Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:22ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:46ضَ

للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل حدثنا علي بن عبدالله - 00:01:09ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن ابو المنذر عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي - 00:01:33ضَ

فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك - 00:01:59ضَ

وكنا وقفنا مع بعض رجال الاسناد في الحلقتين الماضيتين وانتهينا في المرة الماضية من ترجمة ابي محمد سليمان ابن مهران ابن مهران الاعمش رحمه الله تعالى ووقفنا على شيء من الفوائد في ترجمته - 00:02:24ضَ

وقبل ان اغادر الاعمش في هذا الاسناد اقول ان الاعمش كان من المشهورين بالتدليس وكان يدلس النوع الاول لو تذكرون بحث التدليس الذي قلناه قبل ذلك وذكرنا ان القديس على ستة انواع - 00:02:51ضَ

وكان اول هذه الانواع آآ هو النوع الذي وقفنا عنده طويلا لانه اكثر الانواع دورانا في الاسانيد الا وهو تدليس الاسناد وتدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه - 00:03:17ضَ

ما لم يسمع منه بصيغة محتملة كعن لان صيغة عن آآ واسعة شوية فيها نوع من الاتساع بخلاف آآ ادوات التحمل المباشرة اللي هي زي حدثنا زي انبأنا حدثني آآ اخبرنا قال لي - 00:03:42ضَ

سمعت اللي هي ايه الالفاز التي تدل على المشافهة يعني من فم الشيخ الى اذن التلميذ مباشرة بغير واسطة الالفاز دي ضيقة ضيقة جدا لانها لا تحتمل الا معنى واحدا وهو المشافهة - 00:04:09ضَ

بخلاف العنعنة عن واسعة يعني انت النهاردة مسلا لو اردت ان تروي حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بغير اسناد فتقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:04:27ضَ

حد ممكن يكدبك لا لكن لو قلت حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كذب صريح ايه الفرق ان لفظة عن في ادوات التحمل فيها ايه؟ فيها نوع من الاتساع - 00:04:49ضَ

فالمدلس بيستخدم اللفظ المحتمل يحتمل الانقطاع ويحتمل الاتصال وما تعرفش تمسكه ولا تعرف تكدبه تدليس الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. يعني هو دايما التلميز موجود في حلقة الشيخ - 00:05:09ضَ

سافر التلميذ الشيخ حدث بعدة احاديث في هذه في عدة مجالس. جاء التلميز ده من السفر سأل الطلبة الشيخ حدث احاديث قال له اه حدث طيب التلميز اللي سافر ده يجيب الاحاديس دي ازاي - 00:05:31ضَ

لازم ياخدها عن واحد من اللي كانوا حاضرين لانه ما حضرش فلازم يقول حدثني فلان عن الشيخ وهو مش عايز ينزل درجة فيقوم يسقط الواسطة اللي هو سمع منها الوازميلو يعني - 00:05:50ضَ

ويطلع للشيخ مباشرة بلفظ محتمل كعن. عشان كده العلماء ريحوا نفسهم وقالوا الانسان اذا ثبت عليه التدليس لا تقبل منه الرواية الا باللفظ الصريح الذي يدل على المشافهة يا يقول بقى حدثني حدثنا - 00:06:05ضَ

انبأني انبأنا اخبرني اخبرنا سمعت قال لي اي لفظ يدل على المشافهة غير كده وانت مغمض عينيك تقول له ايه اذا قال عن تقول له ايه روح هذه الرواية لا تلزمنا - 00:06:26ضَ

حتى يصرح بالتحديث. طيب الاعمش مدلل زي ما احنا قلنا وكما قلت لكم قبل ذلك التدليس عيب في الاسناد ولا يقدح في الراوي اذا ثبتت امانته يبقى انا بعل الرواية - 00:06:45ضَ

ما ليش علاقة بالراوي عشان كده العلماء ما اسقشوك لم يسقطوا المدلس انما يقول لك اذا صرح بالتحديث فلا كلام لنقبله اذا صرح بالتحديث الاعمش هنا لانه مدلس صرح بالتحديث من مجاهد - 00:07:07ضَ

الاعمش قال في هذا الاسناد الذي رواه البخاري قال حدثني مجاهد وطبعا كلمة حدثني مجاهد دي لها بحث طويل انا ما لا استطيع ان اخوض فيه انما هذا يخوض فيه اهل الحديث - 00:07:28ضَ

اللي هم فاهمين القصة يعني لكن الامام البخاري اعتمد التصريح بالتحديث وكذلك ابن حبان في كتاب روضة العقلاء له قال يعني كلاما معناه انني ظللت برهة من الدهر اظن ان الاعمش دلس هذا - 00:07:44ضَ

عن مجاهد يعني رواه كما في بعض الطرق الاخرى عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد حتى وقفت على ايه؟ على الاسناد اللي ايه؟ اللي فيه حدثني مجاهد اللي هو رواه البخاري من طريق علي بن مديني عن محمد بن عبدالرحمن ابو المنزل الطوفاوي - 00:08:01ضَ

عن الاعمش قال حدثني مجاهد. يبقى كده ايه؟ صرح الاعمش بالتحديث فامنا من غائلة ابليس آآ قال حدثني مجاهد مجاهد هو الامام العلم القرآني المفسر مجاهد بن جبر آآ اخذ التفسير او عرض التفسير على ابن عباس - 00:08:16ضَ

عرض القرآن على ابن عباس ثلاث مرات في كل مرة يسأله عن كل اية وعن سبب نزولها وفيما كانت ولذلك كما قال العلماء اعلم الناس بالتفسير مجاهد او من اعلم الناس بالتفسير مجاهد. بعضهم صرح واطلق - 00:08:44ضَ

قوله اعلم الناس بالتفسير اظنه قتادة اعلم الناس بالتفسير مجاهد ليه؟ لانه كونه يعرض القرآن ثلاث مرات على ترجمان القرآن وحبر العرب ابن عباس رضي الله عنهما ويسأله عن كل اية - 00:09:13ضَ

هل هذه لها سبب نزول؟ ولا لا ده كان لها سبب نزول يعرفه الاية دي لماذا جاءت هنا تقدمتها الاية دي تأخرت عنها الاية ديت الكلام دهوت ده مكي ده مدني - 00:09:33ضَ

مثلا عرف مجاهد كل شيء من اه التفسير من فم ابن عباس رضي الله عنهما وكان يعني آآ رجلا زاهدا متبذلا متبذلا لم يكن له هندام يعني حتى قال الاعمش رحمه الله - 00:09:46ضَ

من نظر الى مجاهد كانه رأى حمالا فاذا تكلم خرج من فمه مثل اللؤلؤ وده برضو زي ما احنا قلنا في الحلقة الماضية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الاعمش كان كده برضو - 00:10:06ضَ

لا مش برضه كان ليس له هندام وبعدين لم يكن حسن الوجه يعني وكان يعني يقول لو كنت بقالا لاستقزرتموني وانما رفعه الله عز وجل بالعلم فذكرت وقتها قول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر - 00:10:24ضَ

هذه طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لبره. وكنا استخرجنا بعض الفوائد من هذا الحديث وانه لا تحتقر احدا قط بي فانك لا تدري لا يغرنك لباسه ولكن انظر اليه عندما يتكلم - 00:10:43ضَ

فاذا تكلم مثل مجاهد رحمه الله خرج من فمه مثل اللؤلؤ ومن كلماته التي لها عبرة كان يقول طلبنا هذا العلم بلا نية ثم رزقنا النية بعد وده يعني كقول ابن جريج تماما - 00:11:00ضَ

قال طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له يعني ان الانسان بيبدأ طلب العلم صغيرا النية دي تحتاج الى عقل كبير وتحتاج الى فهم للادلة الشرعية وهو لسه بعضه ما زال صغيرا - 00:11:21ضَ

يبقى بيعجز عن عقد النية لقلة علمه انما بيتمنى ان يكون كفلان الامام الفلاني او التابعي الفلاني او الفقيه الفلاني ثم كلما حصل شيء من العلم استفاد منه فيكون من عاقبة ذلك ان يقومه قانون العلم - 00:11:43ضَ

فهي النهاية في النهاية خالص يصل الى حسن عقد النية ولا يستطيع ان يعقد النية الا عالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي كبشة الانماري قال انما الدنيا لاربعة نفر - 00:12:06ضَ

اول واحد رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤتيه مالا فهو يقول لو ان لي كفلان - 00:12:24ضَ

لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. يبقى الرجل التاني استطاع ان يصل الى مصاف الرجل الاول بعقد النية طب كيف عقد النية قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله علما. يبقى ازا لا يستطيع المرء ان يعقد نيته عقدا صحيحا الا اذا اوتي علما - 00:12:42ضَ

فهؤلاء الصبيان وهم يطلبون العلم ليس عندهم علم كثير حتى يستطيع ان يعقد النية. اول ما بقى بيحصل العلم شيئا فشيئا وقلنا يقومه قانون العلم يبتدي يعقد الايه؟ النية كان - 00:13:04ضَ

من ثمرة اجتهادي مجاهد رحمة الله عليه انه مات وهو ساجد سنة الف سنة مية واتنين هجرية والعلماء اختلفوا في آآ وفاة مجاهد ما بين سنة مية واتنين ومن سنة مية واربعة ومية - 00:13:20ضَ

او سبعمية وتمانية لكنه رحمه الله كما قال العلماء كما قال ابو نعيم انه مات ساجدا. رحمة الله تعالى عليه. ويبعث المرء على ما مات عليه يعني مات ساجدا يبعث ساجدا مات عاصيا يبعث عاصيا مات مطيعا يبعث مطيعا مات ملبيا يبعث ملبيا - 00:13:39ضَ

الى اخره آآ مجاهد بن جبر رحمه الله اه ليس له كبير حديث في صحيح البخاري عن ابن عمر آآ كل الذي له في الصحيحين سواء بالاتفاق او بالانفراد احد عشر حديثا - 00:14:02ضَ

اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها وانفرد البخاري بثلاثة عفوا ثمانية احاديث ثمانية احاديث اه اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة انفرد البخاري بثلاثة يبقى ادي ستة وانفرد مسلم بحديثين الاحاديث اللي اتفق عليها البخاري ومسلم - 00:14:22ضَ

حديث آآ عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات ولما سئل عن صلاة الضحى في المسجد قال بدعة وردت عليها عائشة رضي الله عنها ده الحديث الاولاني - 00:14:45ضَ

الحديث التاني حديث ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد ده الحديس التاني في الصحيحين الحديس التالت اللي هو حديث ان من الشجرة ان من الشجر شجرة هي كالمؤمن لا يسقط ورقها - 00:15:00ضَ

دول التلات احاديس التي اتفق عليها الشيخان. البخاري فانفرد بثلاثة البخاري انفرد يعني هذا الحديث وانفرد البخاري ايضا بحديث ان مجاهد سأل ابن عمر الهجرة الى الشام قال لا هجرة - 00:15:19ضَ

ولكن جهاد والحديث الاخير اللي هو احتج به ابن عمر اه احتج به البخاري مجاهد عن ابن عمر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت موسى وابراهيم كويسة اما الامام مسلم رحمه الله فقد انفرد بحديثين منهما حديث رافع بن خديج - 00:15:37ضَ

رضي الله آآ عنه قال جاءنا بعض عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله انفع والحديث التاني عند الامام مسلم حديث انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كله ما لمجاهد - 00:16:01ضَ

عن ابن عمر في الصحيحين وعلى وجه الخصوص صحيح البخاري لان هو الكتاب الذي نشرحه الان اه بقي بقى ايه؟ يعني اه اهم رجل في هذا الاسناد كله الا وهو الصحابي الجليل عبدالله بن عمر - 00:16:25ضَ

رضي الله آآ عنهما ولم يكن الحقيقة من خطتي ان اترجم للصحابة ولذلك لم اترجم لصحابي الاحاديث لاصحاب الاحاديث التي مضت كابن عباس وسهل ابن سعد الساعدي وانس ابن مالك - 00:16:43ضَ

