Baheth

وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واسأل الله عز وجل ان يلطف بقلوبنا وان يجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم. والا يجعل لاحد سواه فيه شيء - 00:00:19ضَ

وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل برحمتك يا ارحم الراحمين اخوتي اخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الايام ايام هامة جدا لانها ايام قرارات لانها ايام اتجاهات يعني ليس رأيا - 00:00:38ضَ

ليس كلاما ثقافيا ليس سردا قرار اتجاه لكل الوجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات شف التلات جمل لكل وجهة سبحان الله هو موليها سبحانه وتعالى. هو الذي يسيركم في البر والبحر - 00:01:10ضَ

ليس على سبيل التفسير وانما على سبيل الاستصحاب للاية فاستبقوا الخيرات يا سلام لهذا نحن لا نحتاج الان ان نشرح شروحا عامة. لأ ده احنا محتاجين نحدد ذلك هناك بعض المفاهيم انا في حركتي مع الناس في الشارع - 00:01:35ضَ

المسجد في البيت في اي مكان تبين لي انها ملتبسة فمثلا لا يجوز للانسان كائنا من كان ان يدخل الى قلبه داء العجب. او داء الغرور او داء العلو الرياء - 00:01:58ضَ

كل هذه اشياء تجعل القلب يعامل غير الاخلاص غير الله عز وجل ما فيش اخلاص في نوع من انواع الاعتداد بالنفس. النرجسية الاعجاب العلو ولذلك اللي مش فاهمينه الناس ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال انا سيد ولد ادم - 00:02:25ضَ

ولا فخر هو مش بيقول ولا فخر زي العوام كده وتقول لك انا ولا فخر كزا. لأ هو يقول انا اقول انني سيد ولد ادم على سبيل اخباركم لان انتم هتجي لكم اخبار منين الا عن طريقي انا الذي يوحى الي وانا اللي مكلف ابلغكم - 00:02:49ضَ

لزلك بقول لكم الكلام ده واقول ولا فخر يعني لا يجوز ان يقال هذا الكلام على سبيل الفخر وانما يقال على سبيل الخبر يا سلام! يبقى اذا كانه يقول انا سيد ولد ادم لا اقول ذلك لكم على سبيل الافتخار. فانه لا فخر ولا - 00:03:07ضَ

لا يجوز الفخر وانما اقوله على سبيل الخبر طيب لما تيجي تقول له ايه النرجسية دي! انت بتقول انا سيد ولدي ادم ازاي! بتفرح بنفسك! قال لا لا لا. انا كون ان انا اقول ان انا الحاشر وانا العاقب وانا اول - 00:03:28ضَ

يحمل لواء الحمد وانا اول كذا واول شافع واول مشفع وانا وانا وانا خيار من خيار وانا صلبي ما فيهوش نسبي ما فيهوش اي دنس و هذه اخبار وليست من باب الفخر - 00:03:43ضَ

لا تستطيع ان تنتقده والا كان ايه كان مزكيا لنفسه آآ والا كان كاتما للوحي وما يقدرش لازم يقول. والا كان كاتما للوحي. فهو لازم يقول لازم يقف كده يقول وما صاحبكم بمجنون لازم يزكي نفسه - 00:04:01ضَ

مش للتزكية مش للفخر وانما للابلاغ فاذا وجد الغرض الشرعي. نفس الكلام سبحان الله حدث مع سيدنا مسلا عيسى يا عيسى ابن مريم تعال انت متهم بان انت قلت للناس اانت قلت للناس اتخذوني - 00:04:20ضَ

وامية السيدة مريم الهين من دون الله واذا بعيسى ينبعث ليقول انني لم انطق الا بالحق والا بالصدق. ما قلت لهم الا ما امرتني به ده ايه ايه الفردة السدر دي - 00:04:39ضَ

لأ ويذكر ذلك في مقام اتهام وجه فهو يصحح الاتهام النبي عليه الصلاة والسلام لما مر عليه الرجل ان وجدوه واقف مع امرأة قال لهم انا واقف مع زوجتي. طيب حصل نفس الكلام مع سيدنا يوسف - 00:04:58ضَ

سيدنا يوسف اتهم فلما زكى نفسه ما تقدرش تقول لا دي تزكية ولا دي نرجسية وانما هو يشرح الفكرة. يقول زي واني عليه لحفيظ امين زي اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. ايه الفرح بالنفس ده؟ دي اغراض شرعية. ولزلك سيدنا يوسف - 00:05:19ضَ

قالت له ما جزاء من من ما جزاء الراجل اللي راود اهلك عن نفسهم وكان عايز يقع معهم ويعتدي عليها ويتحرش بها قال له لا يمكن انا اعمل كده انا مبرأ من هذا العيب. هي راودتني عن نفسي - 00:05:41ضَ

هي راودتني عن نفسي الفكرة عندما يتكلم الانسان بكلام يزكي به نفسه زي ما حصل مع واحد من كرام الصحابة من العشرة المبشرين بالجنة. قالوا له تعال انت متهم الناس بيقولوا عنك انك - 00:05:57ضَ

ما بتصليش بهم كويس وانك بتوزع عليهم بالزلم تدي ده اكتر من ده. تدي دي حتة اللحمة الحلوة وده الشغفة. تدي للناس كزا وتعمل الناس بيقولوا عليك كده ايه رأيك؟ قال لهم لا انا كنت بالعكس انا كنت اعدل في القضية وامشي واعدل واقسم بالسوي - 00:06:17ضَ

واحسن الصلاة وكل شيء وذكر قال لهم كنت اصلي بهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد كزا في الركعتين الاولانيين وباعمل كزا في الركعتين التالتين ايه ده! انت عايز تقول ان انت صلاتك ما شاء الله عليها للدرجة دي! هو ايه الخشوع ده انت - 00:06:40ضَ

قل للناس صلاتي حلوة وانما يذكرها في سياق ايه وفي مقام ايه النهاردة يا اخواني لا يستطيع انسان ان توجه اليه تهمة فاذا دفعها سميته انه ايه؟ انه متحدث عن نفسه - 00:07:00ضَ

او لا يجوز هناك سياق شرعي وخصوصا ازا ظل انسان طوال العمر لا يطلب شيئا لنفسه. تعال شف ابو بكر الصديق فضل لا يطلب شيئا لنفسه ابدا. انما لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام طلع وقال الائمة من قريش - 00:07:17ضَ

يعني يا انصار الاوس والخزرج وفي السقيفة ايها الانصار مش من حقكم انكم تطلبوا انك انت تكون الامير. الامير لازم يكون من عندي. من عندنا احنا. من من بلدنا من عيلتنا من قبيلتنا من قريش - 00:07:39ضَ

الائمة من قريش تقدر تقول ان ابو بكر حينئذ يدعو الى عصبية او يدعو الى قومية او يدعو الى جاهلية او يدعو الى عائلية لأ هو يحق الحق ولزلك هو الاول قال لهم عندكم عمر وابو عبيدة قالوا له لا يمكن نتقدم عليك عندك ابو بكر وابويا ابي بكر - 00:07:56ضَ

ولزلك احنا ودي النقطة التانية في مسائل البيعة ما ليش دعوة دلوقتي خالص بالناحية الفقهية ملزمة مش ملزمة. جايز مش ملزمة مش مشكلة. مش ده الموضوع. ارجوكم مش ده الموضوع - 00:08:19ضَ

انما فعلا فقه الاسلام انه جايز يحصل انه يخلو موقع مثلا امير المؤمنين فالناس اللي في القاهرة بلاش خلينا يعني نقربها للقاهرة بيع حسن واللي في اسكندرية بايعه حسين. واللي في اسيوط بايعه مصطفى - 00:08:34ضَ

وحصل فتجد هناك مقاييس مش فقهيا دلوقتي انه من ضمنها انه الوفاء ببيعة الاول ليه؟ علشان ما تنازع وتضارب والا صارت مصيبة. جايز حد يطلع يقول لأ مش لازم بيعة الاول خلاص دي ناحية فقهية لا بأس - 00:08:52ضَ

انما انا بكلمك كيف هي مسألة ان انا افهم المعنى في سياقه الشرعي الرسول عليه الصلاة والسلام جولوا ناس قعدوا يفخموا نفسهم ودي حاجة الحقيقة انا يعني اخواني انا عايزكم تدركوها. انت بيجي لك واحد بيفخم نفسه - 00:09:10ضَ

