول لكم دايما رابطوا للخطوة الاولى. مرابطة - 00:19:09ضَ

الخطوة الاولى في النقصان يجب الا يسمح بها ابدا. اطلاقا الخطوة الاولى في النقصان هي دي بدء مواربة الباب للشيطان يدخل لك منها شيطان وبعدين اتنين وبعدين عشرة وبعدين خمسمية وتلاقي حياتك بقت مليانة شياطين - 00:19:32ضَ

لذلك التي كان عندها هذا ثم تركته فانها فان الامر خطر لذلك يرابطن له ان شاء الله اما فيما يتصل بالاخوات التي يسألن عن صعوبات وكل ده في في في اطار التي تريد النقاب - 00:19:52ضَ

اما التي يسألنا عن صعوبات تحدث لهن فاولا طبيعي جدا جدا عند بدء اي تحول من التحولات اي تحول ان يبقى فيه صعوبة في صعوبة شيء طبيعي. فلازم تصبري ما دمتي اردتي واحببتي. انما ممكن واحدة تقول ايه؟ والله انا لما انتقدت حسيت بحاجز - 00:20:11ضَ

وبين الناس ما تخافيش ده في الاول. بعد شوية هترجع هيرجع العلاقة اللي اللي انت معتادة عليها قائمة. انما في اليوم الاول والتاني والاسبوع الاسبوع الاول والتاني من الشهر شيء جديد. فاصبري عليه. كذلك التي تقول لي مثلا انه - 00:20:37ضَ

حاسة انه بيكتم نفسي معلش ما هو النهاردة انفلونزا الخنازير مخلية الناس يحطوا كمامة. ولو ما لقوهاش ما يروحوش العمرة يلغوا حجز العمرة وحجز الحج ولو ما لقوهاش يوقفوا المدارس - 00:20:54ضَ

انما ده ده هذا ظن الشيطان الفرصة المثالية ان الشيطان يبتدي يشتغل ان الشيطان يبتدي يشتغل. فما تخافيش لأ كل هذا الكلام سيخفت ايضا واحدة تقول اشعر انه يحد من حريتي. لا ما تخافيش - 00:21:09ضَ

دول تاعبينا من كتر الحرية يعني حريتهن بس هي فترة الانتقال او فترة الجديد كذلك تأتي من يقول مسلا لا اجد فرصة عمل آآ واحدة بتقول لي بخوف العيال. اركب حاجة العيال يخافوا ما تخافيش - 00:21:26ضَ

في الاول برضه بعد شوية هتخلي شنطتك فيها شوية حلويات وبونبوني وهتحفزي شوية نكت وهتبقي محببة للاطفال ولا مشكلة ثم الاطفال يعتادون على هذا الشكل بعد ذلك. يعني انا عندي طفل اعرفه في اسرة كان يعني اذا تاه منامه لا - 00:21:45ضَ

الناس الا بالمنقبات. يقول لها يا يعني يا خالة ما تعرفيش امي فين. وكان يخاف من غيرهن. مع انه عمرهم ما قالوا له غير كده فمسألة نسبية وحتى اللي بتشتكي من انه المحيطين بها بيشعروا بريبة ويبتدوا والله حصل لها ايه وكده. بعد شوية - 00:22:05ضَ

قرايبك هيلاقوكي الحمد لله صرتي على الهدى. كل هذا الكلام هو من احابيل الشيطان. ومن الفرصة المثالية للشيطان الفكرة يا اخواننا الكلام ده مش آآ ليس خاصا بالنقاب. ده احنا لو طبقناه يعني اي واحد يبقى عنده لحية واللحية واجب على المسلم ما يحرم عليه حلقها آآ حلق استئصال - 00:22:25ضَ

الحرام فاللي يلتحي هيحصل له كده نقوم نقول له اترك اللحية حتى تكون معتدل للمجتمع اللي كان اللي بينزل يصلي في المسجد بيقولوا رايح فين سايب المزاكرة ونازل المسجد. او في وقت العمل الساعة اتناشر الضهر وجاء وقت الضهر بيروح يتوضى ويصلي - 00:22:48ضَ

هيحصل حاجة غريبة قوي انت سايب الشغل ورايح تصلي بعد كده يصير هذا عاديا جدا. جدا جدا فلا مشكلة وحتى مصافحة المرأة الاجنبية صفحة الرجل للمرأة التي ليست خالة ولا عمة ولا ام ولا بنت ولا اخت. حرام - 00:23:08ضَ

حرام عليه فنقدر نقول واحد بقى كان بيصافح وبياخد حريته. بعد كده بطل مصافحة. يقوم الناس يكشوا منه. نقوم نقول له لا والله عشان الناس ما يكشوش. استمر فالمسألة هذا ليس مما يصد بل هذا مما يجعل الالتزام يبتدي يتعامل مع هذه الامور التي استجدت - 00:23:24ضَ