رضي الله عن الجميع لكن بدا لي ان يعني ان الصحابة اولى آآ رجال الاسناد جميعا بان نسلط الضوء على حياتهم وان نستخلص من حياتهم العبرة لانهم هم الذين عايشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين نصر الله عز وجل بهم الاسلام - 00:17:01ضَ

وهم الذين قال فيهم ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العالمين فاختار محمدا لرسالته واختار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم له فهؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل على عينه - 00:17:22ضَ

اولئك اولى بان يترجم لهم وانا اقف عموما على النكات التربوية المهمة في حياتهم ولا اسرد الترجمة كلها سردا لكن اه سيمر بنا يعني اه احاديث لهؤلاء الصحابة الاجلاء الذين لم نترجم لهم. كابن عباس كما قلت وسهل ابن سعد الساعدي - 00:17:40ضَ

دي وانس ابن مالك سيأتي احاديث ان شاء الله لهم فيما يستقبل من الايام ان احيانا الله عز وجل وبقينا يعني آآ ندرس في هذا الكتاب آآ فسنستدرك ما فاتنا من ذلك ان شاء الله تعالى - 00:18:01ضَ

اما عبد الله ابن عمر فانه ولد كما يقول الزبير ابن بكار سنة ثلاثة من المبعث مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه ولد بعد ذلك لانه صلى لانه رضي الله آآ عنهما - 00:18:18ضَ

آآ لما كان في غزوة آآ احد كان سنه تلتاشر سنة الفين وتلتاشر سنة واول مشاهده غزوة الخندق وكان سنه خمستاشر سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري رده هو والبراء بن عازب في غزوة آآ احد - 00:18:35ضَ

طبعا في غزوة بدر رده النبي صلى الله عليه وسلم كانه لا يطيق القتال غزوة احد برضو ايضا رده وكما قلنا اول مشاهده في غزوة سنة خمسة عشرة سنة خمس عشرة من الهجرة - 00:18:54ضَ

آآ كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما آآ على حياة النبي صلى الله عليه وسلم فترة من حياته الاولى كان رجلا عجبا اي لم يتزوج وهذا الخبر الذي ساذكره رواه البخاري ومسلم - 00:19:11ضَ

في صحيحيهما من حديث سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر ومن حديث نافع المولى ابن عمر عن ابن عمر لكن لكن مسلما رحمه الله لم يذكر رواية نافع - 00:19:33ضَ

لم يذكر لفظنا فعندما احال على رواية سالم ورواية نافع لهذا الحديث ابسط ويعني آآ اشبع من رواية سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله من هما قال ابن عمر كنت - 00:19:47ضَ

آآ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم شابا عزبا ابيت في المسجد وكان الناس يرون رؤى فيعبرها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعبر الرؤيا قد تكون الرؤيا بشرى - 00:20:05ضَ

للذي رآها زي ما ذكرنا في الحلقة الماضية رؤيا عبدالله بن سلام ان هو اه يعني اه تعلق حلقة في نهاية عمود اسفله في الارض واعلاه في السماء وان النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت تموت وانت مستمسك - 00:20:29ضَ

بالعروة الوسطى اي حد كان نفسه يرى رؤية عشان ربما تأتي منها برضه ايه يعني بشرى كهذه البشرى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يبق من النبوة الا المبشرات - 00:20:52ضَ

قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له فنفسه يرى رؤية تافي ليلة من الليالي قال فقلت لنا فقلت اللهم ان كنت تعلم ان في خير فارني رؤيا - 00:21:07ضَ

وفعلا نام عبدالله بن عمر لكنه استيقظ فزعا ما الذي رآه رأى ملكين بيد كل ملك مقمعة من حديد يعني عصاية حديد وهما الاتنين اخذاه جميعا يا وا جرانه الى جهنم - 00:21:29ضَ

جرجروا فيه ووصل لجهنم وعبدالله ابن عمر وهو فزع يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار قال حتى اوقفاني على شفيرها على حرفها فاذا هي مطوية كالبئر والبئر لا تكون بئرا الا اذا بني بني بداخلها جدر - 00:21:59ضَ

لكن لو حفرت الحفرة وسبتها كده فهذه اسمها قليب وقليب لو تذكرون قليب بدر اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قذف فيه ابا جهل وعتبة ابن ربيعة وشبت ابن ربيعة والجماعة دول - 00:22:26ضَ

اه ده القليب اللي هي عبارة عن بئر محفورة لكن مش مبنية من الداخل فاذا بنيت هذه الايه؟ هذه الحفرة من الداخل يبقى صارت ايه طارت بئرا وبعدين البئر دي بيبقى لها قرون - 00:22:41ضَ

القرون دي اما بيبقى عبارة عن جدران آآ مبنية جدران رفيعة كده مبنية على حافة البئر او تكون من خشب فبيقول عبدالله بن عمر ان الملكين دول جروه ووقفوه على شفير - 00:22:56ضَ

النار وهو يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار. قال فاذا هي مطوية كالبئر واذا فيها اناس من قريش عرفتهم معلقون من ارجلهم في هذه اللحظة عبدالله ابن عمر فزع ان هو يلقى في النار - 00:23:09ضَ

آآ ظهر ملك ثالث بيده مقمعة من حديد فقال له لم ترع اي لا تخف قال واخذني منهما رواية نافع قال له الملك نعم الرجل انت المالك اللي هو التالت اللي خده منهما - 00:23:32ضَ

قال له نعم الرجل انت لو كنت تقوم من الليل استيقظ عبدالله ابن عمر فزعا كأنما كره ان يقص هذه الرؤيا لفظاعة مظهرها او ظاهرها خشي ان يقصها وكره ان يقصها على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:56ضَ

فقصها على حفصة ام المؤمنين وهي اخته فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل قال نافع وقال سالم - 00:24:21ضَ

فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا الامام البخاري بوب لانه روى هذا حديث عدة مواضع بوب على هذا الحديث التبويب المباشر في كتاب التهجد في اوله في اوائل كتاب التهجد. قال باب فضل قيام الليل - 00:24:42ضَ

وان قيام الليل ينجي من النار فاخذ ابن عمر هذه البشارة البشارة نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. وفي اللفظ الاخر قال عبد الله رجل صالح في الصحيحين ايضا - 00:25:07ضَ

من حديث ابن عمر انه رأى انه في الجنة وبيده سرقة من حرير او من استبرق طرقا للقطع يعني فلا يشير بهذه الى موضع في الجنة الا طارت به الى هذا - 00:25:29ضَ

الموضع فقصها عبدالله بن عمر على اخته حفصة ام المؤمنين ايضا رضي الله عنها فقصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله - 00:25:49ضَ

يبقى النبي عليه الصلاة والسلام زكاه مرتين زكى ابن عمر هكذا باللفظ الصريح مرتين مرة لما رأى انه في الرؤية الاولى التي رأى في المسجد انه يساق الى النار والمرة الثانية لما رأى نفسه يطير بهذه السرقة من الحرير الى اي مكان في الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبدالله - 00:26:10ضَ

وطبعا تزكية النبي صلى الله عليه وسلم ليس فوقها تزكية لانه لا يزكي الا المزكى ولا يزكي رجلا الا كان من اهل الجنة عليه الصلاة والسلام اه وايضا اه اخرج ابو الطاهر الذهلي - 00:26:34ضَ

في فوائده باسناد جيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد رأيتنا ونحن متوافرون فما بيننا شاب هو املك لنفسه من عبدالله بن عمر طبعا يعني هذا - 00:26:59ضَ

اه ثناء عاطر من ابن مسعود ولك ان تعلم ان ابن مسعود رضي الله عنه زكى ابن عمر وابن عمر شاب او وابن عمر كهل يعني اه ابن مسعود مات - 00:27:23ضَ

قبل عثمان رضي الله عنه مات في خلافة عسمان سنة اتنين وتلاتين هجريا مات قديما وعبدالله بن عمر مات سنة اربعة وسبعين هجرية شف الفرق ما بين الوفاتين ابن مسعود سنة اتنين وتلاتين - 00:27:40ضَ

اه ابن عمر مات سنة اربعة وسبعين وله ستة وتمانين سنة او سبعة وتمانين سنة اللي هو ابن عمر يعني لما قال عبدالله بن مسعود آآ وزكى ابن عمر انه كان ما ما كان هناك شاب افضل منه - 00:27:59ضَ

زكاه لما كان ابن عمر تجاوز الكهول بسنة سنتين يعني كان تقريبا سنه في حدود تلاتة واربعين اربعة واربعين سنة فكيف اذا اطلع ابن مسعود على ابن عمر بعدما شاخ وارعوى ونضج ورعه - 00:28:17ضَ

اذا لقال فيه مقالا اعظم من هذا وطبعا شهادة مثل عبدالله بن مسعود ادي شهادة ثقيلة في الميزان ليه؟ لان ابن مسعود كان من السابقين الاولين من المهاجرين وهو صاحب نعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:34ضَ

وكان مقربا وحبيبا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سالم بن ابي الجعد وهذا الاثر اخرجه ابو سعيد ابن الاعرابي. وآآ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات. وآآ - 00:28:57ضَ

في المحامليات من طريق آآ سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه جابر ابن عبدالله وجابر اذا اطلق يبقى جابر ابن عبدالله لان احنا عندنا جابر ابن سمرة. ها؟ جابر ابن سمرة يأتي منسوبا. انما اذا رأيت في الاسلام جابر وخلاص - 00:29:14ضَ

يبقى ايه؟ يبقى هو جابر ابن عبدالله. زي ايه العبادلة كده؟ احنا قاعدين مع العبادلة اه عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن مسعود لما يجي لك في اي اسناد من الاسانيد - 00:29:32ضَ

تابعي قال عن عبدالله او حدثنا عبدالله تعرف هو مين فيهم اه بص بقى دي علامة اذا حدث اذا قال الكوفي عن عبدالله يبقى ابن مسعود واذا قال المدني عن عبدالله - 00:29:48ضَ

يبقى ابن عمر واذا قال المصري عن عبدالله يبقى ابن عمرو ابن العاص واذا قال البصري عن عبدالله يبقى عبدالله بن عباس اهي دي ايه اهي دي بقى العلامات الفارقة لتعيين العبادلة اذا جاءوا يعني ايه غير منسوبين في الاسناد - 00:30:13ضَ

فهنا جابر لما يقول لك عن جابر يبقى هو ايه؟ جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه قال ما منا من احد ادرك الدنيا الا مالت به ومال بها غير عبد الله ابن عمر - 00:30:37ضَ

واخرج ابو العباس السراج بسند حسن آآ في تاريخه عن السد قال رأيت نفرا من الصحابة كانوا يرون انه ليس احد فيهم على الحالة التي فارق عليها النبي صلى الله عليه وسلم الا عبدالله بن عمر - 00:30:55ضَ

وانه ظل يعني اه بعيدا حتى عن الاعمال القضاء واعمال الامارة ولم يعني يشترك مطلقا في هذه حتى ابوه ابوه عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري - 00:31:19ضَ

لما طعن اه عمر ابن الخطاب واه جاء بقى الجماعة اه اه اصحاب الشهرة الستة آآ كان معهم عبدالله بن عمر فعمر بن الخطاب لما جعل الشورى في ستة قال يحضركم عبد الله - 00:31:36ضَ

وليس له من الامر شيء او قال ليس له في الامر شيء لا حد يقدمه ولا حد يرشحه ولا حد يدخله في الجماعة بتوع الشورى اللي ممكن ياخدوا الخلافة ولا هزا الكلام - 00:31:55ضَ

قال يحضركم عبدالله وليس له في الامر شيء. ظل عبدالله بن عمر هكذا حتى لقي ربه تبارك وتعالى يعني لم يلي ولاية ولم يجب خراجا ولا شيء من هذا القبيل. بل ظل كما هو كما قال يعني اه جابر ابن عبدالله - 00:32:10ضَ

كما قال يعني السدي انه سمع بعض الصحابة كانوا يقولون لم يكن او لم يظل احد على الحالة التي فارق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عبدالله بن عمر بل ابو سلمة - 00:32:29ضَ