طب انا مش عايز افخم ماء نفسي. يعني انا مش هاعمل زيه مش هدخل زيي زيه في تفخيم النفس انما نفاجأ بان الرسول عليه الصلاة والسلام جولوا ناس فعلا بيقولوا شعر في تفخيم للنفس - 00:09:32ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم اندهوا لي الصحابي بتاعنا الشاعر بتاعنا بتاع الصحابة. تعال قل ومش بس يقول قال له قل وروح القدس يؤيدك او معك قل تكلم هذا الصحابي بشعر وانتم عارفين بقى - 00:09:46ضَ

كان طبعا قال له ده انت اللي بتقوله عليهم دول اشد عليه من واقع السيوف. زي ما تكون بتقطعهم تقطيع كلام كان من هذا الكلام ثناء على الرسول عليه الصلاة والسلام. ان الرسول لنور يستضاء به - 00:10:09ضَ

مهند من سيوف الله مسلول يا اخي ده الرسول ده اللي انت بتمدحه وبتثني عليه ده هو نفسه اللي قال لا تطروني ما تمدحونيش كما اطرت النصارى ممنوع. ما ينفعش احثوا في - 00:10:25ضَ

وجه المداحين التراب ما ينفعش. ازاي يبقى هو اللي قال كده ودلوقتي بينده له يقول له لوجود الغرض الشرعي زي المقاتل اللي انتم عارفين انه مشي بالسيف كده عامل زي بيختال بالسيف وبيرقص به وماشي على الجمل ويقول يا - 00:10:40ضَ

واللي على الفرس يقول يا ارض اتهدي ما عليك قدي الرسول عليه الصلاة والسلام قال انتم حافظين هذه مشية يكرهها الله ورسوله. الا بس لوجود الغرض الشرعي في مثل هذا الموضع - 00:10:59ضَ

يا سلام فهم الانسان كيف يفهم الاغراض الشرعية لذلك لو لو خرجت الاغراض الشرعية دي مش موجودة. فورا احثوا في وجه المداحين التراب. فورا لانه ما بقاش فيه غرض شرعي - 00:11:14ضَ

انت بتقول له يا رسول الله حسن احسن من حسين ليه؟ بتوليه وخليه هو القائد بلاش فلان. ليه بتمدحه بتعمل زلفة ولا ده علشان انت عايز ان الامارة على الجيش - 00:11:32ضَ

يختارها احسن يختار لها احسن واحد. فلما لقيته انه هيختار الاقل قلت له لأ ده احسن خلص الغرض الشرعي ما تقعدش بقى تحط قصائد شعر في مدح قائد الجيش انما ده غرض شرعي انت بتقول لأ - 00:11:47ضَ

انت تحاول ان تبرز ولزلك يا اخواني استقبل المسلمون استقبالا حسنا مسألة آآ الاحاديث التي كانت تثني على النبي عليه الصلاة والسلام انه لأ ده من خيارنا ومن اعلن نسبا والامانة ويدعونا الى كزا ويعمل كزا وما فيش ليه؟ لوجود الغرض الشرعي - 00:12:01ضَ

لذلك ارجوكم ان تحفظوا بقى كمحصلة عشان يبقى واضح انه اذا وجد الغرض الشرعي يبقى فيه حكم وازا لم يوجد الغرض الشرعي يبقى فيه حكم اخر الغرض الشرعي يقتضي ان تدفع عن نفسك ان تغتاب ان طبعا مش عايز افتح حكاية الغيبة دلوقتي احسن لو فتحتها محتاج اشرحها يعني - 00:12:25ضَ

ان تغتاب انه كذا انه كذا انما اهلا وسهلا. انتفى الغرض الشرعي ممنوع. خلاص انا جا لي واحد ايه رأيك في الولد ده ؟ اقول له اوعى تجوزه بنتك ده فزيع - 00:12:47ضَ

ده ده رهيب ده هيتعبها مشي خلاص ما اقعدش اقول لهم بقى شفتم ده صداع الحقيقة فظيع جدا ده عمل كذا لا دي غيبة طب غيبة ايه! ده انت انت قلت عنه للراجل كلام وحش جدا - 00:13:04ضَ

دي مش غيبة يقول لك ايوة دي مش غيبة انت بتشهد ده جاي يقول لك انا هجوز بنتي لفولاندا اجوزها له لأ. قال له لأ. اوعى. ده بخيل جدا ده آآ مسلا قاسي جدا ده بيضرب ده كزاب ده ده - 00:13:18ضَ

مشي خلاص تعود الحرام يعقد لسانك ايه السبب؟ تلاقي الفقهاء بيقول لك ما هو هنا دي شهادة في المحكمة دي شهادة عشان يتجوز دي شهادة عشان اشاركه دي. خلصت خلاص؟ ما تغتابوش - 00:13:34ضَ

في نفس الحكاية ايضا ما دام هذا في الذم وهو في المدح ايضا انت تطري الرسول عليه الصلاة والسلام ممنوع لا تطروني بس فيه مواضع اصبح هو اللي بيجيب ويقول. ولذلك المرأة لما قالت فضلت تغني - 00:13:47ضَ

وتضرب على الدفء وتقول آآ لحد ما وصلت الى كلام حرام قال لها لأ ما تقوليش كده قالت له وفينا نبي يعلم ما في غد يعني لو ما في غد لا لا يعلم الغيب - 00:14:07ضَ

قال لها دعي عنك هذا دعي عنك هذا وعودي الى ما كنت تقولين. على كل حال يعني بصرف النظر الان انما بس بتكلم عن معنى الغرض الشرعي الذي يبيح او لا يبيح - 00:14:23ضَ

وانما بقى لو حضرتك قلت لي انت حرامي انا عشان ما اقولكش انا امين وازكي نفسي واعيش نرجسية سكت فواحد تاني قال لي وانت كمان آآ بخيل انا عشان ما اقولش عن نفسي كريم سكت - 00:14:38ضَ

وقال لي وكمان انت كافر. فعشان ما ازكيش ايماني واقول انا مؤمن سكت هذا ليس الغرض الشرعي. خلاص واضح دي نقطة النقطة التانية انه فيما يتعلق وهذه يعني بعض النقاط الحقيقة التي يجب ان نضعها تحت المجهر - 00:14:57ضَ

لا يليق باحد ان يندد باحد لانه آآ يرى رأيا مخالفا بمجرد انه يرى رأي مخالف والا ما ينفعش يعني ما ينفعش نشرح حد يا اخواني. ما ينفعش واحنا ذكرنا الكلام ده مرارا وتكرارا - 00:15:20ضَ

بل ازا كان هناك انسان رأى ان من السماحة او من الحكمة ان يرجع امره الى بعض الوقت. مسلا افرض في نور الرئاسة واحد علشان ما لسه ما شفش دلوقتي ان هو يقول انا بأيد مين. يا اخي لا يليق باحد - 00:15:40ضَ

ان آآ آآ يا مالا من مما يلزم للمؤمن من وقار وتوقير بمجرد انه هذا رأي هو حر هو حر وانما جايز نخطئه نقول هو غلطان في واحد اتنين تلاتة. احنا برضو ما فيش مانع - 00:16:01ضَ

انما مع الحفاظ على حرمة المؤمن التي تقتضي الا ما هو اصله خلي بالك انت لو ضغطك عليه دفعه الى ان ينطق لغير وجه الله انت اعنته على ان يبتغي انه خايف منك - 00:16:18ضَ

انما لابد ان تعين القلوب ان تتوجه الى الله ولهذا لا يصح لا يصح لاحد ان يكون ننكر عليهم ما في انا يعني يعني انكر زي ما انت عايز انت انكر يعني ما ليش دعوة - 00:16:33ضَ

رأيك مختلف في اجتهادك مختلف كل ده يسعه الشرع. انما الادب لا نتجاوزه ولا نصل الى درجة افزا تفزيع من آآ فعل هذا صحيح انا عارف ان هذا حرص وهذا جزاكم الله خيرا نوع من انواع يعني انه وانا اشارككم الرأي كمان يعني انا مش بقول كده - 00:16:50ضَ