يكون معها جيدا ان شاء الله تبارك وتعالى آآ كذلك فيما يتصل آآ اما مسألة آآ ترك النقاب مثلا آآ علشان موضوع الدعوة ده انا هتكلم عنه تفصيلا في الخطوة اللي هتكلم فيها عن المشكلات - 00:23:45ضَ

وترك النقاب عشان الزوج والكلام ده. انما تعال النهاردة يعني اذا خلاصة الامر ان هذه هي المرأة التي تحب النقاب. وطبعا الفئة التانية اللي هي الثانية التي كانت تسمعني لتحدد اقول - 00:24:06ضَ

الاتي بوضوح اقول لها الموضوع عندي مرتبط بالطاقة الايمانية للمرأة اذا وجدت نفسك مهيئة ايمانيا اوعي الفرصة تفلت. توكلي على الله واذا وجدت انك تحبين العفة فاوعي تفلتيها لانك ستعودين الى ما هو اقل في في العفة - 00:24:20ضَ

واذا وجدت ان الفرصة فرصة الحياة اغتنم الفرصة قبل ان تقل اوعي تفوتي الفرصة العظيمة دي. لكن من كانت لا تجد نفسها مستعدة فلا تبغض الطاعة الى نفسها بان تحمل نفسها ما لم تعد له اهلا ما دام الامر على الناحية الفقهية التي سنذكرها في في عدم الوجوب المطلق - 00:24:44ضَ

كذلك آآ نقطة مهمة ان الاخت اللي بتقول يعني نفسي في النقاب اتمنى النقاب ولكن اشعر ان ايماني غير كاملة والطاعة مش مكتملة فهل انتظر؟ هؤلاء انتظري ايه لا تنتظري هذا امر بالعكس فيه منقبات طائعات وفيه منقبات - 00:25:09ضَ

لسه بيعانين من الانتظام في الصلاة هذا امر وهذا امر وهذا امر حرام ونقول لها لا يعني خليك ملتزمة وبلاش الحرام والمنقبة مش معناها خلاص بقت بقت من من عباد الله الصالحين منقبة زي اي امرأة - 00:25:29ضَ

فيها الصالحات الطائعات انما يعني والعياذ بالله نسأل الله ان لا يكون ذلك انما ممكن تبقى منقبة مسلا وتسرق ولا منقبة وتكذب ولا منقبة وما بتصليش هذه طاعات نحاول ان نستكثر - 00:25:48ضَ

ومنها وان نصلح امرنا ويكفيكم ايها الاخوة ان هذا هو من شعار الالتزام. لكن تعال بقى المرأة التي لا لازم النقاب لاني انا شايفة ان انا دول لابد ان نوضح لهم الحكم الشرعي - 00:26:00ضَ

الحكم الشرعي صحيح احنا ضد يعني في منتهى الحزن من درجة التبرج. عندنا رغبة كبيرة في العفاف لكن احنا ما نقدرش نألف في دين ربنا. ما نقدرش ناخد الدين بالعقل. ونقول احنا بنقول كده ان الحجاب الحقيقة بيبروز الوجه الجميل ويخليه اكثر - 00:26:23ضَ

ما نقدرش نخفي الحكم الشرعي. ما نقدرش لانها تقول هذا ان احنا صحيح النقاب هو سنة امهات المؤمنين. صحيح النقاب هو صحيح الامور في المجتمع لكن كون ان انا اترك العمل بترك النقاب يعني اقول لكل النساء انتقبن. ده غير - 00:26:40ضَ

ان انا اخفي الحكم نفسه لا يجوز ان وقف الحكم ولا يجوز ان يكون الفقيه الصالح المؤتمن يقول للناس الحكم على انه من المقطوع مقطوع به والمسلمات وهو مختلف عليه - 00:27:01ضَ

حقيقة الامر ان ستر المرأة المسلمة لوجهها جمهور الفقهاء على انه غير واجب بل ان يعني آآ آآ يعني عدم ستر المرأة لوجهها او النقاب ليس واجبا عند الفقهاء الاربعة - 00:27:16ضَ

عند الفقهاء الاربعة ما عدا احدى الروايتين في عند الحنابلة عند عن احمد ابن حنبل. انما الفقهاء الاربعة ابو حنيفة ومالك شافعي واحمد الفقهاء الاربعة على ان المرأة لا يجب عليها - 00:27:36ضَ

ان تستر وجهها عدا رواية كما قلت من الروايتين المرويتين عن احمد بن حنبل يبقى اذا انا ما اقدرش اخبي الكلام ده. وما اقدرش اقول ان جمهور الفقهاء آآ الا ان اقول ان جمهور الفقهاء على جواز ذلك - 00:27:55ضَ