ابن عبدالرحمن كان يقول آآ ان عبد الله ابن عمر افضل من ابيه طبعا دي وجهة نزر وجهة نزر ابي سلمة بن عبدالرحمن ايه ليه بقى هو قال هذا الكلام؟ قال في زمان عمر - 00:32:44ضَ

كان له نظراء. نظراء يعني كان في ناس اوزانهم تقيلة كت هتلاقي عثمان وكنت هتلاقي ابو بكر الصديق هتلاقي عثمان وتلاقي علي ابن ابي طالب وتلاقي بقية العشرة يعني باستثناء ابي بكر طبعا الصديق لان هو يقصد عمر في زمان عمر - 00:33:05ضَ

في زمانه قال له نظراء قال لهم الايه؟ الصحابة دول. ان كان عمر افضل منهم لكن ممكن ايه؟ يمشوا في يعني اه مضمار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لكن في زمان ابن عمر لم يكن له فيه نظير - 00:33:23ضَ

هو ده يعني الذي يقصده ابو سلمة ابن عبدالرحمن. وطبعا يعني حتى وان لم نوافق طبعا على هذا الكلام ولكن يكفيه مدحا ان يكون اه هكذا نعم آآ ابو العباس السراج اخرج في تاريخه بسند صحيح - 00:33:39ضَ

عن ميمونة بن مهران قال مر اصحاب نجدة الحروري بابل لابن عمر فاشتاقوا الابل جميعا و جاء الراعي هاربا. يعني الجماعة الخوارج دول اللي هم اصحاب نجدة الحروري اخدوا الابل بتاع عبد الله ابن عمر. اما الراعي هرب منهم. واتى عبدالله بن عمر - 00:34:00ضَ

فقال يا ابا عبدالرحمن احتسب الابل واخبره الخبر قال ابن عمر كيف تركوك ازاي انت فلت منهم يعني قال انفلت منهم لانك احب الي منهم لانك احب الي منهم فاستحلفه ابن عمر - 00:34:32ضَ

اانا احب اليك فحلف له هذا الراعي فقال له ابن عمر اني احتسبك معها فاعتقه فقيل له بعد ذلك هل لك في ناقتك الفلانية تباع في السوق فاراد ان يذهب اليها ثم قال قد كنت احتسبت الابل فلاي معنى اطلب الناقة - 00:35:00ضَ

شف ادي ادي فهم عبد الله ابن عمر لمعنى الاحتساب جماعة من الخوارج اللي هم بيكفروا اه المسلمين بالمعاصي بالكبائر يعني آآ بيستحلوا كل حاجة فكان من جملة ما استحلوا - 00:35:30ضَ

ابل ومواشي عبدالله ابن عمر الراعي هرب جاء لابن عمر قال له انفلت منهم لانك احب الي استحلفه قال اني احتسبك مع الابل واعتقه بعد كده قالوا له ان ناقتك تباع في السوق - 00:35:48ضَ

فهم ان ان يخرج هو كان في بعض الروايات الاخرى انه كان في المسجد فلما وضع رجله رجلا من آآ رجليه خارج عتبة المسجد استغفر الله ورجع وقال اني احتسبتها - 00:36:10ضَ

معنى الاحتساب ان تطلب الاجر من الله بعد ما تطلب الاجر من الله ما عدش ينفع انك انت تبص للحاجة دي تاني اذا نظرت اليها مرة اخرى كان ذلك قادحا في احتسابك - 00:36:31ضَ

عشان كده لما اراد بنو سلمة ان يتركوا حواشي المدينة. كانوا هم يعني ساكنين على اطراف المدينة فاحبوا ان ينخلوا بيوتهم الى قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشفوا المدينة يتركوها والمدينة تكشف - 00:36:53ضَ

هم كانوا ردءا للمدينة كان زي ما كان حرس حدود يعني على المدينة فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم دياركم تكتب اثاركم - 00:37:15ضَ

يعني هذه الخطوات التي يخطوها المرء من بيته في في اخر المدينة من بني سلمة الى المسجد كل خطوة تحط خطيئة وترفع درجة اشوف يعني كان لزلك كان افضل الناس اه اه ابعدهم ممشى من المسجد. ليه؟ لان دي كلها عبارة عن خطوات - 00:37:34ضَ

خطوات يحتسبها وفي بعض الصحابة لما قالوا له انك انت الا تنقل اه وتكون يعني بجانب المسجد؟ قال والله ما احب ان يكون بيتي بجوار بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:02ضَ

ما احبش ان بيتي يكون لازق في بيت النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كلام موهم برضو تقصد ايه يعني بهذا الكلام فلما استفصل منه النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له هذا المعنى - 00:38:14ضَ

قال اني احتسب خطواتي الى المسجد قال لك ما احتسبت يبقى الانسان عندما يقتل الخطبة معنى يحتسب يعني يطلب الاجر من الله تبارك وتعالى فاذا حول ناظره وحول قلبه بطلب الاجر الى جهة اخرى كان ذلك قادحا - 00:38:28ضَ

باحتسابا ولزلك اه هنا اه اه ابن عمر رضي الله عنهما لما اراد ان يخرج قال استغفر الله اي اتوب الى الله من رجوعي في احتسابي وطلب الاجر من الله تبارك وتعالى بانه يروح يذهب مرة اخرى علشان يطلب ويستخلص الناقة من هؤلاء الذين - 00:38:49ضَ

اه يعني اغتصبوها واخذوها من الراعي نعم وقال عبدالله ابن ابي عثمان اعتق عبدالله ابن عمر جارية له يقال لها رميثة كان يحبها كاشد ما يحب الرجال النساء وقال ابن عمر سمعت الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:39:12ضَ

نعم سبحان الله يعني هذه اية طبعا الاثر ده برضو اخرجه ابو داوود في كتاب الزهد والحقيقة انا اوصي من يريد ان يطلع على حال السلف ويبحث عن ترقيق لقلبه - 00:39:44ضَ

ان يقرأ كتب الزهد لائمتنا الاولين ما ينزعجش بالاسانيد طبعا هذه الكتب التي سأذكرها لكم الان كلها مسندة يعني المؤلف الكتاب بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ازن المسألة بقت طبيعية دلوقتي - 00:40:01ضَ

يعني من كتر بقى ما مستلمينكم بقى لنا عدة اشهر عمالين نقرأ في صحيح البخاري وعمالين نعلم في علم الحديث والكلام ده المفترض ان تكون الاسانيد صارت يعني حبيبة الى قلوبكم او على الاقل لا تنزعج اذا رأيت اسنادا امامك - 00:40:22ضَ

لكن ازا برضو ما كنت لسه ما زلت منزعجا وكده انا بقول لك فوت الاسناد خالص وامسك الكلام والكلام ده فيما يتعلق بايه؟ فيما يتعلق بالاثار عن الصحابة وعن التابعين. اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد اذا اردنا ان نعزل - 00:40:38ضَ

ان نعرف اذا كان هذا الحديث صحيحا ام لا كتب الزهد التي صنفها علماؤنا الاولون اه فيها بركة وفيها كلام جميل كلام قليل المبنى كثير المعنى تقرا الكلمة كانها سبيكة - 00:40:57ضَ

تدخل قلبك على طول لبركتها يعني اه كتاب الزهد لابن المبارك كتاب الزوج الامام احمد ابن حنبل دول اوسع كتابين في كتب الزهد وطبعا زلت بتاع موسى الامام احمد ناقص - 00:41:21ضَ

وعفوا الزهد احمد ناقص يعني مش كان زهد ابن المبارك ومعه زوائد زهد ابن المبارك سواء للحسين المروزي او لنعيب ابن حماد كل ده موجود في الايه؟ بين دفتي الكتاب - 00:41:45ضَ

اه كذلك زهد وكيع ابن الجراح وزهدها الناد ابن السري وزهد ابي داود كردستان وزهد ابن ابي حاتم قطعة نشرت قطعة منه وزهد اسد ابن موسى اسد السنة وزهد البيهق الكبير وده برضو يعتبر برضو من اكبر الكتب - 00:42:00ضَ

في الزهد وان كانت ليست كزهد ابن المبارك او كزهد احمد بن حنبل كتب الزهد دي بقى جمعت اطايب الكلام. اطايب الكلام عن عن ائمتنا ابتداء من الصحابة وانت نازل - 00:42:25ضَ

يعني مما يعجبني آآ في بعض كتب الزهد قول احمد بن ابي الحواري وانا عايزك تسمع الكلمة وتركز فيها لانها كلمة دقيقة لفة شوية لكنها جميلة آآ يقول فيها احمد بن ابي الحواري - 00:42:43ضَ

ليس بالطاعة سعدوا الكلمة دي يمكن انا قلتها قبل كده من مدة فاحتمال تكوني يا اما نسيتوها واما هناك من يسمعها لاول مرة يقول ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا - 00:43:07ضَ

وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا ايه معنى الكلام يقول ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا اي لما كانت السعادة متقدمة ها لما دخل الملك على النطفة بعد اربعة اشهر - 00:43:28ضَ

وكتب شقي ام سعيد باذن الله تبارك وتعالى شقي ام سعيد زي ما كتب رزقه وكتب اجله وكتب شقي او سعيد هو ده بقى من سبقت له السعادة في بطن امه فهو السعيد - 00:43:52ضَ

ده هو عايز يقول كده ليس بالطاعة سعدوا يعني يقول ليست السعادة هي ثمرة الطاعة لا بل الطاعة هي ثمرة السعادة لولا انه سعد في بطن امه ما اطاع ادي معنى الكلام - 00:44:11ضَ

وليس بالمعصية شكو ولكن بالشقاوة عطف فلما تقدمت الشقوة آآ وهو في بطن امه عصى يبقى المعصية ثمرة الشقاوة والطاعة ثمرة السعادة شف ده معنى كبير القضاء والقدر جزء كبير منه مبني على الكلمتين دول - 00:44:34ضَ

لكن بص يعني ازاي احمد ابن صاغ هذه الجملة بهذا الجمال ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا هتلاقي من ده كتير قوي بقى يعني ده حاجة من ضمن - 00:45:06ضَ

كلام السلف كلام جميل كلام مبارك ما فيش فيه لات ولا عجن ولا رغي انما يصيب الهدف مباشرة لسلامة فهمهم وصحة عقيدتهم كانوا بيتكلموا هذا الكلام يعني بلال بن سعد مثلا - 00:45:30ضَ

من كلامه الجميل يقول لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت والله الكلمة دي انا لما قرأتها شعرت كأن قلبي صدع لما قرأت الكلمة دي لا تنظر الى صغر الذنب - 00:45:49ضَ

اه فيه كبائر وفيه لمم صحيح ولكن كلما سخن ورعك وكان وعك غليظا متينا تستهول الشيء اليسير هو ده معنى الكلام وفيه حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين مش زي ما بعض العلماء اتكأ وهو يقول ما فيش في الذنب كبير وصغير - 00:46:12ضَ

بل كل الذنب كبير على اعتبار انظر الى من عصيت. طبعا هذا الكلام مخالف للنصوص جملة قرآنا وسنة وده طبعا مش ايه؟ مش يعني موعد الرد على هذا الكلام لكن يؤخذ من هذا المعنى تعظيم الرب - 00:46:45ضَ

تبارك وتعالى الانسان عندما يذكر ذنبه يتصاغر ويضع انفه في الارض ولا يرفعه كيف عصيت ربي وانا بعينه لا اغيب عنه يعني كيف تم هذا لقلبي لا تتم معصية الا بعد غياب الايمان عن العبد وهو يفعلها - 00:47:02ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اي انه في في حال فعله هذا الفعل لا يكون مؤمنا - 00:47:34ضَ

لا يفعلها وهو مؤمن انما ينزع الايمان منه في اسناء الفعل اذ لو كان الايمان حاضرا ما فعل الفعل اصلا ليه؟ لان الايمان حاجز ومانع بعد ما العبد يفعل الذنب - 00:47:53ضَ

فاذا استغفر الله تبارك وتعالى وتاب الى الله عز وجل رجع اليه الايمان الذي ارتفع عنه كالظلة كما في الحديث اذا العبد زنا يرتفع الايمان عنه كالظلة زي الشمسية كده - 00:48:14ضَ