ان انتم لأ لكن الفكرة ان الاسلوب يجب ان يحفظ ان تخرج المواقف موجهة الى الله لا الى الخوف ممن حولنا. وان تكون ملتمسة وان تكون عارفة بالاقدار. وان تكون هذه مسألة - 00:17:09ضَ

ما يصحش ان ملمات الامور تنال من هذا من هذه الثوابت علما باننا من اشد المختلفين مع اللي بيعملوا كده ونعتبرهم غلطانين ولأ وو انما هذا لا يهز الثوابت ابدا. لاننا سنلقى الله بقلوبنا. فاذا القلوب فقدت طهرها - 00:17:27ضَ

من اجل مواقف عشان كده ارجوكم لابد ان تعلموا ان لهؤلاء الناس لا يزال ما يعني ما يجب ونسأل الله عز وجل العفو عنا جميعا يا رب العالمين. وان يهدينا جميعا - 00:17:49ضَ

لارشد ما يحبه ويرضاه يا رب العالمين. احنا الاتنين معلقين بان يرشدنا الله عز وجل. انما على كل حال وهذا كما قلت ليس معناه انني مثلا بقول الكلام ده انا واضح رأيي ان هذا - 00:18:05ضَ

يعني انني اخطئ هذا ولكن ده اتساع الاجتهادات ان ده صح وده غلط وانا اقوله انت غلطان وهو يقول لي انت غلطان ونقعد ندرس ونزاكر ونعمل انما لازم تعرفوا ان العلاقة القلبية - 00:18:24ضَ

والتعبير الاخلاقي لابد ان يكون على ارقى ما يكون وخصوصا ان العلاقة خصوصا بين اهل الفضل على عكس ما تتصورون على اتم واكمل ما يكون ان شاء الله اصحاب ادب وخلق وسمو ورقي تعالوا بقى لنقطة التالية - 00:18:37ضَ

مسألة ان المسلم يكون انتم عارفين ان في اخلاق هو ممكن واحد مسلا يبقى شديد وواحد يبقى ايه رفيق واحد يتشدد واحد يتساهل هل يا ترى التساهل صح والتشدد غلط - 00:18:56ضَ

لا اللي يقول كده مش فاهم الاسلام اساسا خالص. مطلقا بالمرة وانما انا امام شخصية النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه في منتهى اليسر والسهولة وهو يعني اضرب لكم امثلة الاول عشان تفهموا معي - 00:19:20ضَ

راجل ماشي وبالجمال والجمال فوقيها ستات راكبين في الهودج ده بيغني بيغني يقول ايه؟ يقول يا ليل يا عيني يا اخي. يقول الله. يقول اي حاجة انا ما اعرفش كان بيقول ايه - 00:19:37ضَ

صوته جميل الابل الجمال تربت الله على الجمال فبدأت تجري نشيطة الرسول عليه الصلاة والسلام صعب عليه وانظر الى قلبه الستات اللي راكبين فوق الجمال والجمال قاعدة تهز فيه وقال له يا انجش - 00:19:52ضَ

ترفق بالقوارير عارف القارورة عارف البنورة اللي بتلمع الجميلة يعبر عن النساء بالقوارير. قال له رفقا انجش بالقوارير طيب انما في المرة التانية لقى الستات طالعين ورا الجنازة رايحين قال لهم ارجعن مأزورات - 00:20:12ضَ

يعني عليكم وزر مأزور من الوزر مأزورات غير مأجورات. يا خبر يا خبر بالدرجة دي تقدر تقول بقى ده هو هنا عصبي. وهنا آآ لأ. المقام يقتضي ايه برضو واحد تاني - 00:20:34ضَ

قال له مسلا اعدل يا محمد. قال له يا حبيبي يعني ويحك من يعدل اذا لم اعدل. يا حبيبي دي من عندي معلش عشان انتم عارفين الطريقة فقال له من يعدل ان لم اعدل؟ ايه الجمال ده ؟ ايه البساطة دي ؟ مرة تانية - 00:20:54ضَ

حادسة تانية بس كان لها معنى تاني. قال له ايوة يا عم انت بتحكم له بيكلم الرسول عليه الصلاة والسلام. قال له انت بتحكم له لانه قريبك اهو عشان قريبك يعني بيقول للرسول كده - 00:21:09ضَ

فقال له سيمر الماء ولو من فوق ظهرك وقال له اروي واحبس لحد ما المية توصل كزا وبعدين افتح للي بعدك يا خبر ابيض! ليه القوة دي عصبي لأ ده حسم الامور ولذلك المسلم الموزون - 00:21:21ضَ

هو اللي احنا عايزينه احنا مش عايزين الشخص اللي اللي سايب على طول ولا الشخص المشتد على طول انت تريد السمح الكريم الرفيق الرقيق فاذا ما جاء موجب الحزم كان حازما - 00:21:42ضَ

ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن. تمشوا بقى خلاص ما تعيشوش معي سراح جميل يا شدة قوي اطلقك بمجرد انها عايزة اشتري مربى وحلاوة ولحمة وكده اه لان بيت النبوة لا تثار فيه قضايا - 00:21:58ضَ

حياتية الا بقدر ما نرزق. اللي موجود ناكل منه واللي مش موجود خلاص مستعدة تعاون النبوة على اداء مهمتها ورسالتها هذا مش مستعدة تروحي حتة تانية بس دي بصراحة طبعا ده حد يقول كده دي شدة عصبية مش معقول للدرجة دي ها كده - 00:22:19ضَ

لا هذا حسم. لذلك اوعوا يا اخواني الحد اللي بيشوف انسان يفضل سمح كريم طيب ولزلك تلاقي الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يقال عنه يقول لك ان هو كان دايما - 00:22:38ضَ

يعلوه البشر والوقار وعنده بسمة جميلة ووجهه متلألأ كالضياء لكن اذا غضب تلاقي انه عنده عرق ينفر ونعرف الغضب في وجهه ويحمر وجهه عصبي آآ منفلت الاعصاب حاشا لله. حد يقول كده - 00:22:51ضَ

ولكنه يعلمنا انه اذا انتهكت حرمات الله غضب. ولذلك مثلا تعال احداث زي احداث محمد محمود الاخيرة المسألة ان انت عندك قبلها تسع شهور من الهدوء الجميل طبعا مش هدوء يعني في موضوعات لكن ما فيش صدام. ما فيش - 00:23:12ضَ

انما فوجئت بانه يا مصريين يا خمسة وتمانين مليون مصري كلكم ما تسووش حاجة. احنا قررنا من غير ما تبايعونا ولا بايعة ولا انتخاب ولا استفتاء ولا اي حاجة خالص كده. قررنا نعطل تسليم السلطة للشعب - 00:23:33ضَ

سنتين ونص لغاية منتصف الفين وتلتاشر وابقى قابلني كمان لو عرفت ساعتها فاذا لم يغضب الانسان ان هناك من وده اللي حصل ايام المماليك احنا قاعدين بس نشكر في العز ابن عبدالسلام - 00:23:51ضَ

المماليك دول كانوا ملك للامة. فكان ان كانوا بيشتروهم عشان يدربوهم على انه يبقى عسكري في قوة المماليك اللي بتحمي السلطان آل الأمر الى المماليك فأصبح العبيد اللي شارينهم بالفلوس بقوا هم الأئمة. وده مش ممكن ده من شروط الإمام ان يكون حرا. الحرية ما يكونش - 00:24:08ضَ

فما ينفعش طبعا احنا ما عندناش عبيد هنا دلوقتي الحمد لله كله احرار بفضل الله عز وجل. وذلك من اغراض الاسلام التي او او من الاغراض التي استنبطها الفقهاء من احكام الفقه الاسلامي وهو يتعامل مع الرق انه بيحرر ينهي العبودية بينهي الرق - 00:24:28ضَ

العالم كانت النتيجة انه فتيجي تقول لي كده لازم تغضب والا يبقى شرعا تراه انا رأيي ده تراجع تراجع اسلامك من غير بيعة من هذا؟ متى استعبدتم؟ امال قاعدين نخطب؟ نقول متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا؟ تعال لي سنتين ونص تحت سلطانة - 00:24:47ضَ

