Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:21ضَ

فكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:44ضَ

في العالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:01:04ضَ

قال بمزحزحه اي بمباعده وقوله تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وكنا ذكرنا في المرة الماضية ان الامل من حبائل الشيطان بل هو من اوثق حبائله واكثرها شرا - 00:01:29ضَ

ولذلك لما رفع الشيطان اللعين عقيرته على ربه تبارك وتعالى قال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله فانا الاحظ ثلاثة اشياء في صعيد واحد قال ولاضلنهم - 00:02:04ضَ

هذه هي الغاية ولامنينهم هذا هو السبيل ولامرنهم. التلاتة ورا بعض هكذا بهذا الترتيب ولاضلنهم ولامنينهم فاوسع سبيل للضلال ان يغرق المرء في الاماني والمرء اذا طال امله وقع في افتين - 00:02:45ضَ

الافة الاولى هي اتباع الهوى والافة الثانية هي الحرص وكلاهما اي واحدة من الاتنين دول تقتل المرء وسيرد هذا علينا في كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي ذكر البخاري بعضه - 00:03:24ضَ

بهذا التعليق الذي ذكره قبل الحديث المسند مباشرة ونلاحظ ايضا ان الشيطان كما ذكر رب العالمين في اية اخرى له طرق وانت اذا اردت ان تجمع المعنى كله لابد ان تأتي بكل الادلة التي ذكرت هذا المعنى. فتضم بعضها الى بعض فتخرج بالمعنى كاملا - 00:03:54ضَ

ولاضلنهم ده الغاية ان يضل بني ادم قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين يعني ما ترك الشيطان سبيلا الا - 00:04:30ضَ

قعد عليه او اقعد من بطانته عليه من بين ايديهم اي من الامام ومن الخلف وعن اليمين وعن الشمال ولم يذكر الجهة العليا ولا الجهة السفلى ليه لسببين اما لانه خاف الخسف - 00:05:10ضَ

والخسف يأتي من تحت ومن فوق قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم فترك هاتين الجهتين خشية ان يكون خسف يعني اه يضار به - 00:05:44ضَ

او لان هذه الجهات الاربع هي التي يتحرك فيها بنو ادم لا يتحركون فوق ولا يغوصون في الارض ولا يكون الحكم للشاذ. انما الحكم يكون للاعم الاغلب ولكن معنى هذا الكلام من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم انه ما ترك طريقا - 00:06:09ضَ

رصدوا فيه ابن ادم الا قعد عليه وهذا كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. في الحديث الذي رواه النسائي واحمد وصححه ابن حبان من حديث سبرة ابن ابي الفاكه رضي الله عنه - 00:06:37ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فاتاه فقعد له على طريق الاسلام قال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم - 00:06:57ضَ

فقعد له بطريق الهجرة قال له اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال فعصاه فهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وانما الجهاد جهد النفس - 00:07:28ضَ

فتقاتل فتقتل فتتزوج امرأتك ويقسم ما لك فعصاه فجاهد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا على الله ان يدخله الجنة فان مات غريقا - 00:07:57ضَ

كان حقا على الله ان يدخله الجنة فان وقسته دابته كان حقا على الله ان يدخله الجنة يبقى ما من طريق الا والشيطان على الرصد فيلقي حبائله وهي حبائل شتى - 00:08:30ضَ

على حسب مذهب ابن ادم لكن الامل هذا اوسع حبائله على الاطلاق الامل يعني انت مش هتموت انت شباب معك عمر معك وقت فيسوف في التوبة وفي الرجوع الى الله عز وجل - 00:08:52ضَ

اتكالا على غد غد ولزلك الامام البخاري رحمة الله عليه اورد الاية الاخرى وهي مباشرة للتبويب قال باب في الامل وطوله ثم اتى بالاية الثانية المباشرة وهي ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل - 00:09:15ضَ

فسوف يعلمون واحنا لنا بقية لكن ساؤجل الكلام حتى اتي بخبري او بكلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على وجهه قال البخاري وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحل وارتحلت الاخرة مقبلة - 00:09:44ضَ