فان تاب رجع اليه والا برضو كلام بلال ابن سعد لهم كلام اقصد يعني كلام جميل جدا فهذا الاثر الذي نحن فيه آآ من الاثار التي رواها ابو داود في كتاب الزهد له - 00:48:29ضَ

ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بينما هو يقرأ في القرآن يوما اذ مر بهذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فتوقف ابن عمر وجعل يفكر ما هو احب شيء الي - 00:48:48ضَ

فاذا هي رميساء جاريته التي كان يحبها حبا شديدا فزوجها مولاه نافعا وهذا شيء لا يقدر عليه الا افراد من بني ادم الذي يحب حبا شديدا قد قد يصل وانا لا اقصد ابن عمر - 00:49:11ضَ

ان ابن عمر ما وصل الى الحالة التي ساقولها قد يصل المرء الى درجة العشق فاذا وصل الى هذه الدرجة فقد تم حبه كاملا اذا وصل الى هذه الدرجة ابن عمر طبعا لم يصل الى هذه الدرجة. ليه؟ بدليل انه زوجها نافعا - 00:49:39ضَ

ولو كانت المسألة عنده وصلت الى هذه ما تركها ودي كما قلت لا يفعلها الا افراد من بني ادم بالزات العرب العرب كانوا قوما غيورين مسألة آآ ان الدياثة اللي احنا شفناها في زمان الناس والكلام ده هذه لم تكن عند العرب الاولين - 00:50:00ضَ

ولا عند اي رجل يجري في عروقه دم العرب البني ادم اللي ياخد مراته في حفل راقص وبعدين يديها لواحد عشان يقعدوا يتبادلوا الرقصات والبتاع ده والكلام ولو حتى كان بيرقص مع مراته في وسط - 00:50:22ضَ

هؤلاء الغجر اللي عمالين آآ يرقصوا في في المراقص والكلام ده لا حياء عندهم ولا ضمير ولا دين ولا عندهم حاجة خالص لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم. وان كنت ارى انه موقوف - 00:50:39ضَ

الحياء والايمان قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر بني ادم معندوش حياء ما عندوش ايمان هما الاتنين ماسكين في بعض كدهو ازا واحد طلع بيسحب التاني معه عشان كده تلاقي لا لا حياء مطلقا - 00:50:58ضَ

يمكن للمرأة انها تتعرى والكلام ده في اسناء التمسيل وكان بلا اي حياء والرجل يفعل مثل هذا هؤلاء لا ايمان عندهم بدلالة هذا الحديث فالدياسة دي لم تكن معروفة عند العرب - 00:51:25ضَ

يعني ولزلك يعني لما ابقى انظر برضو الى ما فعله سعد بن الربيع مع عبدالرحمن بن عوف اقول ما يفعل هذا الا الايمان بس ان واحد يتنازل عن امرأته مع غيرة العرب المعروفة - 00:51:48ضَ

ده ما ينفعش انه تنازل الا بقانون الايمان لما هاجر المهاجرون الى المدينة. والحديس في صحيح البخاري اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار فكان ممن اخى بينهما - 00:52:10ضَ

اخى بين عبد الرحمن بن عوف المهاجرى وبين سعد بن الربيع الانصاري طبعا المهاجري جاي ايد ورا وايد قدام ترك داره وترك ماله وترك ارضه ويمكن ترك امرأته وترك اولاده - 00:52:30ضَ

واتى مهاجرا الى الله ورسوله فما عندوش حاجة الانصار اهل الارض عندهم دور وعندهم اراضي وعندهم مزارع وعندهم تجارات فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني اخى ما بين كل واحد من اثنين ليرتفق احدهما بالاخر - 00:52:53ضَ

يعني واحد يشيل التاني فاخى بين عبدالرحمن بن عوف الفقير المهاجري وبين سعد ابن الربيع احد اغنياء الانصار فلما اخى بينهما سعد ابن الربيع قال لعبد الرحمن بن عوف آآ انا اكثر الانصار مالا - 00:53:14ضَ

اديك نص ما املك ما هو اخوه ولي زوجتان انظر اعجبهما اليك اطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها دي ايه السماحة دي احنا حتى مش يديلو حتى اللي معكنين عليه مسلا ولا حتى اللي هي مش جميلة - 00:53:39ضَ

لا قال له انا هعرضهم الاتنين عليك فانظر اعجبهما اعجب المرأتين اليك اطلقها تنقضي عدتها تتزوجها هو الايمان بس اللي يعمل كده بالايمان يقول الرجل لاخيه يا انا هو الايمان بس اللي يعمل كده - 00:54:08ضَ

ما تلاقيش اتنين اتصاحبوا مع بعض كانوا بواحد بيقول للتاني يا انا وافترقا وتخاصما وكان بينهما ايمان حقيقي انما هي محبة صور بس وتلاقي طباع مش الايمان هو الحاكم ولا هو الذي يظلل - 00:54:37ضَ

فقال له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك ولكن دلني على السوء بقدر ما انك انت آآ تعجب بنبل عبدالرحمن بقدر ما تعجب ايضا بسخاوة سعد وسماحة نفسه ذهب عبدالرحمن الى السوق ما فيش يومين تلاتة اربعة النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق من طرق المدينة عليه صفرة - 00:55:01ضَ

سفرة كده زي ايه؟ يعني ايه؟ اللي دايما يضعها المتزوج قال ما هي يا عبدالرحمن؟ ايه الحكاية قال تزوجت يا رسول الله. قال بمن قال بامرأة بالمدينة قال هل اصدقتها؟ قال نعم اصدقتها نواة - 00:55:30ضَ

من ذهب تلت اربع تيام نواة من ذهب وكان عبدالرحمن لو تاجر في التراب لربح قصة بقى ان الواحد يترك المرأة لا سيما ان المرأة زينة وان في غيرة من الرجال على النساء وغيرة الرجال شديدة وصعبة - 00:55:48ضَ

يمكن غيرة المرأة بتتفك تدي لها حاجة تقول لها تسمعي كلمتين حلوين بتاع الكلام ده. تصدق وقلبها كده يستريح وبتاع والكلام ده. انما الرجل اذا غار ما يطفيش غيرة الرجل الا الدم - 00:56:11ضَ

ده الرجل يعني الرجل ما يقصدش اشباه الرجال ولا الدياييس ولا الكلام ده اللي هم خارجين عن عن قانون الرجولة لكن اقصد الرجل غيرة الرجل لا يطفئها الا الدم فكون بقى ان عبدالله بن عمر يقف - 00:56:29ضَ

وهو يقرأ في القرآن آآ يقرأ يقف عند قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فينظر ولا يخادع نفسه لان هو عارف هنا لن تنالوا البر. البر عندنا - 00:56:49ضَ

اقسام او درجات خلي البر قد كده ادي قعر البر وادي سقف البر فلن تنالوا البر حط نفسك في اي درجة بقى لن تنالوا قعر البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:57:11ضَ

لن تنالوا ثلث البر لن تنالوا نصف البر لن تنالوا البر كاملا انت بقى وسماحة نفسك فانت مسلا محبوباتك خمس او ستة اعلى محبوباتك واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة اصبح لك برضه درجات اعلى المحبوبات كزا - 00:57:34ضَ

ادنى المحبوبات كزا بس كل ده داخل في البر وكل واحد على حسب درجته فابن عمر لم يخادع نفسه ونظر الى اعلى درجات البر التي يمكن ان يفعلها فلم يجد - 00:57:59ضَ

اعظم من ان اه يزوج احب جارية اليه الى مولاه ودي كما قلت فيها مجاهدة عظيمة وايضا كان ابن عمر رضي الله اه عنهما اه يأخذ يملأ جيبه بالسكر قطع السكر - 00:58:20ضَ

ويخرج اذا لقي الاطفال كان يعطيهم ايه من حبات السكر فيسأل عن ذلك فيتلو هذه الاية يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر طيب هل السكر ده زي رميثة - 00:58:42ضَ

انه يتفضل بحبتين سكر كده ولا بكيلو سكر زي رميسا؟ لأ طبعا بس شف ده داخل في البر وده داخل في البر وان احيانا ممكن احب شيء اليك وممكن في بعض الاوقات ما تكونش بتمتلكه - 00:59:05ضَ

لكن تمتلك بعض محبوبك انفق عشان تنفز الاية انت بتحب اي حاجة اللي انت بتحبها وعندك سعة يعني ومال والكلام ده خد معك. خد معك في السيارة خد معك في جيبك خد معك في الحقيبة - 00:59:19ضَ

اي حاجة وتعطي الناس او تعطي الناس بعض ما تحب عشان تنفز الايه؟ عشان تنفز هذه الاية هذه الاية ايضا اخرجت صحابيا جليلا من احب ما له مش بقول لكم الصحابة دول ما كان لهمش نزير - 00:59:35ضَ

لما كان الواحد منهم يؤمر بالامر كان بيصل للسقف الى سقف الامر ما خدش بقى لا لا تلته ولا نص ولا تلات تربعه ولا الكلام ده. يصل الى السقف لان هذا يتناسب مع همته وايمانه ويقينه في جزاء الله تبارك وتعالى - 00:59:53ضَ

في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة الانصاري رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:00:13ضَ

وقال يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب ما لي الي بيرحة او بير حاء وبير حاء كانت آآ بستانا في - 01:00:38ضَ

قبالة المسجد النبوي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يدخلها يدخل هذا البستان يعني ويشرب من ماء عذب فيه طيب ده مش كفاية المعنى ده مش كفاية ان ابا طلحة يحتفظ بهذا البستان - 01:00:59ضَ

اولا في مقابل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومش ده المهم المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب المكان ده وكان بيحب يدخل يستظل ويشرب الماء العذب فيه - 01:01:23ضَ

فهذا كان كافيا لكن انظر الى همة ابي طلحة ان الذي يتكلم هو الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فجاء قال له احب ما لي الي بيرحة - 01:01:35ضَ

واني يا رسول الله وضعتها صدقة لله عز وجل فضعها حيث تحب فقال عليه الصلاة والسلام بخم بخن هذا مال رابح او قال هذا مال رايح روايتان ثم اشار عليه - 01:01:54ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يضعها في ارحامه فاعطى ابي بن كعب واعطى حسان بن ثابت وبقية ارحام هذا الايه؟ هذا البستان. اية اهو اية يخرج المرء بها من ماله - 01:02:22ضَ

هو ده بقى الانفعال الذي تميز به هذا الجيل الفريد وبهذه الكثرة يمكن ان تجد مثل هذه الامثلة وهذا النفس الزكي في التابعين وبطبقاتهم الثلاثة كبار التابعين اواصي التابعين صغار التابعين - 01:02:41ضَ

او اتباع التابعين او الائمة المتبوعين او في بعض افراد المسلمين الفضلاء في اي عصر من الاعصار ممكن تلاقي بس كلما نزل الزمان كلما ازدادت غربة هذا المعنى يمكن المصري الكامل - 01:03:03ضَ

ما تلاقيش فيه غير واحد او اتنين او تلاتة لكن كان عند الصحابة كان كثرة ياسرة برضو في صحابي نزلت اية خرج من ماله كله باية وهو ابو الدحداح رضي الله عنه - 01:03:24ضَ

لما كان في مجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزل قول الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون - 01:03:41ضَ

فقال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال اني اشهدك انني اقرضت حائطي هذا ربي شوف بقى الفرق شوف جهاد الاستقبال لما يكون جيد وجهاز الاستقبال لما يكون عدم - 01:04:03ضَ

الاية دي لما نزلت بنحاصل يهودي قال ان رب محمد افتقر ويطلب القرض منا فيا بعد ما بين الفهمين واحد فاهمه مستقيم لان الايمان زبطه. الايمان عدله مش في حديث جندب ابن عبدالله البجل الذي رواه ابن ماجة في مقدمة سننه. بسند صحيح - 01:04:35ضَ

قال تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا يبقى الايمان متقدم الاول اهو يجي القرآن على الايمان والبني ادم يستفيد من القرآن انما اليهودي ده الذي تلبس بالكفر وائتزر به - 01:05:04ضَ