بتاع ايه فاذا فعل الانسان هذا لمدة اربعة ايام زي ما قلنا من يوم تسعتاشر نوفمبر ليوم تلاتة وعشرين نوفمبر ليوم اتنين وعشرين نوفمبر فانه بمقتض شرعي فعل هذا انتهى الامر. خلاص عاد الى هدأته - 00:25:10ضَ

لا تستطيعوا ان تصفه ابدا الا من باب الظلم. بانه مثلا آآ آآ صدامي او انه ثائر لا ده اربعة ايام قبلهم تسع شهور هدوءه بعدهم ست شهور ليه ؟ لانه الاربع تيام دول هناك مقتض شرعي. والا هدمت مقتضى مقتضيا من المقتضيات الشرعية. هدمته - 00:25:31ضَ

فبالتالي المسألة ولذلك يعني سبحان الله يعني يعني لابد ونحن نقارن عمر نقارن ابو بكر الصديق الرحيم بابي بكر الصديق الشديد استغرب ابو بكر الصديق يقول له الصحابة كلهم يقولوا لهم ما تطلعش الجيش - 00:25:54ضَ

قال سانفذ بعث اسامة ولو جرت الخيل باقدام امهات المؤمنين. او بارجل امهات المؤمنين. يا نهار ابيض! ده شدة جدا! ايه عصبي بقى عصبي صدامي لا لا هو شايف انما في وقت اخر - 00:26:19ضَ

يصرف على اللي قال على بنته انها وقعت في الزنا مش انتم عارفين قصة مصلح فعاد الى سابق نفقته عليه مع انه اتهم بنته بانها زانية والعياذ بالله وانا وانا اسف لجرأتي على اللفظ لكن انا عايز اوصل لك انه يقول عن زوجة الرسول وعن ابنة الصديق انها زانية ومع ذلك - 00:26:39ضَ

ابو بكر يعني قلبه بهذه الصورة زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ربنا بيلين قلوب لغاية ما يخليها زي اللبن الحليب انما جه في وقت معين الراجل بيكلم الرسول عليه الصلاة والسلام فبيعني بيتلطى او بيتودد الى الرسول عليه الصلاة والسلام بس بطريقة لا تليق بالوقار. فيقرب منه كده ويمسك - 00:27:01ضَ

دقنه كده يقول له يا رسول يا محمد فكل ما ييجي يمد ايده دي طريقة انا ممكن اعملها مع اخويا مع صاحبي مع قريبي اقول له يا راجل عيب على ده على الشيبة الحلوة دي كده لكن - 00:27:23ضَ

لما حد اوقره ما تجيش فكل ما الراجل ييجي يقرب ايده كده يلاقي ابو بكر الصديق يخبط ايده ارجع يحفظ وقار النبي عليه الصلاة والسلام مرة تانية قال له كلمة قبيحة جدا ابو بكر نطق كلمة انا ما بعرفش انطقها مش ممكن مش عارف انطقها - 00:27:36ضَ

قال له انحن نرجع عنه كذا. كلمة فظيعة رهيبة الله! ابو بكر الطيب ولا ابو بكر الشديد؟ لأ ابو بكر الموقف الانسان يا اخواني اللي تحكمه اللي يحكمه خلق واحد. فاذا جاء ما يقتضي ضد هذا الخلق لم يستطع. ده ضعف - 00:27:54ضَ

لانه مش قادر يتجاوب مع الشرع. الشرع يقول له اشداء هنا رحماء هنا لو ما كانش يعرف يبقى شديد هنا ورحيم هنا مش هيعرف يستكمل الصفة الشرعية ولذلك المسلم الصادق هو اللي يعرف يتعامل بصفات - 00:28:14ضَ

الشرع مش بصفات الذات من صفات الشرع باخلاق بلاش بالصفات باخلاق الشرع مش باخلاق الذات. يحول خلقه الى الخلق الذي يرضاه الله عز وجل طبعا ازا كان مجبولا عليه او مربا عليه مجبونا عليه يعني خلق - 00:28:33ضَ

وخلق عليه وركب او مربا عليه يعني ابوه وامه ربوه وهو صغير انه يكون مهذب ورقيق وطيب وبسام وبشوش مستبشر سهل ويعفو ويتجاوز ويصفح وو لكن هذا لا يمنعه من ان يحق الحق في وقته - 00:28:53ضَ

ولذلك ابو بكر الصديق لما كانوا يتقدمون يقول لهم والله يعني جبار في الجاهلية خوار في الاسلام. يقول لعمر ابن الخطاب الكلمة دي اذا المسألة يا اخواني مش مسألة فلازم تعرفوا انه لو واحد مش مسلا برضه مثل - 00:29:11ضَ

انا هضرب امثلة او بضرب امثلة كتيرة مع ان الامثلة دي كلها معروفة بس علشان انا عايز اوصل انكم تفهموا احنا محتاجين نرجع نفهم الاسلام احنا بنقول حاجات بتهدم ثوابت في في الفكر الاسلامي والفهم الاسلامي والفقه الاسلامي - 00:29:31ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام جا له واحد المرة دي مقاتل من المشركين فعفا عنه النبي عليه الصلاة والسلام المرة اللي بعدها قتله. الله هو الرسول طيب ولا صعب؟ هو سهل ولا صعب؟ هو متشدد ولا متساهل؟ هو عصبي لأ - 00:29:47ضَ

المرة دي عفا عنه المرة دي قال له لن اتركك تمسح عارضيك وتقول خدعت محمدا مرتين المرة دي عفا عنه وقال كل اهل الوادي دول طلقاء. حاجة عزيمة والمرة اللي بعدها - 00:30:10ضَ

ولو تعلقوا باستار الكعبة اقتلوهم ولو تعلقوا باستار الكعبة يعني انت شديد ولا سهل؟ موقف الانسان يا اخواني الذي لا يفقه لا يفقه هو مناط الحكم ايه؟ هو العلة في الحكم ايه؟ هو الحكم ده بتاع ايه؟ مش ممكن يعرف - 00:30:29ضَ

اذا ما علم او عرف او ادرك او خبر او كم فبالعكس لابد ان يكون في وقت من الاوقات بهذه الصورة وفي وقت اخر ليس هكذا لزلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:56ضَ

بعض الصحابة كان شديدا معهم في الحقيقة ولكنها شدة زي ما الشاعر قال. قال لو انت فاهم يا حبيبي انك تبقى سهلة على طول احب اعرفك ان وضع السهولة وضع الندى في موضع الحسم في موضع السيف يعني في موضع الحسم تحط سهولة مكان الحسم ووضع الندى في موضع - 00:31:13ضَ

وموضع ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر مضر زي العكس بالزبط. كوضع السيف في موضع الندى. يعني مش انت تبقى الدنيا المفروض تبقى صعب فبتبقى سهل دي مكرومة؟ لأ. لما يبقى لازم تبقى سهل تبقى سهل - 00:31:34ضَ

صعب صعب زي الابن ابنك لو من وهو صغير شتم عمه او شتم جده او شتم الراجل الكبير وما ضربتوش دي مش رحمة فدي قسوة لانك هتطلعه قليل الادب انما عشان يطلع مؤدب لازم في اللحزة دي وانت وانت بتتألم وانت بتضربه يا عيني - 00:31:56ضَ

انما لازم تضربه. لازم او على الاقل بلاش تضربه لانه المسألة درجات كل واحد على حسب ما هو مربي ابنه اللي هو الشدة. ولد ممكن كده. ازاي تقول الكلمة دي؟ يقعد ستين سنة عايش ولا سبعين سنة بعدها ما ينطقهاش - 00:32:16ضَ

والله وانا شفت كده طفل في سن الولد ده كان سنه مسلا خمس سنين اربع سنين فسمع كلمة من الشارع وبيقولها شخطة من الام وهي واقفة. وقفت كانت قاعدة كده ولد وراحت واقفة. فكرنا الدنيا ازاي تقول كده - 00:32:33ضَ

قاعد النهاردة اهو الولد ده مسلا ييجي اربعين سنة ولا حاجة بعد الكلام ده لم ينطق لا يمكن ينطق الكلمة دي لانه متذكر ان الكلمة دي لا تنطق قل لي بقى ساعتها دي عصبية ام عصبية لأ. الام العصبية هي اللي بتضرب انتقاما. تضرب غضبا - 00:32:52ضَ