ولكل واحدة منهما بنون فكونوا فكونوا من ابناء الدنيا ولا تكونوا من اب فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل - 00:10:15ضَ

آآ ذكرت قبل ذلك ان هذا يسمى اثرا معلقا ولعلكم تذكرون تعريف الحديث المعلق وهو ما حذف راو او اكثر من مبدأ الاسناد حتى لو استغرق الحذف الاسناد كله زي ما هو حاصل هنا - 00:10:36ضَ

يعني البخاري مثلا لو قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان طبعا اسعد الناس بالكلام ده اللي هو معه قلم وورقة يكتب الان لو قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. طبعا سفيان وابن عيينة - 00:11:06ضَ

عن الزهري عن انس اسناده رباعي متصل طبعا حدثنا الحميدي عن سفيان عن الزهري عن انس لو البخاري حذف الحميدي من الاسناد وقال قال سفيان او عن سفيان عن الزهرية عن انس ده اسمه ايه - 00:11:34ضَ

اسمه حديث معلق معلق ليه حذفنا راويا من مبدأ اسناده. لازم الحذف يكون من اول الاسناد لو الحزف كان من نصف الاسناد او من الطبقة التانية من الاسناد ما يبقاش اسمه حديث ايه؟ معلق - 00:12:03ضَ

يبقى اسم منقطع او معضل اسم تاني يعني بس مش معلق يبقى الحديس معلق ما حذف راو من مبدأ اسناده حدثنا الحميدي هيتفضل عندنا سفيان الزهري انس لو حذفنا سفيان - 00:12:20ضَ

ممكن البخاري يقول عن الزهري عن انس لو حذفنا الزهر البخاري هيقول عن انس يبقى حذف الاسناد كله لكن الحذف من اول السند وعلى التوالي ادي ايه الشرطان للحديث المعلق - 00:12:41ضَ

ليكون حذفه من اول الاسناد وان يكون على التوالي هنا البخاري قال وقال علي اين اسناد البخاري الى علي بن ابي طالب؟ حازف البخاري طب البخاري ليه بيحزف الاسناد هل لانه مش لاقي الاسناد - 00:13:05ضَ

لم يعثر يعني لهذا الاثر على اسناد لا ده الاسانيد بتاعتهم رأس مال رأس مال كان الاسناد انذاك لكن البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر آآ البخاري حب ان هو ايه يختصر الكتاب - 00:13:30ضَ

فكان يأتي على بعض هذه الاحاديث على اثار الصحابة واحيانا بعض الاحاديث المرفوعة التي ليست على شرطه يحذف اسنادها وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. او اذا كان اثرا ينسبه الى قائله. سواء كان من الصحابة او كان من - 00:13:56ضَ

تابعي يبقى البخاري اذا بيحذف الاسناد ليه؟ حتى لا يعظم حجم الايه؟ الكتاب اه الحاجة التانية قال وقال علي ده اسمه تعليق مجزوم به مجزوم به يعني ايه يعني اذا البخاري - 00:14:19ضَ

استخدم الفعل المبنية للمعلوم يبقى ده اسمه اسمه معلق بصيغة الجزم صلاة الايه؟ الجزم اذا ذكر الفعل مبنيا للمجهول او لما لم يسمى فاعله يبقى ده بيسميه ايه؟ تمريض يبقى عندنا معلقات البخاري اما ان تأتي مجزومة - 00:14:43ضَ

بمعنى كأن يقول قال او حكى او روى او يأتي بصيغة التمريض كان يقول قيل او حكي او روي فالعلماء يقولون كل معلقات البخاري المجزوم بها صحيح فاذا مرض مرض يعني ايه - 00:15:09ضَ

يعني قال قيل حكي روي هكذا لما لم يسمى فاعله قال لك يبقى دي ده معناه ان التعليق ده اما ضعيف واما البخاري رواه بالمعنى لكن معلقات البخاري اللي هي المجزوم بها عند علماء الحديث - 00:15:40ضَ

صحيحة آآ هذا الحديث هذا الاثر لعلي ابن ابي طالب له اسانيد شتى اجود هذه الاسانيد وهو الاسناد المتصل هو ما رواه البيهقي في شعب الايمان وفي كتاب الزهد الكبير له - 00:16:00ضَ