اه الكفر متقدم عنده اهو ييجي القرآن عليه يفهم الفهم المنكوس اللي انت سامعه ده من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يقول لك ان رب محمد افتقر ابو الدحداح يسمع الاية مزبوط - 01:05:30ضَ

ليه للفرق الذي ذكرناه قال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال ما لي عند ربي ان اقرضته حائطي هذا قال لك الجنة. قال اشهدك انني اقرضته حائطي هذا - 01:05:48ضَ

قام ابو الدحداح من المجلس فذهب الى البستان وقف على الباب لم يدخل ما عدش البستان بتاعه خلاص اقرضه ثم وقف على باب البستان ونادى امرأته وقال يا ام الدحداح اخرجي باولادك - 01:06:13ضَ

فاني اقرضت حائطي هذا ربي فسمع صوت المرأة من داخل وهي تقول ربح البيع يا ابا الدحداح ما لامته ولا قالت لماذا فرطت في هذا المال كان البستان بتاع ابي الدحداح ستميت نخلة - 01:06:35ضَ

كان ستمائة نخلة وانت عارف التمر بقى والرطب والكلام ده هي البضاعة الرائدة عند العرب يعني الثمر متباع وهيقبض نقدا الاسودان التمر والماء هم دول اللي كانوا لا يخلو عليهما بيت من بيوت المسلمين - 01:06:57ضَ

اية اهو اية ينفعل المرء لها فيكون هذا رد فعله الجيل ده جيل فريد ليس له نظير عشان كده اعداؤنا دأبوا على الزج بالصبيان والعملاء والجهلة علشان يشتموا هذا الجيل - 01:07:19ضَ

وقلامة ظفر الواحد الواحد منهم بملئ الارض من امثال هؤلاء الرويبضة الذين لا يعرفون قبيلا من دبير يطلع يشتم خالد ابن الوليد واللي يطلع يشتم ابو هريرة واللي يطلع يقول لك اسوأ عشر شخصيات في الاسلام على رأسهم عائشة رضي الله عنها - 01:07:50ضَ

وعادي خالص لم تطبق عقوبة واحدة على واحد من هؤلاء خلاص يبقى ده يغري السفهاء ان يخرجوا من الجحور عشان يسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ده ده الحجاج ابن يوسف - 01:08:13ضَ

لما اذى انس بن مالك مجرد ايذاء يسير يعني لا يساوي شيئا مما يقال الان ابدا مجرد ايذاء يسير قال انس وكان انس كما تعلمون كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:35ضَ

خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين تسع سنين وعشر سنين روايات وده محمول على انها تسع سنين وكسر الذي قال تسع حذف الكسر والذي قال عشر جبر الكسر يعني دلوقتي مسلا احنا بنقول دلوقتي الساعة مسلا - 01:08:56ضَ

اه واحد يقول لك الساعة كم؟ الساعة في ايدك اه مسلا عشرة ودقيقتين بتقول له الساعة كم قلت له الساعة عشرة طب الدقيقتين راحوا فين؟ اختصرتهم كل ما تكون اقرب الى العدد الصحيح بتلغي - 01:09:17ضَ

او بالضم خلاص يعني الساعة دلوقتي مسلا عشرة مسلا وست دقايق لما يسألك الساعة كم؟ تقول له عشرة وخمسة لو عشرة وتمان دقايق الساعة كم؟ يقول لك الساعة عشرة وعشرة - 01:09:33ضَ

فتقوم ايه اذا كان فوق يجبر او يحذف عشر سنوات انس ابن مالك يخدم النبي صلى الله عليه وسلم لما الحجاج عمل الكلام ده فيه قال والله لو كنت صاحب موسى - 01:09:54ضَ

لحملني اليهود على الرؤوس فلما علم الخليفة بهذا يعني زبر الحجاج وانتهره ان يتعرض لانس ابن مالك ولو بكلمة الصحابة دول سماء سماء هم الذين نقلوا الينا الدين اذا جاز ان يطعن فيهم - 01:10:13ضَ

باسقاط عدالة او بكذب او باي شيء مسقط للمروءة هتسقط رواياتهم تيجي في يوم من الايام ما تلاقيش رواية راود وديننا ده كله ينتهي بالكلية في واحد في الامم دي كلها ممكن ينفعل لآية - 01:10:38ضَ

من امثال هؤلاء ده ازا كانوا بيصلوا كمان ينفعل لاية وممكن يتصرف كما تصرف هؤلاء الصحابة الاجلاء ولله در ابن عمر الذي كان يقول لمقام احدهم في الصف ساعة خير من عبادة احدكم - 01:10:59ضَ

ولو عمر عمر نوح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل احنا ورثنا الدين ورثنا الكتاب هم قاتلوا على تنزيله وعلى تأويله وكان ما بين الغزوة والغزوة يا اسابيع يا ايام يا شهور - 01:11:27ضَ

حياتهم كلها كانت عبارة عن جهاد عبارة عن غزو ما تمتعوا وزي ما قلت لكم في اول كتاب الرقاق وهم بيحفروا الخندق ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا - 01:11:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اللهم ان العيش عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة عايز يقول لهم اذا فاتكم عيش الدنيا عشان كل يوم في جهاد وغزو ومقاتلة وبتاع الكلام ده - 01:12:14ضَ

العيش على الحقيقة عيش الاخرة فاطلبوا الاخرة فانا عايز اقول يا جماعة ينبغي وانا من من هذا المكان الذي اخاطب فيه الملايين كل من بيده سلطان يستطيع ان يردع هؤلاء - 01:12:31ضَ

المتهجمين على خير الناس وقصر في ان يتخذ معهم اجراءا حاسما هو موقوف بين يدي الله يوم القيامة انا لو كان بيدي الاجراء هذا وكان بيدي عقوبتهم لأدبتهم تأديبا يتحدث به الاجيال بعد ذلك - 01:12:57ضَ

ليس انتقاما لنفسي انما صيانة على الاقل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورعاية لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم لو كان واحد من هؤلاء لو كان هناك صديق لابيه - 01:13:28ضَ

اجل اصدقاء ابيه اللي ابوه كان حاطه في عينيه من جوة وواحد تكلم في صاحب ابيه لكتب المقالات ليل نهار يذب عن صاحب ابيه حتى لو بالكذب ويقدح في الطرف الاخر حتى لو كان محقا - 01:13:49ضَ

وهؤلاء ليسوا اصحاب ابائنا هؤلاء اصحاب نبينا الذي هو عندنا اغلى من سواد عيوننا عشان كده انا لما بقول لا هنقرأ في كتب الزهد وهذه الكتب عشان تطلع وعلى حقيقة ما فعل الصحابة وما قالوا - 01:14:11ضَ

هؤلاء هم الذين زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر ثلاث قرون وشك بعض الرواة في القرن الرابع نعم - 01:14:32ضَ

آآ يقول عبدالرزاق ابن همام الصنعاني وعبدالرزاق هذا له كتاب المصنف ده مطبوع في احداشر مجلدة وهو من امتع الكتب وافضلها واكثرها يعني ادلة فيما يتعلق باثار الصحابة في الفقه - 01:14:54ضَ

في الفقه وطبعا الجزء الاخير خالص كتاب الجامع لمعمر برضو ده مليان كلام جميل آآ قال عبدالرزاق انبأنا معمر عن الزهري عن سالم قال ما لعن ابن عمر خادما قط الا واحدا فاعتقه - 01:15:13ضَ

طبعا ليه لان اللعن لعن المعين ممنوع لا يحل لك ان تلعن رجلا معينا تقول لعنة الله على فلان ابن فلان انما ممكن تلعن الجنس او تلعن العموم دون ان تخص ملعونا بعينه - 01:15:44ضَ

لده من اعتقاد اهل السنة والجماعة ها من اعتقاد اهل السنة والجماعة الا نلعن معينا النبي زي ما تقول لك تلعن الجنس. الجنس زي ايه مثلا كقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:13ضَ

في النساء بقى اللي هو ايه كاسيات عاريات رؤوسهن كاسمة البخت المائلة قال العنوهن فانهن ملعونات طيب انا اجي جنب واحدة متبرجة واقول لها لعنك الله لا هذا لا يجوز - 01:16:29ضَ

اهي عاصية النعم لكن اللعن معناه الطرد من الرحمة وانت لا تدري بما يختم لهذه المتبرجة يا ما نساء كنا متبرجات وياما نساء كن ساقطات في قعر الفاحشة ثم تاب الله عز وجل عليهن - 01:16:50ضَ

ربما واحدة من النساء دول او واحد من الرجال دول اللي هم اه فعلوا الفاحشة بس احنا بنتكلم في النساء عشان يلعنوهن فانهن ملعونات. ممكن تسبق اجل العلماء ما فيش حد عارف - 01:17:13ضَ

دي ممكن تتوب توبة نصوحة تضع الذنب في آآ امام عينها وهي تخشاه وكل يوم عمالة تشتغل وتجد في العمل عشان تتوب عشان يغفر لها هذا الذنب فلا تزال كل يوم في ازدياد في ازدياد في ازدياد حتى تلقى الله عز وجل في - 01:17:30ضَ

ما فيش حد عارف فانت لما تيجي تلعن واحدة متبرجة او واحدة عاصية تلعنها بعينها انت الخواتيم ليست بيدك الخواتيم بيد الله فقد يجتبيها الله عز وجل قد يتوب عليها انت ما تعرفش - 01:17:50ضَ

وممكن هذا اللاعن يضل هو اللي يضل ويموت على الضلال. يموت على الفسق. يموت على الكفر. يموت على اي حاجة. يموت على المعصية حتى وهو يفعلها عشان كده ما ينفعش حد يلعن معين - 01:18:13ضَ

طيب لما الاقي واحدة متبرجة مسلا واحد عايز يطبق الحديس اه ممكن يقول لعن الله المتبرجات بس كده ما هو ده منصوص الحديث العنوهن انهن ملعونات. لكن ما اقولش لعنة الله على فلانة. او اروح لها واقول لها لعنة الله عليك. كل هذا ايه؟ ممنوع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:29ضَ

لعن الله شارب الخمر اي شارب فلم يسلط اللعنة على معين ولعن الله الواصلة والموصولة ولعن الله الواشمة والمتشمة ولعن الله من آوى محدثا ولعل الله من غير منار الارض - 01:18:50ضَ

ولعن الله من انتسب الى غير مواليه اه نلعن اه نلعن من فعل هذا هكذا على العموم لكن لا نلعن على التعيين الا من عينه الله ورسوله ومن توقف عن لعن هؤلاء - 01:19:12ضَ

او عن تكفير هؤلاء يصير مثلهم اذا كان عاقلا واذا كان يعلم ان هذا الخطاب من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه فاللي يجي يقول مسلا - 01:19:36ضَ

انني لا العن ولا اكفر ابا لهب ده يبقى كافر زيه على طول لان النص قطعي قطعي الثبوت قطعي الدلالة الذين لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام وكفرهم كابي جهل وعبة ابن ربيعة شهيبة ابن ربيعة - 01:19:50ضَ

هؤلاء الصناديد نحن نقطع ان هؤلاء كفرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلعنهم باسمائهم طيب انا عندي ايه؟ عندي ايه؟ الهذا الضابط الذي ذكرته. ابن عمر رضي الله عنه ما لعن خادما قط الا مرة واحدة - 01:20:09ضَ

لعن فيها خادما فاعتقه كفارة لعنة ده الكلام اللي هو بيقوله لنا سالم مولى عبدالله ابن عمر آآ وفي صحيح مسلم ايضا آآ ان عبد الله ابن عمر آآ لطم خادما - 01:20:30ضَ

او ضرب خادما له فتناولت ابنة من على الارض وقال ما لي فيه من الاجر مثل هذه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكا او ضربته او ضربه فكفارته عتقه - 01:20:55ضَ

يقول ما لي فيه مثل هذه من الاجر ليه؟ عايز يريد ان يقول انا لا استوي في الاجر مع من تبرع فاعتق مملوكه تبرعا ده ياخد اجر انما لانني لطمته - 01:21:23ضَ