اضرب لانها متضايقة منه انما التي تضرب تربية رايح الضرب ده مش الضرب بتاعكم القيادة. لأ الضرب ده حاجة كده يعني. بس ده موضوع تاني بقى احنا اتكلمنا فيه قبل كده. طيب تعال بقى النقطة يبقى ازا دي واضحة - 00:33:10ضَ

تعال على نقطة التشدد مع غير المسلمين وغير الدولة الاسلامية شوفوا يا اخواني احنا ممكن نفكر بمزاجنا وممكن نفكر مقيدين بالشرع. تحبوا نعمل ايه؟ تفتكروا يعني نعمل ايه؟ ايه الصح - 00:33:26ضَ

ان احنا ها ولا ايه ما هو اصله آآ سؤال ما لوش لازمة الا لازمة بلاغية لانه اجابته محسومة لكل الناس او اللي منتظر منهم انه ايوة مقيدين بالشرع. طيب - 00:33:48ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام عمل ايه مع الكفار؟ كان متشدد معهم؟ لا بالعكس توسع لهم واوحي اليه في صلح الحديبية وصالحهم في غزوة الاحزاب الشناوي يدفع تلت الدخل الزراعي للمدينة - 00:34:02ضَ

او نصفه غطفان لان غطفان دي كانت قبيلة ضخمة العدد وكانوا ناس آآ بيستأجروا كانوا مرتزقة يروحوا ياخدوا فلوس وينزلوا مع القبائل يحاربوا معها قال لك طب ما ندفع لهم احنا ويروحوا. بدل ما يبقوا هم حرب علينا ندي لهم قرشين كده ويمشوا - 00:34:21ضَ

فكرة المسلمين رفضوا ده لكن كان معناه انه جائز برضو لما لما الراجل المسلم او اسلم اسلم فلما اسلم وشاف شدة المشركين على الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه ده؟ بقى احنا - 00:34:42ضَ

نودي لهم قمح وغلة يعملوا منها عيش وياكلوا ويشربوا وهم بيحاربوا الرسول والله العزيم ما في ولا حباية قمح رايحة لهم بعد كده مني فلما عمل مقاطعة الرسول عليه راحوا قريش بسرعة الكفرة راحوا للرسول عليه الصلاة والسلام كفر انئذ قبل ان يمن الله عليهم الحمد لله بالاسلام - 00:34:59ضَ

الحمد لله والا فهم الان اعلى المسلمين يعني آآ قريش لها في احكام الشرعية كلام يعني اه راحوا للرسول عليه الصلاة والسلام قالوا له احنا آآ يعني نناشدك اعمل معروف شف شف يعني ايه نناشدك اعمل معروف عشان خاطري - 00:35:22ضَ

اناشدك الرحم. ده احنا قرايب المقاطعة حققت غرضها انهم عرفوا ان في عنصر قوة حد يستخدمه بقى. خلاص يعني انت عرفت ان انا عندي حاجة؟ اه طب انا هستعملها بقى في الموازنة السياسية - 00:35:42ضَ

فقال له خلاص ارجع امامة ارجع اصرف عليهم مرة تانية ارجع صدر لهم القمح تاني بعد ما عرفوا برضو سعد بن معاذ بن عبادة بيطب الكعبة قاموا صناديد قريش قالوا له امشي انت هتروح تؤمن بمحمد اللي احنا متضايقين منه. وعايزنا نبقى معك امشي اطلع برة - 00:35:59ضَ

مش هنسمح لك تطوف بالكعبة مش هتسمحوا لي اطوف بالكعبة ازاي! ده الكعبة دي بتاعة العرب كلهم. قالوا مش هنسمح لك تطوف بالكعبة قال له على فكرة سعد ابن عبادة بقى. قال له لان منعتني ان اطوف بالكعبة - 00:36:22ضَ

الو سامنعك ما هو اشد عليك الكعبة عندك انا لما اجي اتوب بها هتمنعني بس انت محتاجني عشان وانت رايح في رحلة التجارة بتاعة الشام بتعدي علي مش هخليك تعمل رحلة الصيف بتاعة الشام - 00:36:36ضَ

اقتصادك هيضيع حط ميزان القوى في العلاقات اعتدل خلاص عرف كده فده سمح له بالطواف وده سمح له بالتجارة الفكرة انك تشدد مع مسلا امريكا ومع اسرائيل لأ احنا مش - 00:36:52ضَ

اصله ما دمنا مسلمين احنا بناخد من الرسول عليه الصلاة والسلام حكمة التعامل يعني بناخد منه فكرة انه كيف تعامل الناس تعاملا لائقا بهم كيف تعامل الناس تعاملا تنجح في العلاقة - 00:37:09ضَ

ولزلك الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتشدد مع خصمه ولا مع عدوه وانما امهلهم مرة بعد مرة بعد مرة وانتم عارفين حتى في آآ صلح الحديبية ربنا سبحانه وتعالى في في فتح ماء في سورة الفتح قال له على فكرة لولا ان في ناس مؤمنين جوة والمؤمنين دول لو كنتم دخلتم يمكن كانوا يقتلوا - 00:37:28ضَ

كنا سمحنا لك تدخل عليهم. وتقاتلهم وتقتلهم لكن لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لا تعلموهم ان تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم وده اللي خلانا منعناك لو تزيلوا لو كل واحد تزيله تميزوا دول بقوا لوحدهم ودول بقوا لوحدهم كنا سبناك فتكتم الكفار - 00:37:52ضَ

يبقى اذا الفكرة موازين عشان كده احنا مش ناويين نبقى شداد لكن لازم نبقى عارفين احنا ماشيين في اي طريق. انا بامشي في الطريق المظبوط اللي اللي يخلي امتي تقوى. وطني يقوى - 00:38:17ضَ

ظروف البلد تقوى شبابيكها وابوابها وحراستها تقوى اقتصاديتها واجتماعيتها تقوى. تقدمها العلمي يقوى قدرتها تقوى وده باستخدام الموازين الدولية انما لو متصور ان واحد مسلا يبقى رئيس دولة النهاردة يقوم يعمل مشكلة مع القوى العالمية بكرة مش دي - 00:38:33ضَ

ما حدش ابدا قال كده. وارجعوا للي انا قلته السنة اللي فاتت واللي قبلها واللي قبلها واللي قبلها واللي قبلها. والحمد لله ربنا يجزيهم خير اخواني والله والله لا اعرف من اين يبعثهم الله لي - 00:38:56ضَ

منزلين على النت احاديث بقى لها تمانية وعشرين سنة. من تمانية وعشرين سنة ماشية عشان تعرفوا انه من تمانية وعشرين سنة نتكلم عن الحكمة والاتزان مع العزة مع مع لازم العقلية تبقى متكلفة زي ما بيقولوا. تعرف الشرع الى اين يدفع. ولزلك اللي بيقولوا مسلا دلوقتي ان فيه مفاجآت من تجاه - 00:39:09ضَ

المجلس العسكري او السلطة او لا ما فيش مفاجآت ولا حاجة دي مش مفاجآت ولا مستجدات ولا حاجة مش خلاص مش ما قلنا الكلام ده من ستة فبراير الفين وحداشر سانوي وشوية - 00:39:37ضَ

كون ان انت ما رضتش تسمع ده مش معناها انما ما فيش مستجدات. انت قل قل احنا كنا عندنا درجة من الضحالة او او مش الضحالة ما كناش مدركين. ماشي. انما لا مستجدات - 00:39:51ضَ

ده ما فيش مستجدات. دي مسألة معروفة انما كنا على قدر من الضحالة ما فيش مانع مش عيب. كنا نتصور وربنا سبحانه وتعالى قال لرسوله وان يريدوا ان يخدعوك يعني وارد ان هو يبقى فيه خطة للخديعة ويريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. يبقى ازا - 00:40:05ضَ

ليس واردا يا اخواني حتى مع حتى مع الداخل. انت ما بتتشددش حتى مع السلطة السياسية القائمة انت شايل قفل انت عايز ينفع تتشدد مثلا مع المجلس العسكري؟ ما ينفعش - 00:40:28ضَ

ينفع تتشدد مع الحكومة؟ ما ينفعش. الله! بس انت تشددت لا انت مش فاهم. انا تشددت مع موقف ويجب ان نتعلم ان نعامل المواقف انما ينفع تتشدد الرسول عليه الصلاة والسلام كان عنده سلطة سياسية - 00:40:41ضَ