رواه من طريق وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي وهذا اسناد قوي اوكيه بن الجراح وكيع سفيان الثوري هتسمعوا اخبار سفيان في هذا الحديث لان الحديث البخاري رواه ده - 00:16:22ضَ

فيه سفيان الثوري سنقف عند اخبار سفيان حتى ترون العجب وتعلمون ان هذه الامة امة عظيمة عطاء بن السائب ثقة لكنه تغير في اخر حياته اختلط الاختلاط داء يصيب الحفظ - 00:16:50ضَ

يصيبوا الزهن فبيبقى تركيز المحدث اقل ممكن يدخل له حديث في حديث او يدخل له اسناد في اسناد او حد يدخل عليه حديث يدس له حديث ليس من حديثه فينطلي عليه فيحدث به - 00:17:16ضَ

وهو لم يسمعه وليس من حديثه طب ان هذا الضرب من الرواة ايه الحل معهم ممكن يبقى دين وخير وقضى حياته في طلب العلم وطلب الحديث فضلا عن بقى التعبد والديانة - 00:17:38ضَ

طب اللي زي ده هنتصرف معه ازاي ايه العلماء قال لك ننظر الى من سمع منه قبل الاختلاط فنقبل حديثه اما من سمع منه بعد الاختلاط فلا حتى يرد ما يشهد له يكون في راوي تاني روى هذا الحديس زيه - 00:17:56ضَ

او يكون فيه شواهد اخرى من المتون الصحيحة التي تشهد لهذا المتن طيب انت تعرف ازاي بقى اللي سمع منه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ قال لك بنعرف سنة الاختلاط بتاعته - 00:18:18ضَ

والعلماء كثيرا ما يحددون سنة اختلاط الرواة فيبقى اللي يسمع منه قبل يبقى حديثه صحيح يسمع منه بعد يبقى حديثه ضعيف. ساعات في بعض الرواة يسمع قبل وبعد ولنأخز مثلا عطاء ابن السائب اللي هو ايه؟ الذي روى هذا الخبر - 00:18:35ضَ

سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج كلاهما سمع منه قبل الاختلاط وحماد بن زيد ايضا سمع منه قبل الاختلاط حماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة في الاختلاط ومرة بعد الاختلاط - 00:18:58ضَ

طيب اللي زي حماد ابن سلمة نعمل ايه فيه الذي سمع قبل وبعد انتم عارفين من الاحاديث التي رواها حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب حديث احاديث ابن عباس - 00:19:24ضَ

اللي هو بتاع ماشطة فرعون لانها لما كانت بتنشط البنت وبعدين قالت بسم الله الحديث ده روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وروي موقوفا حماد بن سلمة رواه مرفوعا - 00:19:39ضَ

حماد بن زيد رواه موقوفا العلماء يقول لك لأ يبقى حماد ابن زيد اثبت. ليه؟ لانه سمع من عطاء ابن ساب قبل الاختلاط طيب حماد بن سلمة الذي رفع الحديث الى النبي - 00:20:00ضَ

قال لك طالما سمع قبل وبعد ولم يتبين لنا ان هذا مما سمعه قبل يبقى نتوقف في حديثه يبقى لو جالك بقى احاديث لراوي المختلط الحل ايه تبص للراوي عنه - 00:20:15ضَ

مش للراوي اللي فوقه لأ الرول تحتيه وانتم عارفين الاسناد بيطلع من تحت لفوق زي كده يعني اهو فالاسناد هو بيبقى ماشي كده قدامنا في الكتب كدهو فلان عن فلان عن فلان - 00:20:35ضَ

لكن في من ناحية الزمن لأ بيبقى كده خلاص الراوي ده عطاء ابن السائب اهو مثلا تبص اللي هو المختلط تبص للراوي عنه يعني اللي تحته اللي تحته من جهة مين؟ من جهة المصنف - 00:20:52ضَ

من جهة البخاري من جهة الترمزي من جهة ابن حبان. اما من جهة الصحابي فده الجهة العليا ها؟ فلما نقول عطاء بن السائب هنا الراوي عنه يبقى تحت كده ما يبقاش فوق - 00:21:11ضَ