فدي كفارة لما فعلت كفارة يعني ما لكش اجر كفاية ان الزنب يقع من عليك ادي معنى قول ابن عمر ان انا ايه ليس لي فيه من الاجر مثل هذا - 01:21:43ضَ

وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت صوتا خلفي يقول اعلم ابا مسعود قال فلم افهم الصوت من شدة الغضب - 01:21:55ضَ

ما يعرفش يميز من المتكلم؟ شدة غضبه قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما رأيته سقط السوط من يدي من هيبته قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه - 01:22:22ضَ

قلت يا رسول الله هو عتيق هو حر لوجه الله قال اما انك لو لم تفعل لمستك النار او قال لنفحتك النار ويروي سالم ايضا ان اباه اراد ان يلعن - 01:22:58ضَ

خادما ايضا قال اللهم ولم يكمل وقال هذه كلمة ما احب ان اقولها وايضا قال رجل لابن عمر لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم فغضب وقال اني لاحسبك عراقيا - 01:23:28ضَ

وما يدريك على ما اغلق بابي سبحان الله هذا الرجل يقول لابن عمر يعني لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم فينكر عليه ابن عمر انكارا شديدا وهو يقول له وما يدريك على ما اغلق بابي. وانت عارف لما انا ببقى لوحدي بعمل ايه - 01:24:02ضَ

اه ممكن انسان يطلع الى الناس ويتجمل يبقى انسان فاضل وانسان عاقل او يتحدر الدر من بين شفتيه في الكلام لكنه غشوم ظلوم اذا دخل بيته يجلس الواقف ويضطجع الجالس - 01:24:39ضَ

والبيت كله يخرس في بعض الناس كده عندها يعني غلظة في التعامل غلظة في الكبد يطلع برة تلاقيه زي النسيم دايما ضحوك وبشوش ومفيش اطلاقا اي مشاكل يدخل البيت المرأة لا عارفة تكلمه والعيال خايفين منه ما فيش حد عارف يقول تلات كلمات - 01:25:04ضَ

لاذى النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي بيطلع للناس يتجمل برة وجوة الله المستعان وفي بعض الناس يبقى برة تمام وكويس وزي الفل واول ما يدخل يقفل عفشه الباب يبارز الله بالعظائم - 01:25:30ضَ

كالحديث الذي رواه ابن ماجة بسند صحيح من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعلمن رجالا من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات - 01:25:49ضَ

كامثال جبال تهامة بيضا يجعلها الله هباء منثورا قال ثوبان صفهم لنا يا رسول الله لعلنا لا نكون منهم ونحن لا ندري او ونحن لا نعلم قال اما انهم من اخوانكم - 01:26:15ضَ

يأخذون من الليل ما تأخذون لكنهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها حديث مرعب يأتي بجبال كجبال لتهامة حسنات كلها هتروح تصير هباء منثورا. ليه طب دول بيقوموا الليل يأخذون من الليل ما تأخذون - 01:26:45ضَ

وبرة ما شاء الله اين لماذا ضاعت حسناتهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها يبقى اي انسان عليه ان يصلح سريرته لان اي بني ادم له سريرة يظهرها الله على وجهه - 01:27:20ضَ

وان بالغ في اخفائها تلاقيه ممقوت من القلوب ما عملش حاجة في الناس بس مكروه يا اخي الناس ما بتحبوش على وشه قتيل بينك وبينه جفوة مع انه صوام قوام يسمع القرآن يعيط وهو واقف في الصف يبقى هيجيب لنا صداع من كتر النهنهة بتاعته - 01:27:45ضَ

ومع زلك يا اخي تلاقي ما فيش حد بيحبه برضو مع انه لا بيأزي حد ولا بيشتم حد ولا الكلام ده الله الله في السرائر مهما بالغ المرء في اخفاء السريرة تنطق على الوجه - 01:28:12ضَ

الوجه زي المرايا فعشان كده كان عبدالله بن عمر ينكر لما يقول له آآ هذا الرجل لا زال الناس بخير ما بقيت لهم. قال اني لاظنك عراقيا يعني قد تلقي القول جزافا - 01:28:31ضَ

وطبعا رأي ابن عمر في اهل العراق كان معروفا انذاك وما يدريك على ما اغلق بابي. نسأل الله عز وجل ان يصلح سرائرنا واياكم ويعني بقي على وقت البرنامج قليلا - 01:28:50ضَ

فقليل فان شاء الله نتلقى بعض الاسئلة نعم. السلام عليكم. السلام عليكم. في في اتصالات جاهزة؟ ايوة سلام عليكم. طيب اتفضل نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ. نعم. اه حضرتك انا مخطوبة يعني واتخطبت يعني ملتزم يعني اعصابه على خير ان شاء الله. اه - 01:29:06ضَ

وبعد ما اتخطبت وكده يعني يعني حسيت ان هو بيفضل يقول بفضل الجماعة يعني سنة مؤكدة وكده. وآآ يعني هو كمان عايزني اكمل في الجامعة انا في كلية دار علوم وهو عايزني اكمل يعني ان هو كده عشان يعني احب العلم وطلب العلم وكده. بس انا حاسة ان يعني مش وسيلة يعني انما يعني في - 01:29:29ضَ

ان انا اروح الجامعة واختارت وكده يعني في معاصي يعني ما تخفوا على شبابكم يعني في الجامعة يعني وكده. مم. فمش عارف يعني انا كده لو سبت مسلا كده يعني يبقى زالمة له يعني او ده مش قصدي يعني ان انا اسيبه. يعني تقصدي يعني لو انت قبلتيه عليك زنب يعني؟ اه. طيب - 01:29:49ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله ازيك يا شيخنا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفظك. والله انك لاحب اهل الارض الي. الله يحفظك بارك الله فيك. آآ يا شيخ الله يجزاك خير انا عندي سؤالين - 01:30:10ضَ

اتفضل. السؤال الاول احنا عندنا مستودع سيراميك وعندنا معرض سيراميك. مم الو نعم معك سامعك وعندنا معرض سيراميك بيجي لنا يعني يجي لنا زبون بيشتري مننا عينات وساعات بنحصلها في المستودع بتاعنا وساعات بنشتريها تاني من مستودعات تانية. مم. يعني ما بيمتلكش جميع البضاعة اللي موجودة عندنا في المعرض. اه - 01:30:30ضَ

واضح كده السؤال يا شيخ؟ نعم نعم. طيب بالنسبة للسؤال التاني آآ حضرتك دلوقتي بالنسبة يعني ازاي العبد يوفق بين ان هو ما يكونش مجاهر بالسوء؟ يعني كل امتي معافى الا المجاهرون - 01:30:55ضَ

وازاي الواحد يوفق ان ما يكونش يخلو بمعاصي الله وينتهي الكلام اه طيب يعني ايه السؤال؟ ما هو السؤال مش باين. يعني يعني حضرتك دلوقتي الواحد باين يعني الانسان فيه دايما يعني فيه معصية بيعمل لك بيفعلها. ودايما المعصية بيخبيها - 01:31:09ضَ

الناس. مم. طيب يعني ازاي وفى بين الاتنين اللي هو يعني فعل المعصية قدام الناس بيكون من من المجاهر بالمعصية. مم. ويدخل تحت حديس الرسول صلى الله عليه وسلم الا المجاهرون. نعم. ولو اغتلى وعمل المعصية وما بقيناش للناس - 01:31:25ضَ

هيبقى يعني جعل الله سبحانه وتعالى اهون النازرين اليه. مم طيب. يعني حضرتك يا ريت توضح مم نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الله يحفزك. اه عندي تلاتة اسئلة ساطرحهم سريعا ان شاء الله. اتفضل. السؤال الاول الحديس اللي هو - 01:31:40ضَ

بكر وابتكر وغسل واغتسل الى اخره. هم. اه كيف يستفيد اه العازب منه؟ ان لم يكن متزوج. طيب. واه المرأة اذا لم تطلع للمسجد كيف تؤجر على هزا الحديس وفضل هزا الحديس؟ السؤال الساني بالنسبة للصلاة في المسجد الحرام. هم. آآ - 01:32:02ضَ

فهي بمئة الف صلاة هل لابد من استحضار النية؟ في الاجر حتى ينول المصلي هزا الاجر. هم. واخيرا احنا كنا عايزين نعرف من حضرتك افضل ما نقرأه في السيرة. والحديس والفقه والعقيدة. والتفسير - 01:32:22ضَ

وجزاك الله عنا خيرا. بارك الله فيك نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. ربنا يبارك فيك ويحفزك يا شيخ. الله يحفزك واياك. والله اريد اسألك بس عن كيفية التسبيح على الاصابع - 01:32:42ضَ

فهل تجوز على اليدين؟ ام علي انا يد واحدة بس. التسبيح على الاصابع؟ ايوة. مم. كما علمتنا التسبيح الاشارة في في الصلاة بالاصبع فنريد ان نرى الزحمة يدك من فضيلتك يعني - 01:33:02ضَ

عايز طريقة التسبيح على اصابع يعني. ايوة. وهل تجوز على اليدين ام على اليد اليمنى فقط؟ مم وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. سلام عليكم وعليك السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم - 01:33:17ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفزك. ربنا يجمعنا واياكم في الجنة ان شاء الله. حديس اه اللي هو عبدالله علي بن القعد لما دخل علي المأمون. اه. فيبقى علي ابن جعد مسعد دخل ما سلمش ما صافحش باليد. فعشان كده ما حدش قام. احنا بنبقى في المدرسة - 01:33:37ضَ

آآ قاعدين في اوضة المدير. ممكن يخش آآ الموجه فبنضطر نقوم نسلم عليه نقعده مكاننا كده يعني. مم الامر ده فيه شيء ممكن اي حد تاني زائر مسلا بيخش الواحد بيقوم عشان يقعده مكانه يعني. مم. آآ هل ينطبق عليه ان هي - 01:33:57ضَ

اللي حضرتك سلف منه. ايوة. سؤال صغير تاني. هم. مجموعة شباب بنبقى يعني احنا في البلد هنا بعد ما نصلي العيد بنجتمع نفطر عند واحد معين. مم. ممكن النهاردة العيد ده عند واحد العيد التاني عند واحد تاني - 01:34:17ضَ

آآ او اللي بقوا هكزا بنبقى حوالي ما يكبر من حوالي عشرين واحد يعني شباب. اخوة في الله يعني. هل ده في شيء بدع او حاجة نعم. جزاك الله كل خير. الله يحفزك. ماشي - 01:34:37ضَ

مشينا نعم للشيخ نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله الحمد لله انا مانيش مصدق نتكلم لك بالجزائر ماتحملنيش انا عندي سؤال سؤال محيرني كثيرا الله يفتح سؤال محيرني كثيرا. تفضل - 01:34:55ضَ

انا كنت كنت عندي متجر دكان ابيع فيه منذ سبع سنوات من سنة الفين فدي فيه ابن لابسة مختلطة نساء فيها متبرجة وطويلة وقصيرة واحذية ومعاطف والبسات النسائية مختلطة رجاء - 01:35:18ضَ

فيها فيها كل وفيها كل شيء منذ سبع سنوات في ذاك الحين كنت لا اصلي نقف نصلي الوقت نصلي ما بعد اربع بعد اربع في الفين واربعة بعد اربع سنوات بديت نصلي صلاة صلاة عادية صلاة هاكا صلاة نصلي - 01:35:41ضَ

مش منختم منذ ملي فتحت القناة سنة سنة ونصف تبدأ القناة هادي بزاف متبع فيها بزاف بزاف هي تخلق قلبي الايمان بزاف وحولت اول حية حاولت بلي وليت نصلي في الوقت نقوم الليل ندير بزاف - 01:36:09ضَ

تبدلت تغيرت تغيرت كليا قرية جذرية كاع كليا اه او فيه هذا الماضي هذا اول حاجة انقطعت هاد التجارة ودرت تجارة رجالية قد ما استطعت التجارة هذه بقات نهائيا على التجارة هادي ودرت تجارة وخا شكيت عندي شكوك فيها - 01:36:28ضَ