مشكلة المدينة المنورة. صح ولا لأ ؟ عبدالله بن ابي بن السلول اوشكوا يحطوا له التاج ويبقى ملك الاوس والخزرج وملك المدينة كلها. كان هيبقى هو الملك خلاص مملكة يرأسها الملك عبدالله ابن ابي - 00:40:59ضَ

السلول. طيب جاء الرسول عليه الصلاة والسلام ضيع منه ملكه نعمل ايه وهو مضيع منه ملكه طيب راح الرسول عليه الصلاة والسلام اتشدد معه؟ ما تشددش معه امال عمل ايه - 00:41:15ضَ

كان سهل جدا معك ازاي ؟ عبدالله ابن ابي ده خد مرحلة كافر وبعدين مرحلة تانية منافق يعني يظهر الايمان ويبطل الكفر. المرحلة الاولى كان لسة مشرك ما اسلمش وبعدين اسلم واعلن الاسلام وهو في حقيقته مشرك - 00:41:30ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام عامله كويس قوي اول مرحلة وعامله كويس اوي تاني مرحلة ولما جه في الاخر قال على الرسول عليه الصلاة والسلام سمن كلبك يأكلك وقال كلام اشد من كده لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل - 00:41:51ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يكون شديدا معه فنده لقرايبه وفي الحكمة ما فيش قال لهم ايه رأيكم نعمل فيه وده كان مشرك احنا ما عندناش هنا الحمد لله رب العالمين مشركين - 00:42:08ضَ

انا عايز اقول لك جاب قرايبه لقاهم مش مستعدين للتشدد. المجتمعي قصاد واحد مرتكب جريمة الخيانة العظمى. مع انه في احد رجع بتلت الجيش وكان هتبقى مصيبة كبيرة انما لقى المجتمع مش مهيأ للتشدد - 00:42:22ضَ

فقال خلاص هنحسن صحبته ما دام معنا ولا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه خلاص شايف الحكمة فما فيش لا تشدد مع الداخل وارد ولا مع الخارج وارد ولا حد قال كده وزي ما باقول لكم الاحاديث من تمانية وعشرين سنة مسجلة فيها الكلام - 00:42:38ضَ

انه المسألة تقوم على الحكمة والاتزان. وانا شرحت في سلسلة الغزوات على قناة الرسالة وشرحت في سلسلة السيرة النبوية في مسجد عقبة وشرحت في اه سلسلة مصابيح الهدى في قناة الناس وذكرت في - 00:42:58ضَ

محاضرات عدة ذكرت فيها هذه المسألة انه لا يجوز للانسان ان ينتهج منهج العجلة ولا السرعة ولا التشدد ولكن في نفس الوقت عليه ان يعلم انه يحفظ عقيدته. وانه يتجه اتجاهه وانه ينصر رسالته. مش يبقى منهار - 00:43:16ضَ

ولزلك انا قلت ان البرنامج اللي انا بطرحه على الناس عبارة عن اربع كلمات العزة ما فيش زل ولكنها عزة لا تجعل الانسان في حالة نزق انما العزة والحكمة واذا ما جمعت بين العزة والحكمة فالكلمة الثالثة المصلحة. ايوة المصالح. البحث عن مصالح الناس مصالح الفقراء. مصالح - 00:43:36ضَ

الغلابة الغلابة حرام حرام حرام والله الواحد لو وقف مرة على على اول السوق ولا في الاتوبيس ويشوف بهدلة الغلابة والله ما بعرف انام وانتم كده اكيد شوفوا البهدلة احيانا لحد ما لوش ضهر ومضطر يبوس الايادي وهو عارف ان ده زالم يتمنى يفتك به. الغلابة اللي مش لاقي اكل وشرب يروح - 00:44:04ضَ

به ومش عارف هيقابل مراته وولاده ازاي وهو ما عهوش حاجة الانسان اللي معه روشتة ومش عارف يجيب العلاج ازاي؟ غلابة. فبالتالي العزة والحكمة والمصلحة الاستقامة او الصواب يعني ايها الاخوة هناك ايضا نقطة هامة جدا - 00:44:30ضَ

لابد ان نضعها في الحسبان وهي فقه الدخول على السلطان انا لما اروح اقابل رئيس الجمهورية النهاردة وقابل رئيس الوزراء بكرة وقابل الوزير ده بيقعد بعده وقابل اللوا ده بكرة - 00:44:53ضَ

واقابل الاسبوع الجاي المستشار ده اللي ماسك النيابة وقابل بيطلع قرارات الحبس والافراج وقابل وتعودت على ان ادخل الى اصحاب السلطان. ما الذي يحدث لي انا ما عنديش سلطان ودول اصحاب السلطان - 00:45:08ضَ

قلبي ينهار امام سلطانهم. واصبح طالبا متزلفا باحثا عما في ايديهم القلب خلصت القدرية لذلك كان علماؤنا يحذرون من مبدأ لقاء اصحاب السلطان او الاتصال معهم تليفونيا بقى معهم تليفونات ما كانش موجود ايام ائمتنا. انما انا بس باقول لك - 00:45:26ضَ

ابسط شيء انت رايح ليه لديه سلطان عشان ايه بتقعد معالي بيقنعك بايه علشان ايه ما عندك العلن اتكلم في العلن مش انت يا صاحب السلطان عندك شيء عايز تقنعني به ان هو منطقي؟ اتفضل قل للناس تقنع الجمهور - 00:45:50ضَ

يقوم انا اقوم انا من خلال اقناعك للجمهور اقول انا اقتنعت بهذا الذي يقوله فلان وانا متبنيه. سمعته فين يا عم آآ محمود ولا حسن ولا حسين ولا مصطفى ولا اي حد. سمعتم فين - 00:46:10ضَ

سمعتم معكم في التليفزيون وفي الازاعة خطاب منطقي ومعقول انما تاخدني في اوضة وتقعدني جوة الاوضة وتكلمني النهاردة وبكرة وبعده بالتليفون والصبح والضهر والعصر والمغرب والعشاء وامبارح واول امبارح وتسوق لي فكرة وبعدين فكرة تانية وبعدين فكرة تالتة - 00:46:26ضَ

ولا ما تنفعش الاولى اجيب لك التانية وبعدين تروح وتيجي لأ لأ ده الدخول على اصحاب السلطان كما يعني كان يقول ابي عليه رحمة الله انت تدخل اذا كنت انت المتكلم الذي تريد ان تصل الى شيء في رسالتك. يبقى موضوع شف حاجتين - 00:46:46ضَ

فموضوع القعدة انت عايز شيء لرسالتك. انت اللي طالبه. تريد مسلا تطبيق شرع مسلا تريد احقاق حق تريد رفع مزلمة هو ده الموضوع وانت الذي تتكلم وهو يسمع واذا ما بدأ هو يتكلم يا سلام رحمة الله عليك - 00:47:07ضَ

فاذا ما بدأ هو يتكلم يقول فان هذه اول بذرة الفتنة. خل بالك ان قلبك اصبح متعرض للفتن بقدر ما اصبحت انت الذي تسمع هو الذي يتكلم جايز وهو بيتكلم بيرد على حاجة انت قلتها. فتمشي الامور كويسة ما فيش حاجة. لكن بذرة الفتنة يعني بداية مشروع الافتتان. اللي هو ايه يا فندم؟ واصل كزا وانت - 00:47:25ضَ

عارف ومش عارف ايه واديكم شايفين قارون ظل يقترب من السلطان لغاية ما اتشفط عند السلطان. ما القانون ده كان ايه؟ ما كان من قرايب فرعون؟ لأ. ده كان من قرايب العبيد من قرايب الشعب من قرايب بني اسرائيل من قرايب موسى - 00:47:48ضَ

ان قارون كان من قوم موسى المستضعفين لكنه بغى على قوم موسى ليه؟ لانه قعد يقترب من السلطان من السلطان من السلطان من السلطان لحد ما ما لقاش طريقة غير انه يرجع على قومه يضربهم ويفشل مشروعهم ويبوزهم - 00:48:06ضَ