ما يبقاش من شيوخ عطاء يبقى من تلاميذ عطاء ابن السائب فهنا سفيان الثوري رحمه الله وهو ممن سمع من عطاء ابن السائب قبل الاختلاط عشان كده انا قلت لها ايه؟ قلت لك اسناده ايه؟ اسناده قوي - 00:21:24ضَ

يرويه وكيع بن الجراح عن سفيان السوري عن ابي عن عطاء بن السابي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ابو عبدالرحمن السلمي هذا اخذ القراءة عن عثمان وعن ابن مسعود رضي الله آآ عنهما - 00:21:43ضَ

يقول ابو عبدالرحمن السليمي قال خطب علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالكوفة فقال يا ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى فاما طول الامل فينسي الاخرة - 00:22:03ضَ

واما اتباع الهوى فيضل عن الحق الا ان الدنيا قد ولت مدبرة قال الا ان الدنيا قد ولت مدبرة والاخرة والاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الدنيا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:22:30ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل طبعا ورد يعني هذا هذه وردت هذه الخطبة عن علي ابن ابي طالب بسياق اطول من هذا ولكن لم يصح اسناد واحد - 00:23:05ضَ

الى علي ابن ابي طالب في هذه الخطبة الا هذا الاسناد بحسب ما وقع لي من بحثي الذي يعني جمعته من طرق هذا الحديث لم يصفو لي الا هذا الاسناد الذي ذكرته اه من كتاب شعب الايمان - 00:23:25ضَ

للامام البيهقي رحمه الله تعالى وهو المناسب لما اورده البخاري نصا لما ورد البخاري نصا. يقول علي رضي الله عنه يا ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع - 00:23:43ضَ

الهوى. اما طول الامل فينسي الاخرة. واما اتباع الهوى فيضل عن الحق طول الامل ينسي الاخرة ويورث الحرص والانسان الحريص الحريص مهان لان الحرص يدفعه على التكالب على الدنيا وعادة يأخذها من غير وجهها - 00:24:01ضَ

ولذلك قال الله عز وجل في شأن اليهود ولتجدنهم احرص الناس على حياة خلي بالك بقى في قاعدة اصولية بتقول النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق اكتب القاعدة دي النكرة - 00:24:37ضَ

في سياق الاثبات تفيد الاطلاق يعني ايه الكلام ده نعرف الاول ايه نكرة لان الكلام ده القاعدة دي بينبني عليها آآ كلام نعرف يعني ايه نكرة ويرى ونعرف يعني ايه اثبات - 00:25:12ضَ

الجملة المثبتة اي التي لم يتقدمها ناف ما فيش حرف نفي بها لا ماء ولا ان النافية ولا لا ولا لن ما فيش نفي جملة مثبتة النكرة الاسم منزوع الالف واللام - 00:25:31ضَ

المعرفة الاسم المحلى بالالف واللام تقول رجل نكر الرجل معرفة امرأة نكرة المرأة معرفة طيب ولتجدنهم احرص الناس على حياة فين النكرة في الاية حياة هذه الجملة فيها نافي؟ لا ما فيهاش نافي - 00:25:59ضَ

يفيد الاطلاق كقول الله عز وجل واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اهي بقرة دي نكرة جاءت في جملة مثبتة يعني ما فيش فيها حرف نفي - 00:26:30ضَ

قال لك يبقى المعنى اللي فيها مطلق انت عارف لو النكرة دي سبقها نفي مش احنا بنقول دي جملة مثبتة نكرة في جملة مثبتة يبقى تفيد الاطلاق لو النكرة دي - 00:26:51ضَ

اتت في جملة منفية تفيد العموم يبقى النكرة في سياق دي قاعدتين بكلمة واحدة بس اسبات ونفي النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق والنكرة في سياق العموم في سياق النفي تفيد العموم - 00:27:14ضَ

زي ايه كده النكرة في سياق النفي تفيد العموم وما جعل عليكم في الدين من حرج اي حرج دي نكرة جت في جملة منفية ولا لأ؟ اه وما وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:27:42ضَ