في التجارة التجارة تاعي النساء بعقلكم هي نحو السؤال تاعي المطروح نحوص الأموال هادي لي سميتها في سبع سنين هادي التصرف تاعها في هاد الأمور منذ سبع سنين هادي البسة تاع النساء فيها المليحة وفيها فيها المحتشمة فيها - 01:36:51ضَ

لانه غير متشمع فيها احذياتها معاطفها مختلطة كان عندي دكان في وسط البلد نبيع مختلطة فيها المحتشمة فيها متبرجة فيها المعاطف فيها الاحذية فيها فيها الحقائب فيها كلشي هي الأموال من بعد لي التزمت حوست الحكم تاع الأموال لي راهي عندي منذ سنوات - 01:37:19ضَ

التزمت وعرفت بلي نصلي مليح وراني نصليك الوقت ما نضيعش الصلاة في وقتها وراني نجند تحسنت ان اوتي حسنات تحسنت من الأحسن للأحسن انا نحوس نطق في السؤال سؤال غير حكم الاموال اللي عندي - 01:37:39ضَ

هذا ما كان خمسين عندي شكوك فيها من البسة آآ من شعر انا سقسيت هنايا ما عطاونيش آآ واحد يقول لك اودي هاك واحد يقول لك حرام واحد يقول لك اودي مشبوهة واحد يقول لك اودي كاين سنة اموال مذكورة في القرآن كاين اموال الخمور كاين اموال الرشوة وكاين اموال - 01:37:58ضَ

هل الأموال الخطرة اللي هي مش مذكورة؟ ما زلنا المهم المهم الوقت اللي كنت نبيع فيها ما كنتش وما كنتش ما كنتش كيما راني ضروك مم طيب جزاك الله خير - 01:38:21ضَ

فهمت؟ اخونا يبدو من المغرب او الجزائر او تونس يعني نعم الجزاير اه اه طيب لا اعتقد ان ما الوقت خلاص يعني طيب آآ نجاوب بقى على الاسئلة دي الاخت بتسأل عن بتقول انها مخطوبة وملتزمة - 01:38:34ضَ

آآ ويعني خطيبها يعني له بعض الاراء اللي بيقول فيها ان الجماعة اه سنة مؤكدة يعني ليست واجبة ويعني آآ لا يرى بأسا انها تكمل تعليمها وحاجات زي كده مع ما في الكليات - 01:38:58ضَ

المختلطة من المحاذير الشرعية والكلام ده فهي كانها خايفة ان التزامه ما يكونش صحيح وان يكون عنده رخاوة كده وليس عنده غيرة على اهله او الدنيا عنده مياعة ما فيش حدود يعني في المسألة دي - 01:39:16ضَ

فانا عايز اقول الحقيقة ان العلامتان دول اللتان زكرتهما الاخت ليست ليستا كافية كافيتين في آآ آآ ان انا ارفض هذا الخطيب او ان انا احكم عليها ليه؟ لان اذا كنا هنقول ان هو يعني رجل من العوام - 01:39:33ضَ

اه ليس له نظر في العلوم الشرعية ولا الادلة ولا الكلام ده. ما القول بان الجماعة سنة مؤكدة. قال به جمع من اهل العلم. لا بأس بهم يعني وان كان الصحيح - 01:39:53ضَ

الوجوب لكن على الاقل هو خليه قلد واحد من هؤلاء او استفتى مفتيا فكان يرى ان الجماعة سنة مؤكدة او الكلام دهوت فافتاه فانا عايز اقول ان هذا ليس بكافل. مسألة اكمال التعليم. طيب لما انت يعني آآ شايفة ان التعليم - 01:40:03ضَ

والكلام ده ايه اللي بيخليك تروحي اصلا يعني انت من نفسك كده طب ما انت مش ملتزمة اهو يعني انت عمالة تبصي عليه وتقولي هو ما انكرش علي. طب حتى هو لو انكر ده هو لسه مكتوب بالقلم الرصاص - 01:40:23ضَ

ده لسه خطيب يدوب. ازا قال مما ياخد البلانص المحترم ويطلع برة الخط فهو ما لوش عليك لا سلطان ولا عليه اي حاجة. فانت اللي الان ما زلت بتروحي. طب ما ده علامة عدم علامة عدم التزام حتى بنفس مقياسك يعني - 01:40:34ضَ

فانا مش شايف الحقيقة ان ده يعني ايه لوحده كافي الا اذا انضم اليه اشياء اخرى عشان كده انا شايف ان السؤال ده اه اه نصيحة اكثر منه فتوى يعني انا ما اقدرش اقول يجوز لا يجوز ما عنديش معطيات حقيقية واضحة اقدر ايه؟ اقدر اتكئ عليها في الفتوى - 01:40:51ضَ

فعشان كده يعني ازا كان الاخت لها يعني كلام اكثر ممكن تقولوا معطيات اكثر بحيس الصورة تتضح لي. اقدر اقول اه والله ده فيما اظن فيما اظن وانا طبعا لا اجزم على عليه. لكن اقول فيما اظن القرائن بتقول ان هو اه او لأ او نص نص او كده يعني - 01:41:12ضَ

فالاخت ان شاء الله تلاقيه يعني بالنسبة للاخ اللي هو بيقول ان عنده مستودع سيراميك بيمتلك برضه معرض سيراميك وما بيكونش عنده كل البضاعة. بيجي الزبون عشان يشتريه بيقول له انا عايز من هذا المعروض - 01:41:32ضَ

بيقول له موجود عندي اما بيستجلبه الى مخازنه والكلام ده هذا لا شيء فيه طالما ان هو في حال البيع يكون ممتلكا للسلعة يكون حائزا له في الحالة اللي زي دي يبيع لا لا شيء آآ في ذلك - 01:41:48ضَ

انما انما يبيع من ارض المصنع يبيع الكلام ده وكل هذا لا يجوز حتى يمتلك السلعة امتلاكا حقيقيا بيتكلم عن مسألة بقى الجهر بالمعصية والاستتار بها. يعني هو كأن اللي انا فهمته يعني - 01:42:04ضَ

وارجو ان اكون فهمت عنه فهما صحيحا عايز يقول يعني ان طيب يعني الانسان اذا دخل في الجحر في بيته يعني او خلف باب او الكلام ده واسر بالمعصية مطلوب منه يطلع يفضح نفسه علشان ما يبقاش آآ يعني ايه آآ اسر بالمعصية وطالع عمل زوق نفسه والكلام ده؟ طبعا لأ - 01:42:20ضَ

ما هي مش ده المطلوب خالص الاصل ان المرء اذا عصى الله تبارك وتعالى وستره الله عز وجل فلا يحل له ابدا ان يظهر ما ستره الله منصوص الحديث واضح - 01:42:43ضَ

نصوص الحديث واضح كل امتي يدخله الجنة الا المجاهرين او المجاهرون كلاهما قالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ قال الذين هتكوا ستر باتوا يهتكون ستر الله اصبح احدهم يقول يا فلان اني فعلت كذا وكذا. البارحة - 01:42:58ضَ

بات الله عز وجل يستره ثم اذا هو يفضح آآ نفسه ويكشف ستر الله عز وجل عليه. ده ليه؟ لانه ما عندوش حياء قد ما ادم اللي ما عندوش حياة ربنا ستره وهو طالع يفضح نفسه هذا ليس عنده حياء. واحنا لسه بنقول من شوية الايمان والحياة ايه؟ قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع - 01:43:16ضَ

الاخر. لكن المقصود بهذا الحديث حديث ثوبان وغيره كقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تاتون كتابها فلا تعقلون. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 01:43:37ضَ

وما جرى ما جرى من هذه النصوص فهذا معناه ان ان يكف العبد عن الفعل والا سيصاب بقارعة. مش معناه انه يطلع يجاهر. لا دول مسألتان الايات دي مطلوب من العبد ان يكف اذا سمع يكف - 01:43:54ضَ

يكف والا لو افترضنا جدلا ان رجلا يفعل معصية ما في السر كان يدخن مثلا والتدخين حرام فهو الراجل آآ يعني لامم نفسه وبيدخل بقى ايه في البيت يدخن وبتاع والكلام دهوت وازا طلع يطلع ايه متعطر وحاجات زي كده وما فيش حد ابدا شاف سيجارة في بقه - 01:44:14ضَ

فلقى واحد بيدخن برة طب ينكر عليه ولا لأ ما هو ده الرجل اللي بيدخن ده ارتكبا جريمتين الجريمة الاولى التدخين انه حرام. الجريمة التانية انه بارز بالعصيان وبارز خلق الله. يعني لم يستحي لا من الله ولا من خلق الله - 01:44:34ضَ

يبقى ده دي اسمها معصية جهرية جاهر بالمعصية. طبعا الجاهر بالمعصية غير المسر العبد اذا سر بالمعصية ما بيضرش الا نفسه العبد اذا جهر بالمعصية ممكن يضر المجتمع كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بل تصيب الذين رأوا الايه الظلم رأوا المنكر فسكتوا - 01:44:55ضَ

تصيبهم ايضا الجار بالمعصية نذير شؤم على المجتمع. انما طول ما البني ادم مسر بالمعصية ما يضرش غير نفسه فلو ان بني ادم بيشرب الدخان ويطلع برة لقى واحد بيشرب دخان يا ترى ينكر عليه ولا ما ينكرش - 01:45:20ضَ

هو ساعات يقول لك اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم انا مش ممكن اكون انا بدخن جوة واطلع انكر برة فيقوم يحمله ذلك على الايه؟ على السكون وهذا منكر اخر لانك انت يبقى عملت حاجتين فعلت المنكر وتركت انكار المنكر - 01:45:38ضَ

غير لما تنكر تعمل حاجة من الاتنين اه بتفعل المنكر لكن ينبغي ان تنكر المنكر وطبعا مش هتقدر تنكر المنكر وانت بتعمله جهارا نهارا. يبقى انت لسه بتدخن وتقول له يا اخي طفي السيجارة - 01:45:57ضَ

يقول لك يا اخي طب ما تقول لنفسك لكن لو انت بتدخن جوة وده ما يعرفكشي ممكن تجرؤ على انك انت تقول له ايه على انك تقول له اتق الله او انه لا يجوز لك ان تدخن. ممكن يعني يدركك الحياء وبينك وبين نفسك تقول انا عمال اقول للناس اتقوا الله ولا - 01:46:13ضَ

دخن وانا عمال ادخن طب ما المفروض اتكسف على دمي بقى وابطل تدخين فيقوم يحملك هذا على الايه؟ النفس اللوامة بقى يحملك على انك انت تفضل تأنب في نفسك تأنب لحد ما تترك الايه؟ التدخين. التدخين ده يعني انا بقوله كشريحة يعني - 01:46:32ضَ

ولزلك الشافعي يقول واكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة يعني ما تحبش اللي بيعمل المعصية انت بتعملها ما انت بتكره نفسك ولكن بتغلب على امرك وتلاقي نفسك منساق الى المعصية كأنك مسحوب مسحور - 01:46:47ضَ

ما انتاش عارف ليه رايح ليه؟ بعد ما تفعل المعصية بتفيق ويبتدي بقى ايه يعني ندخل في دوامة الندم لحد ما الندم يخف شوية تقوم عامل المعصية تاني فسل الله تبارك وتعالى ان يعافيك - 01:47:07ضَ

لكن ان كلام الاخ اللي هو او فهمي لمسألة ارجو ان يكون اه اتضح سؤاله بجواب هذا مم مم طيب نخليه سؤال طيب الاخ الاخ اللي بيسأل بيقول من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ودنى من الامام حديث اوس ابن ابي اوس - 01:47:19ضَ

ازاي الشاب العزا بيقدر يعمل حاجة زي كده؟ يعمل المتاح يعمل المتاح منه وكذلك المرأة تعمل المتاحة المتاح من الحديث يعني اذا كان في مقدورك اذا كان ليس في مقدورك ان تفعل شيئا من هذه الاشياء خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:47:50ضَ