ان قارون كان من قوم موسى فبغى على قوم موسى على قومه من اجل السلطان التزلف للسلطان او كثرة الدخول عليه او السماع منه او الافتتان بقوله او كل ائمتنا جزاهم الله خيرا يتحدثون - 00:48:26ضَ

عنه. لذلك قلنا دائما انه اذا كان اصحاب السلطان لديهم كلام فليقولوه للامة وليخرج ولتتناقش الامة لعلها تقتنع. انما انت مش محتاج تدخل لي اوضة مغلقة علشان تشرح لي كلام مش مشروح - 00:48:43ضَ

عامة انت ومش محتاج تدخلني اوضة مغلقة عشان تقنعني بمشروع قرار انا مش هو القرار العامة. عشان كده يا اخواني اذا ما رجعنا الى ثوابتنا وعلمنا ان كثرة مخالطة السلطان لغير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واعلان الحق - 00:49:01ضَ

وو هي مظنة وكفى بالعلماء رفعة ان الله جعل من مزايا الحاكم ان يتصل بالعلماء ومن عيوب العالم ان يتصل بالحكام ازاي؟ يعني لما يحصل اتصال بين حاكم وعالم دي تحفز للحاكم - 00:49:22ضَ

انه متصل بالعلماء. وتبقى من عيوب العالم انه متصل بالحكام. رايح له ليه؟ عايز ايه من ايده ورحم الله هذا الحاكم اللي جاب الناس فقال لهم عشان يشاورهم. فقعد شاورهم - 00:49:43ضَ

خلصوا راح فيهم واحد اللي هو مولانا فضيلة الاستاز الشيخ عمر بن عبيد عمر ابن عبيد ده كان حاجة حاجة شيء تاني الحقيقة خد بعضه ومشي وبقية الناس متلكئة شوية - 00:49:59ضَ

على مهلهم متلك يعني بشويش. اهلا يا فلان الحاكم الحاكم فاهم بيوزن الناس قل لهم كلكم يطلب صيد كلكم عايزين فوائد هو بيقول لهم هم كلكم يمشي رويد ماشي بالشوش عشان يقول له ياه لحزة لحزة يا بس دي هدية من ساعة هدية من فخامة الامير - 00:50:14ضَ

وللرئيس ولا المالك ولا حاجة الا كلكم يطلب صيد كلكم يمشي رويض الا عمر ابن عبيد كان يتهيب وعبد العز بن عبدالسلام لذلك مشايخنا جزاهم الله خيرا فعلا علمونا هذه الثوابت. ان الدخول على السلطان امر يحذر - 00:50:42ضَ

والاستماع اليه زينة تحظر وانك ان اردت ان تدخل عليه فتكلم انت او ليسألك ولتجيب انت لكن ليس ليعرض هو ما عنده. يعرض هو ما عنده يعرضه على الامة ونسأل الله سبحانه وتعالى انه فعلا لانه ده اللي كان بيحصل. احنا شفنا - 00:51:06ضَ

يعني انا هحكي لكم على قصة حصلت بقى لها كتير قوي تلاتين سنة ولا حاجة احد الذين وقعوا في غلطة بسيطة كده كلمته ازاي تعمل كده ؟ قال لي والله احنا استدرجنا - 00:51:28ضَ

لان قالوا لنا كزا كزا كزا واكتشفنا ان هم دخلونا في جو معين ساعتين تلاتة عشان نتصور حاجة معينة قلنا بناء عليها. واكتشفنا بعد كده انه خلاص اتاخدت الكلمة اتعمل بها خميرة. وكلمة من الكلمات الشهيرة جدا - 00:51:43ضَ

ويومها اعتزل الدنيا هذا الرجل جزاه الله خيرا ورحمه الله كان يعني ممن تعرفت به على كبر ولكن كان على كبره هو يعني وطبعا برضه كنتم لكن يعني الحقيقة كان صالحا ربنا يبارك فيه يا رب العالمين. اعتقد هذا والله اعلم وخطيئته الشهيرة زي ما - 00:51:58ضَ

قلت لكم كانت آآ يعني فخ زلة اتعملت له ان هو آآ يعني يقنع بغير الحقيقة وبعدين يقول كلمة شكرا خدنا الكلمة روح انت بقى وهنخلي الاعلام يضخمها وانت ما عدلكش تمن - 00:52:19ضَ

فاسأل الله سبحانه وتعالى ان احنا يعني نفهم هذا. لان اذا اصحاب السلطان عليهم ان يقنعوا الامة بما عندهم جهارا نهارا ليس ليلا ولا خلف الابواب الموصدة ولا في دهاليز ولا في سراديب ولا بليل ولا ولا ولا - 00:52:35ضَ

فاذا ما فعلوا ذلك كان النقاش معلنا. اما اذا ارادوا ان ان يكون كلامهم هو كلام المعسول الذي يوقع في الفخر فليست اذني هذه هي التي تذهب الى هذا المتكلم لتسمع منه. لا يمكن اسأل الله ان يطهر - 00:52:56ضَ

هذه الاذان والله تعالى يقول ان ان السمع ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه سوف يسأل كان عنه مسؤولا ها شايف هنا ايه الاخبار؟ خليت ودنك دي سمعت رحت قعدت - 00:53:17ضَ

تخدرت تكون رأيك بناء؟ ام كنت انت الذي تتكلم امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر فان كان شيء فاخرج الى الناس واعلن لهم. ولذلك يا اخواني كان من الضرورة للحاكم ان يشاور العلماء - 00:53:42ضَ

لو انتم متصورين ان في حاكم ينفع يخش اربعة وعشرين ساعة دون اهل الدين والتقوى يبقى ناوي يغتال اهل الدنيا. ده هو مش مش عليه ان يفعل هو ازا كان ازا كان تقيا هو محتاج لهذا. لان اللي هيقابلوه - 00:54:03ضَ

اللي يشمك ولا ايه قصدي آآ بتوع ايه بيسموها بالتركي. المهم يعني الياوران والخدم والحشم والكلام ده كله هيعظمه لم يوجد رجل الدين الذي يقول له تذكر الذي يحوط به - 00:54:23ضَ

يا اخي عمر ابن عبدالعزيز كان بيخش ينام الضهرية شوية ابنه يقول له انت نايم ازاي تنام؟ وفي صاحب حاجة بالبيت. صحيح عمر ابن عبدالعزيز كان رأيه ارشد لكن انا بقول لك على على الكلام. فانت محتاج شف اذا استغنى احد عن شورى العلماء ان تكون بس - 00:54:40ضَ

اصله كمان التعامل الدستوري بيخلي فيه بعض الامور لازم خلي بالك منها ما انت برضو مش احنا مش آآ احنا بيسموها ايه الحصان لها ودان اه يعني الحيطان لها ودان. فانت بالتالي لازم تراعي الناحية انت انت ماشي على الحبل - 00:55:00ضَ

يا ناس يا اخواني يا يا كرام انت ماشي على الحبل اتقوا الله عز وجل في ثوابت نخشى عليها ان تنجرف. اعملوا معروف انما في الاخر انت لو صادق لو استغنى احد عن شورى اهل التقى والعلم - 00:55:18ضَ

استغنى النبي عليه الصلاة والسلام لكن ربنا يقول له انت اصبر نفسك معهم. هم اقل منك وتلامزتك. اصبر واصبر يا محمد عليه الصلاة والسلام واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وكمان ما تنشغلش عنهم خمس دقايق ولا - 00:55:36ضَ

عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا يا سلام يجي واحد بقى تتصور انه يروح دون ان ينشئ له والحمد لله. ينشأ له بطانة من اهل العلم الحمد لله يعني انا نظرا لان الواحد كان السنين الماضية دي كلها عبارة عن مسألة علم ما فيش بفضل الله لا حد لا بطانة ولا ولا - 00:55:57ضَ

ولا حتى فيعني انا عايز اقول هو محتاج لبطانة اهل العلم والتقوى واهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واهل الجهر بالحق بعض اخواني من العلماء يعلمون اني احبهم جدا لهذا السبب - 00:56:21ضَ

انه يقول الحق في لحظته بادب ورقة ووقار ولكنه لا يتردد في ان ينطق بالحق. ويقول فاحبه مش احبه لأ لأ مش احتاج اليه والله احتاج الى هذا الذي وان لزم الادب - 00:56:40ضَ