ايه بقى قيمة القاعدة اللي انا بقولها ولتجدنهم احرص الناس على حياة. اي حياة مطلق الحياة حياة منزوعة البركة حياة منزوعة الكرامة حياة منزوعة الالف واللام يعني يتمنى ان يعيش - 00:28:05ضَ

ولو كان اذل الخلق ليه بسبب هذا الحرص لسان الحريص على الحياة ما عندوش كرامة امتى تظهر كرامته مع من دونه يعني ممكن تلاقيه آآ في المجالس العامة وفي المنتديات والكلام ده - 00:28:29ضَ

قاعد مالي هدومه لأ انا عايزك تشوفه عند الموزفين في الجمرك وعندي الجماعة بتوع الضرايب وعند المحامين لو في قضية له ولا حاجة ولا الكلام ده انظر اليه وارمقه لا ترى فيه لا من العز ولا من الكرامة ولا من النخوة ما تراه في المجالس العامة - 00:28:56ضَ

وعلى استعداد يعمل كل حاجة اذا كان حريصا اذل الحرص اعناق الرجال فعلي ابن ابي طالب وهنا يقول يقول ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى. يبقى احنا عندنا عندنا افتان - 00:29:18ضَ

اما طول الامل فينسي الاخرة ما ظنك برجل يظن انه لن يموت اي يعمل عمل من لا يموت كلنا عارفين ان احنا هنموت لكن كما قال علي ابن ابي طالب - 00:29:40ضَ

ما رأيت يقينا لا شك فيه ولا شكا ما رأيت يقينا لا شك فيه ولا شكا لا يقين فيه الا الموت ازاي قال هو شك هو يقين لا شك فيه. جاي جاي - 00:30:00ضَ

لكن الناس تتصرف في حياتها كأنه شك لا يأتي. لا يقين لما ترى الانسان وترى تخطيطه للسنوات الطويلة والكلام ده وهو ميت يعني يعني بعد ساعة هيكون ميت وعمال يتكلم في سنوات قادمة - 00:30:24ضَ

يبقى تصرفه في الحقيقة تصرف من لا يموت مع ان الموت هو اليقين الذي لا شك فيه. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ما كنت منه تحيد دايما هربان - 00:30:47ضَ

مش عايز سيرة الموت حتى في بيوت الناس الملتزمين يعني مسلا لو انا جالس مسلا وهقول لامرأة من نسائي آآ خلي بالك انا لو مت مت مت بعد الشر كفى الله الشر. تف من بقك. الله - 00:31:06ضَ

هتفهموا بقي ليه تفنى الشر. ليه؟ يومي قبل يومك ما تخافيش كل واحد هيموت في يوم ما فيش حد يعني اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون - 00:31:24ضَ

ليه ليه الواحد هربان من الموت ليه دايما هربان؟ ما هو ده معنى الاية. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. تحيد يعني ايه يعني يترك الجاد هربان بصفة مستمرة - 00:31:38ضَ

مش عايز حد يذكره بالموت ولا عايز يسمع سيرة الموت. لأ نحن لو عمرنا بيوتنا بذكر الموت لانتهت كثير من المشاكل آآ ذكر الاخرة اسقط عن محاكم الارض ملايين القضايا - 00:31:53ضَ

منذ سنتين تقريبا انا سمعت وزير العدل بيقول ان المحاكم فيها احداشر مليون قضية حداشر مليون قضية في اضعاف اضعاف هذا الرقم ما راحش المحاكم واحد له مزلمة يقول له منك لله - 00:32:20ضَ

هاخدها في الاخر اللي زي دول بالملايين يعني نحن لو اعمالنا فقه اليوم الاخر لاسقطنا كثيرا من هذه القضايا التي تدور في المحاكم لان كثير منها زور وعدوان يروح يضرب نفسه بمطواة ويعمل تقرير طبي - 00:32:56ضَ

يروح يعور نفسه ويعمل ياخد شوية جماعة مزورين ويروح عشان يعمل يثبت قضية كثير من القضايا في المسألة دي طب دول رايحين ليه رحيل المحاكم ليه الحرص الحرص هو الذي جرهم الى المحاكم - 00:33:21ضَ