اه ويعني بيسأل السائل بقى هل الاستحضار الصلاة يعني الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف. هل لابد ان يكون مستحضر الصلاة دي بمئة الف هذا ليس بشرط لا سيما ازا كان عارفا ان قبل ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف فيما سواه هو داخل ما هي دي ما هي دي - 01:48:10ضَ

احنا بنسميها بقى ايه اللي بنسميها النية قال هو رايح يصلي في المسجد الحرام وعارف ان الصلاة في المسجد الحرام بتساوي مائة الف ده زي اللي رايح يصلي عموما. هل لازم بقى وهو قبل ما يطلع من البيت يقول انا ناوي بقى دلوقتي انزل آآ اصلي العصر - 01:48:32ضَ

طب ما انت لما سمعت الاذان ودخلت عشان تتوضأ وهتنزل من غير ما تتكلم ما هي كل دي كلها اسمها النية. النية هي القصد والارادة نعم اه بالنسبة لكتب السيرة والفقه والحديث الحقيقة يعني ازا كنا هنتكلم عن بالنسبة للمبتدئين - 01:48:47ضَ

هنقول السيرة برضو في الرحيق المختوم كتاب لا بأس به جيد يعني في السيرة آآ في الحديث ناخد شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين اه رحمه الله برضه اسلوبه سهل وجميل. الفقه ناخد كتاب منار السبيل - 01:49:03ضَ

آآ برضو جيد وما نرى السبيل بالزات عشان الشيخ الالباني رحمة الله عليه خرج احاديث هذا الكتاب في كتاب ارواء الغليل. يبقى بدل ما تقعد تدور على الحديس ده صحيح ولا لا؟ الكلام عندك ايه؟ احكام الشيخ الالباني واظن فيه طبعة - 01:49:18ضَ

اه اه خرجت اظن السنة اللي فاتت او اللي قبليها في تلت مجلدات. اه المحقق حط ايه؟ اه تخريجات الشيخ الالباني او احكام الشيخ الالباني رحمه الله على على يعني حاشية الكتاب. طبعا دي هتبقى ممتازة جدا. ليه؟ لان الادلة كلها متخرجة وانت عارف الاصل انك انت لا تبادر الى - 01:49:34ضَ

اعمل بدليل من الادلة الا اذا كان صحيحا في العقيدة خد كتاب القول المفيد جيد لا بأس به في شرح كتاب التوحيد والتفسير بتاخد كتاب الساعة دي. برضو كتاب مختصر ومفيد وكتاب الشيخ ابو بكر الجزائري ايسر تفاسير. ايضا لا بأس به. وهناك تفسير جميل جدا - 01:49:54ضَ

ويعني خفيف ولطيف. اللي هو كتاب محاسن التأويل اه للشيخ جمال الدين القاسمي ده كتاب زريف يعني انت تقرأه تحس انك انت مستمتع بها نعم التسبيح على اصابع اليد اليمنى ولا اصابع اليدين؟ آآ الصحيحة على اليد اليمنى - 01:50:14ضَ

اليد اليمنى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه كما في سنن ابي داود ومحمد ابن قدامة شيخ ابي داود الذي قال ابو داوود انه راغبه وثقة - 01:50:33ضَ

وتنبيه ابي داوود على تفرد محمد ابن قدامة ليس تضعيفا للحديث كما ظن بعض الافاضل آآ علي ابن قصة علي الجعد والمأمون والقيام للداخل والكلام ده طبعا هو اذا يعني القيام للداخل مجرد قيام هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه بالدليل الصريح - 01:50:45ضَ

آآ لكن ان ان انت تقوم وتمشي خطوات بقى عشان تستقبله او علشان تقعده او الكلام ده فهذا لا بأس به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع فاطمة رضي الله عنها - 01:51:06ضَ

واذا يعني اه لم تقم حدث بقى منكر اكبر من هذا والكلام دهوت فبعض العلماء لهم تفصيل زي شيخ الاسلام ابن تيمية وزي النووي وغيرهم من اهل العلم انهم يرون انه لا بأس بذلك اذا كان هيحصل ايه؟ اشكال. رجل بقى يعني من اللي هو الناس الكبارة قوي اللي ما فيش حد امله - 01:51:18ضَ

من مشكلة ويعمل منكر اكبر من هذا المنكر الذي ستفعله انت والكلام ده وهم يعني يرون ان دفع المضرة الاعلى بارتكاب الادنى هذا هو الموافق لاصول الشريعة نعم الاخ اللي بيقول بقى يعني ان احنا بنجتمع في يوم العيد عند واحد عشرين واحد ولا بتاع الله يكون في عونه. ده عايز عجل ده عشان يأكلكم - 01:51:38ضَ

عشرين واحد آآ يجتمعوا في آآ يفطروا بقى بعد ما يطلعوا من الصلاة والكلام دهوت هل ده بدعة؟ لا ليس فيه شيء هذا ليس ببدعة اه اما بالنسبة سؤال الاخ الجزائري - 01:52:04ضَ

اللي هو سؤال طويل الذي اه مختصره ان هو كان يعني شغال قبل كده في اه تجارة اه ملابس واكسسوارات وحاجات زي كده للمتبرجات وغير المتبرجات والكلام ده. المهم ان هو ايه يعني جمع اموالا من هذه البضاعة المختلطة يعني. وبدأ يعني بعد ما - 01:52:19ضَ

اه اه يعني بدأ يصلي اه شيئا فشيئا بدأ الايه؟ الدين يعني يحمو في قلبه ويشعر بلذة الالتزام فغير التجارة دي كلها وبعدين بدأ يمارس تجارة اخرى فهو اه يعني الناس بقى اللي حواليه يشككوه في الاموال ناس يقولوا للناس الاموال حرام لا - 01:52:39ضَ

ينتفع بها وناس يقول لك اه وناس يقول لك نص اللص. فهو محتار في مسألة هذه الاموال ما يعني اه ما يعني اه الموقف منها نقول يعني ان العبد اذا اقدم على فعل شيء وهو لا يعلم حكمه ولا يعلم انه حرام او الكلام دهوت فهذا له ان ينتفع بهذا - 01:52:59ضَ

ولكن اذا كان يعلم حتى لو لم يكن ملتزما اذا كان يعلم ان ده حرام وان هذا لا يجوز والكلام دهوت فهو لا بأس ان ينتفع بالمال ولكن يقدر الجزء الايه؟ آآ تخمينا يعني او - 01:53:17ضَ

بالتقريب الجزء الحرام اللي النساء كانوا بياخدوه يتبرجوا به والكلام دهوت يقدروا مسلا بقد كده ويحاول ان هو يخرج هزا المال شيئا فشيئا كنوع من تطهير المال آآ وبعدين سؤال جاء لنا من اخونا حمدي المخرج - 01:53:31ضَ

عشان اخونا عبدالحميد شوقي النهاردة مريض شفاه الله وعافاه اه واخونا حمدي ما يتخيلش عنه يعني جزاه الله خيرا باعت لي سؤال بقى بيقول لي اه يعني اه هل فيه سوء ادب مع الله؟ سبحان الله سبحانه وتعالى في الدعاء؟ نعم - 01:53:49ضَ

آآ من سوء الادب مع الله في الدعاء ان يتعدى المرء في الدعاء وتعدي المرء في الدعاء ان يقول آآ دعوت الله فلم يستجب لي اللي هو ايه؟ انه سيكون انه سيجيء اقوام من هذه الامة يعتدون في الدعاء. ده اسمه الاعتداء - 01:54:06ضَ

في الدعاء الاعتداء في الدعاء ان هو يقول دعوت الله فلم يستجب لي. او اني اه ان هو يستخدم الالفاظ السوقية اه وهو يخاطب الله تبارك وتعالى يعني انا يعني لسه سبحان الله - 01:54:25ضَ

آآ لسه واحد بيحكي من آآ كم يوم كده ان فيه واحد وبيقولها على سبيل يعني ايه آآ انك انت ما تعقدش الدنيا. هو عايز يقول كده. ما تعقدش الدنيا - 01:54:41ضَ

آآ امشي كده خليك بلاستيك. خليك اكس اكس لارج يعني ما تبقاش كده يعني يعني ايه لما تلاقي واحد بيخاطب ربنا مسلا آآ حتى ولو باللفظ غير آآ لفظ خارج او لفظ غير صحيح. المهم نيته - 01:54:56ضَ

المهم ايه؟ نيته والحكاية بالمناسبة المسألة بمناسبة المسألة ايه الحكاية بقى قال في واحد طلع رايح بلد من البلدان ازن رايح اسكندرية ولا حاجة. هو راجل آآ عامي على قده يعني - 01:55:11ضَ

فالمهم يعني ايه بيبص لقى اللي بيفتش على المحفظة لقى المحفظة ضايعة والمحفظة كان فيها بتاع عشرة جنيه ايام زمان بقى سنة الف تسعمية وتلاتين ولا حاجة ولا الكلام ده يعني كانت تساوي عشر تلاف جنيه النهاردة - 01:55:26ضَ

فلما كده قعد على الرصيف وقعد يقول لربنا طب العيال اقدر عليهم والكسوة اقدر ما اجيبهاش طب لكن اروح ازاي؟ قل لي اروح ازاي كده يعني هو بالطريقة قل لي اروح ازاي - 01:55:40ضَ

فبيقول لي ايه المهم بيتلفت لقى الايه؟ المحفظة جنبيه. وكان هو يعني راجل حويط شوية فاتبرى من العشرة جنيه كده وقام حاططها في ركن من المحفزة الحرامي انفتح كده ما لقاش حاجة قام رامي الايه - 01:55:56ضَ

ايه المحفزة؟ هو جراح للركن ده قام لقى الايه العشرة جنيه اه اه زي ما هي قام رافع ايه بصل السمك ده؟ قال له يا رب ايدك يا بوسها فبيقول يعني ما تدقش معه - 01:56:08ضَ

لما يقول ايدك ابوسها مش مشكلة ها هو يقصد يعني يحمد ربنا يقصد ايه؟ يحمد ربنا. احنا بنقول هذا الكلام غير صحيح الكارفين فيما يتعلق بالله جل ثناؤه حافز جدا جدا على الفاظك - 01:56:24ضَ

ما فيش حد يتكلم على راحته وهو بيكلم ربنا في الفاظ شرعية اه لما يكون واحد جاهل انا ممكن اقول له غلط لكن انا ما اجيش انا كانسان منظر وانسان بيتكلم وانسان بيحاضر واقول ما اشيها له - 01:56:41ضَ

لا دي حاجة ودي حاجة هناك فرق انا لو سمعتها منه انا مش هكفره لكن هقول له ايه؟ قال له لا لا تستخدم هذه الالفاظ الشرعية لان ما فيش حد حاجة اسمها ايدك ابوسها - 01:56:59ضَ

ما فيش حاجة اسمها اقبل يد الله والكلام ده. الكلام ده ما ينفعش يتقال في حق الله تبارك وتعالى في حق الله عز وجل فيه الفاظ العوام هنعزرهم قال لحد ما نعلمهم ازا سمعنا لفز غلط ولا حاجة. نقول لهم هذا الكلام لا يجوز. المفروض تقول كزا وكزا وكزا وكزا. لكن انا ما ابقاش انا منزر وانا اللي عمال اسلك المواضيع - 01:57:11ضَ

ضيع الكلام ده كله كلام لا يجوز. كذلك في حق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. وكذلك في حق الملائكة فرد احنا واحنا بنتكلم لابد ان نحافظ على الالفاظ الشرعية. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا الادب - 01:57:30ضَ

مع الله تبارك وتعالى ومع انبياء الله عز وجل مع ملائكة الله سبحانه وتعالى ومع سائر بني ادم. والله تبارك تعالى اسأل ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا - 01:57:47ضَ

نعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين ان بالحب الى تصيح ان احنا نتقرب ولادنا من ربنا شوية. فتحبك الرحمن. فلا ينبغي لك ايتها البنت الفاضلة ان يكون لك خيار مع - 01:58:07ضَ

حكم الله وحكم رسوله. قولوا سمعنا واطعنا حتى لو ما انتش طايق المسألة كلنا لله لذلك الكتاب لا ريب فيه لمين يا رب لله - 01:58:39ضَ