ولزم الرقة ولزم ما يجعل الانسان يسمع. انما يفعل ذلك بدون ان يتجاوز بدون بدون ان يتهيب انه ينطق بالحق بدون ان يتهيب انه يقول وقد لزم. فمش بقى احبه بس احتاج - 00:56:57ضَ

دي دي طبيعة لذلك ارجو ان يكون المسألة واضحة ايها الاخوة تبقى لي نكتة لطيفة وفكاهة ظريفة اه مش عارف والله حتى يعني انا ما اعرفوش يعني ومع الاسف لم لم اتشرف بالاستماع اليه من قبل يعني - 00:57:19ضَ

انما بيقولوا لي ان في احد المزيعين قاعد يتكلم ويقول كلام في كلام والحقيقة لما سمعت الكلام كله غلط. يقول لك اه الشيخ حازم ابو اسماعيل احنا عارفينه ده جنبنا من سمنود - 00:57:40ضَ

وكان بيجي لنا البيت اصل بلدنا جنب بلدهم والعجيبة المفاجأة على درجتين. انا مضطر اقول كده والله ما اعرفه يمكن يكون احسن واحد في الدنيا ولا اوحش واحد في الدنيا ما اعرفش الله اعلم يعني يا رب يطلع احسن واحد في الدنيا - 00:57:58ضَ

بس على كل حال لأ لأ مش يا رب يطلع احسن واحد في الدنيا يا رب يطلع كويس احسن لو بقى احسن واحد في الدنيا يبقى الناس كلها اقل من كده لأ يا رب يجعله من الصالحين - 00:58:16ضَ

انما انا عايز اقول المفاجأة في كده على درجتين. اولا انا مش مش من سمنود اصلا وان كان هذا يشرفني فوق رأس يونس سمنوت دول الكرام فاساسا انا مش من هناك ولا عمري كنت من هناك ولا آآ انا ولا والدي ولا جدي ولا حاجة - 00:58:26ضَ

انما المفاجأة التانية انه ايه السبب في كده في التأليفة ده في الاصطناع في البهتان ده انه فيه عيلة كريمة في سمنود اسمها عيلة ابو اسماعيل فالاخ ده يبدو انه توهم انه ان ابو اسماعيل ده يبقى من العيلة بتاعة ابو اسماعيل بتاعة سمنود. وراح مؤلف عليها - 00:58:47ضَ

بقى ان ما دام البلد جنب البلد يبقى كمان كان بيجي لنا في البيت وبيقعد معنا واصحاب. يا ابني لا كنا بنجيلكم البيت ولا انتم بتيجوا لنا البيت وان كان يشرفنا اهلا وسهلا. ولا احنا من سمنود ولا جنب انما بلدك بلد كريمة نحبها ونحب اهلها. ولنا فيها يعني - 00:59:12ضَ

احباب وسمنود نحبها ونحب اهلها ولنا فيها احباب. بس مش علشان تشابه الاسماء تعمل نسج من خيال فايه ونحن يعني كان يشرفني اكون من سمنود لكن احنا من عائلة ابو اسماعيل اللي في بلد قرية كريمة اسمها بهارمس - 00:59:32ضَ

في مركز امبابة محافظة الجيزة ولا يزال اهلي وبيتي وارضي وعيلتي ناسي واه يعني من هناك وكده. اما سمنود فمنها مثلا الدكتور احمد ابو اسماعيل اللي هو كان عضو الهيئة العليا في الوفد وكان نائبا في البرلمان - 00:59:52ضَ

وكان آآ وزيرا للمالية ومنها ابناءه الكرام آآ حسام واخواته وما الى ذلك. دول ناس موجودين ومنها اخرين من احبابنا فارجو بس ان انت مش لما توهمت بالاسم تألف تأليفة ما لهاش وجود. الحاجة التانية انه المكالمة التي سمعت انها - 01:00:12ضَ

هي طبعا ليست مكالمة حقيقية وفي مكالمة تانية حقيقية انما ليست هذه انما على كل حال لو كان عند احد شيء يقوله كان قدامهم جهات التحقيق لأ وكان معهم السلطة والنيابة والقضاء والشرطة لكن لانهم يعلمون انها فرية ومش اكتر - 01:00:32ضَ

من كده فانهم عجزوا برغم ان الشيخ عليه رحمة الله قال له اتحداك ايها الوزير الكذاب واتحدى رئيس ونظامك كله فخرس ولم يفعل شيئا ولو كان عندهم ما يفعلون لفعلوا. الحمد لله على نقاء ثوب ما لنا - 01:00:52ضَ

في نقائه من يد وانما هو محض فضل الله ولو لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجني عليه اجتهاده. اللهم اننا الفقراء وانت الغني. اللهم اننا الضارعون على بابك - 01:01:12ضَ

لا نملك بغيرك يا رب العالمين شيئا لانفسنا. ايها الاخوة الكرام شكر الله لكم وانعم الله عليكم وجمعنا واياكم على الخير والهدى لا تنسونا من دعوة صالحة ولا من نصرة صادقة - 01:01:33ضَ

ولا تؤخروا انفسكم وانما اسأل الله سبحانه وتعالى ان ندرك الرغب الركب وان نرفع الراية وان لا تعود بلدنا الى اعدائها من جديد كلمة اقولها لكل مصري احذر ان تعود بلدنا الى اعدائها من جديد - 01:01:51ضَ

وان نتفرج على التليفزيون ونرى ونراها في يد اعدائنا من جديد وساعتها سنعض اصابع الندم سنعض الاصابع من الندم ونقول كان فيه من شهر ومن شهرين ويبقى عدت من الاسبوع اللي فات بس وعدى - 01:02:14ضَ

احزموا امركم وادركوا الراية قبل ان تسقط. وقبل ان يوجد آآ زي ما بيقولوا حسني مبارك نمرة اتنين اللي تشوفه في التليفزيون فتعلم انه اقرب الى عدوه من قربه الى وطنه واهله. اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولكم. واود - 01:02:33ضَ

ان اقول ان الهيئة التأسيسية اللجنة التأسيسية الجمعية التأسيسية التي ستضع الدستور اسأل الله ان يجعلهم ممن لا يعرفون الحرج في دين الله يا رب العالمين وان يجعل من عملهم عملا صالحا. ومعلش انا دقيقة عايز اقول لكم ان هذا الدستور الذي سيوضع - 01:02:54ضَ

ما لم يكن فيه من لا يعرف الا رضوان الله بالحكمة. لا شك لكن انا مسلا المادة التانية من الدستور دي ما عدتش تنفع لازم تبقى اوضح ولزلك انا قلت شيلوا مش عايزين لا مبادئ ولا احكام. هي الشريعة الاسلامية - 01:03:16ضَ

الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي ماشي زي بعضه للتشريع والقرارات. لازم القرارات ايضا ولا تجوز مخالفتها. بس الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع والقرارات لا تجوز مخالفتها وما ينفعش اقول احط اساس مزدوج. حرام علينا يا اخوانا ما ينفعش يبقى الاساس مزدوج - 01:03:35ضَ

بيقول الشريعة ولغير المسلمين كزا لا ونقول ومنها ولا يجوز مخالفتها ومنها انها حق غير المسلمين في الاحتكام الى شرائعهم في احوالهم الشخصية بس لازم اقول ومنها يظل المصدر رائقا. ومنه حق - 01:04:01ضَ

الكل في انه انما تعمل ازدواجية تقعد متين تلتميت سنة لقدام فانا بس عايز اقول ان الناحية الدستورية والناحية الشرعية لان احنا لازم نبقى مترفقين بالمسيحيين نحفظ لهم حقوقهم نرعى لهم ذمتهم لا نظلمهم شيئا نشعرهم بالامان - 01:04:18ضَ

نشعرهم بانهم لا يظلمون نشعرهم بكذا. وفي نفس الوقت لا نفتأت على الاسس لا الشرعية ولا الدستورية. ارجو ان نستيقظ ولا نخط بايدينا ازدواجية الاسس الدستورية في بلادنا وتبقى مصيبة بعد ذلك اسأل الله ان واياكم الزللة يا رب العالمين. شكر الله لكم والسلام عليكم - 01:04:38ضَ

ورحمة الله وبركاته - 01:05:04ضَ