ذكر اليوم الاخر كما قلت يسقط هذا الحرص وانا لا انسى في بلد من البلدان سنة من السنوات كان هناك اخوان شقيقان تنازع على ميراث لمدة سبعتاشر سنة في المحاكم - 00:33:41ضَ

وآآ كان لهم خال بيحبوه جدا كرجل فاضل وآآ حاول ان يصلح عجز الاخ الكبير الميراث كتير مكتوب باسمه وكان يحب خاله جدا ومكوش على الدنيا مش راضي يدي لاخوه - 00:34:07ضَ

الميراس بتاعه لما مات خاله دخل مع الحانوتي القبر عشان يدفن خاله ودي قضية الخزومة دي كانت معروفة عنهم في البلد شهور وسبعتاشر سنة في المحاكم الاخ الكبير خرج من القبر - 00:34:35ضَ

يجري بيدور على اخوه راح لاخوه قال له خد كل حاجة انا مش عايز حاجة ايه اللي فك مشكلة سبعتاشر سنة لما رأى خاله منجدلا في قبره طب سبعتاشر سنة محاكم ليه - 00:34:59ضَ

الحرص مش عايز يسيب الفلوس مش عايز يسيب الميراث فهذا الحرص يذل اعناق الرجال يجعل الانسان بلا كرامة شره عايز ياخد كل حاجة ده سببه طول الامل ومن افاته ايضا - 00:35:25ضَ

اتباع الهوى واتباع الهوى ضد الوحي مباشرة لانه لا يحرك المرء الا وحي او هوى قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءه يستجيب لك ده الوحي - 00:35:50ضَ

فاعلم انما يتبعون اهواءهم ده الهوا قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ده الوحي واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض - 00:36:20ضَ

فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله اهو فهذا وحي وهذا هوى وقال تعالى ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق اللي هو الوحي وقال تعالى فلذلك فادعوا - 00:36:44ضَ

واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم استقم كما امرت اللي هو ايه اللي هو الوحي ولا تتبع اهواءهم وقال الله تبارك وتعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله - 00:37:11ضَ

تبع هواه وبغير هدى من الله اللي هو الايه اللي هو الوحي فلا يتحرك المرء الا بوحي او بهوى طب هذا الانسان طويل الامل ده الذي لا يخطر الموت على باله - 00:37:33ضَ

بتعرض له قضايا شتى يحتاج فيها الى فتاوى فيقوم يذهب الى من يتوقع ان يفتيه على هواه وهو يعلم انه مبطل وهو يعلم انه مبطل من اعجب الفتاوى التي سمعتها امس - 00:37:55ضَ

سمعتها باذني ورأيتها بعيني امس بس في بعض القنوات آآ واحد آآ يعني آآ بيسأل في برنامج ديني المزيع بيسأل الضيف وبيتكلموا عن الجهاد في سبيل الله وعن القتال فحصل مداخلة من امرأة - 00:38:21ضَ

المرأة دي اتكلمت عن كاس افريقيا وعن المكسب اللي احنا احرزناه في افريقيا والكلام دهوت وانه احنا بنقاتل علشان نرفع سمعة البلد الا يعد هذا من الجهاد؟ قال نعم هذا من الجهاد - 00:38:49ضَ

فيه ناس كده ما بيقولش لأ ازا عرضت عليه فكرة حتى لو كانت باطلة اه ليه من الجهاد ليه ايه يعني اللي فيها دي ده هذا اسمه لعب ما له قيمة - 00:39:09ضَ

واخدين الصفر الكبير في ميدان الجد فما يغنينا ان نحرز الدرجة الاولى في ميدان اللعب الامم لا تقاس باللعب الامم تقاس بالجد والاجتهاد فانا لما لما اجي انا واعتبر ان ده من الجهاد في سبيل الله - 00:39:28ضَ

او ده من القتال هذا هو التحريف بعيني ففي ناس تبحث دائما عن الفتوى التي تريدها لا ما يريده الله عز وجل من العباد السبب في المشكلة دي كلها ايه - 00:39:50ضَ