ولذلك نحن ايها الاخوة ولقد نفذ الوقت واصبح يجب ان نقف. انما على كل حال آآ يعني آآ يعني يعني باب ذلك عندهم هو باب ستر العورة. ستر العورة بس الذي ليس بعورة هو الحقيقة الموضوع هيبتدي بقى يتلخبط - 00:28:11ضَ

لان الايه الوقت مشي. فمش هنقدر نسترسل اكتر من هزا. وكنت اه كنت اتمنى ان اه يعني استكمل لكن ان شاء الله في الاسبوع القادم. بس قبل ما اترك هذا الامر اقول لكم جملة واحدة في منتهى الوضوح - 00:28:33ضَ

وهي انه ليس معنى ان دي منتقبة ودي غير منتقبة ان دي احسن دينا من دي. لا اوعى حد يتصور هذا اطلاقا وان شاء الله انا هكمل الاسبوع الجاي موضوع النقاب بوضوح اكمله باذن الله - 00:28:49ضَ

آآ وممكن واحد يبقى عنده بنتين واحدة منتقبة وواحدة غير منتقبة او واحد متجوز زوجتين وواحدة منتقبة وواحدة غير منتقبة. هذا قائم لا شيء فيه. انما انما نحن نحب مسألة النقاب للاسباب التي قلتها لكم. لانها اكمل منها النواحي - 00:29:05ضَ

الادب والخلق والعفة والحياء والمجتمع انما لا استطيع ان اؤلف من عند نفسي او اقول لكم الحكم الذي اميل اليه واستر عنكم واخفي عنكم الحكم الذي هو وارد عن الفقهاء. ايها الاخوة يعني آآ اتمنى كنت اني اعمل آآ انقلاب - 00:29:25ضَ

على على آآ برامج ونفضل نكمل لكن على كل حال ان شاء الله نلتقي في الاسبوع القادم قبل ان اغادركم ايها الاخوة اطلب منكم الدعاء المستفيض لاخونا الكريم فضيلة الاستاذ الشيخ محمود المصري. وهو طبعا معتذر اليوم عن اللقاء. آآ ادعوا له لانه الحقيقة يعني في - 00:29:45ضَ

عنده كده يعني الحقيقة حالة مرضية ربما شديدة شوية نسأل الله عز وجل ان يعافيه يا رب العالمين وان تكون طهورا له. وآآ ان تدعوا له دعاء مستفيضا بهذا وهو الحقيقة - 00:30:09ضَ

طلب مني ان آآ يعني باتصال قبل اللقاء مباشرة ان ابلغكم يعني حبه ووده وتحياته وانه اشتاق اليكم باكثر مما تشتاقون اليه. ولكنه ايضا يسألكم الدعاء له وان يفرج الله كربه وان يزيل عنه مرضه وان يشفيه - 00:30:23ضَ

ويا رب العالمين. واسأل الله له ذلك. اسأل الله ان يتم له شفاءه بخير والا يحرم المسلمين من بركته ابدا يا ذا الجلال والاكرام اللهم امين وهو الحقيقة اخ حبيب لقيته لاول مرة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فصرت لا انسى كما نفس - 00:30:43ضَ

حصل مع فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب لقيته لاول مرة ايضا في المدينة فيعني الحقيقة لقاءات مكة والمدينة دي لها وقع آآ يعني لا ينسى فربنا يبارك فيكم ايها الاخوة قبل ان انهي لو سمحتم بدءا من الاسبوع القادم. طبعا المواعيد خلاص تغيرت كما ترون. فهنحاول انا شخصيا احاول - 00:31:03ضَ

اصلي المغرب في مسجد القناة هنا حتى نبدأ بعد المغرب مباشرة. فاصبح حضراتكم مطلوب منكم تبحثون ان تبحثوا عن مسجد يقيم صلاة المغرب مباشرة اسرع عشان تلحقوا تصلوا المغرب وتشهدوا بدء اللقاء ان شاء الله - 00:31:23ضَ

وتبحثوا عن مسجد يؤخر اقامة صلاة العشاء عشان تقدروا تستمروا معنا الى النهاية. وربنا يوفقكم ان شاء الله. وآآ فيبقى مطلوب من حضراتكم تدوروا على مسجدين مسجد للمغرب بيقيم بدري ومسجد للعشاء يقيم متأخر او تدوروا على الاعادة الساعة كم يا استاز - 00:31:41ضَ

الاعادة ازن تلاتة الا ربع الفجر دي يبقى تروحوا تناموا يعني هنلخبط لكم كل حاجة. لكن على كل حال نسأل الله ان يجمعنا على الخير والهدى وان يشفي فضيلة الشيخ محمود - 00:32:01ضَ

شفاء عاجلا لا يغادر سقما برحمته يا ارحم الراحمين. واشكر لكم رسائلكم والذين يسألون اهتم بكل رسالة اقرأها وتصل الرسائل لكنه الوقت تقبل الله منا ومنكم وجمعنا الله واياكم على الخير والهدى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:11ضَ

- 00:32:31ضَ