طول الامل ينسي الاخرة ويجعل المرء متبعا لهواه يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ان الدنيا ولت مدبرة كل يوم تغيب شمسه يقترب الانسان خطوة من اجله - 00:40:08ضَ

ومن اغرب الغرائب التي لا يستسيغها عاقل لا اقول انسان تحركه الادلة الشرعية شأن اخر لا انسان عاقل ان يحتفل المرء بعيد ميلاده طب ده بيحتفل بايه بان مرت سنة - 00:40:38ضَ

يعني بيحتفل انه اقترب من الموت سنة من الذي يفعل هذا جاءتنا هذه العادة القبيحة من بلاد الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر جاءتنا من الكافرين احتفلات بعيد الميلاد - 00:41:03ضَ

وانفاق مئات الالوف او عشرات الالوف من الاموال في اعياد الميلاد زمان وانا طالب في الجامعة كان فيه واحد بيحتفل بعيد ميلاد مراته كانت قطعة الجبن انذاك بخمسة وسبعين دولارا - 00:41:27ضَ

قطعة الجبن كانت بخمسة وسبعين دولارا آآ وجايبين ناس من الفلبين مش عارف عشان يشيلوا ايه كده مش فاكر يعني المهم القصة دي كلها تكلفت فوق المائة وعشرين الفا الكلام ده كان في سنة سبعة وسبعين - 00:41:52ضَ

مية وعشرين الف يعني في الخلافة بتاع مليون ونص ولا حاجة دلوقتي ده عشان بيحتفل بعيد الميلاد لأ اهل الايمان اذا مر يوم ولا اقول مرة عام اذا مر يوم - 00:42:12ضَ

فانهم يحاسبون انفسهم ماذا فعلت في هذا اليوم في بعض الناس بيعمل له ورد محاسبة بينه وبين نفسه كده من اول ما يستيقظ ويقول اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:42:31ضَ

لحد ما يقول آآ اللهم الجأت ظهري اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك اذكار النوم يعني من اول اذكار الاستيقاظ الى اذكار النوم بيحاسب نفسه اذا كان طالب علم يقول انا ماذا حصلت في هذا اليوم - 00:42:50ضَ

اذا كان رجلا متعبدا ينظر ماذا فعل في هذا اليوم اذا كان رجلا ممن يتحرك ويذهب يقول انا ماذا فعلت امرت بمعروف هل نهيت عن منكر؟ هل رأيت منكرا؟ كنت قادرا على ازالته فلم افعل - 00:43:12ضَ

دول اهل اليقظة اهل اليقظة الذين علموا لماذا عاشوا؟ لماذا يعيشون وما هي مهمته في هذه الدنيا الدنيا ولت مدبرة ما من يوم يمر الا وهو نقص من عمرك وقرب من الاخرة - 00:43:30ضَ

خلاص طالما ان انت عارف المسألة ديت يبقى اعلم ان لكل واحدة منهما بنون الدنيا لها ابناء والاخرة لها ابناء في واحد يعيش في الدنيا ولكن نظره يطل على الاخرة - 00:43:53ضَ

على رأس هؤلاء نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وانظر مثلا في هذا الحديث لما امر عائشة رضي الله عنها ان توزع شاة ذبحها عليه الصلاة والسلام وامر عائشة ان تفرقها آآ في الفقراء - 00:44:11ضَ

فلما رجع صلى الله عليه وسلم قال لها ما فعلت بالشاة قالت يا رسول الله ذهبت كلها الا ذراعها فقال لها بل بقيت كلها الا ذراعها هي عائشة رضي الله عنها تقصد - 00:44:35ضَ

انها وزعت الشاة اجمع الا الذراع فابقته لها وللنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي يعيش في الدنيا ويطل على الاخرة قال بل بقيت كلها اي عند الله تبارك وتعالى - 00:44:59ضَ

الا ذراعها العبد بقى اللي هو عايش في الدنيا يطل على الاخرة والعبد الذي يعيش في الدنيا ولا يرى الا ما تحت شراك نعله قال صلى الله عليه وسلم في هذين - 00:45:19ضَ

من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت كلنا يكره الموت قال لا يا عائشة قال كلنا يكره الموت - 00:45:45ضَ

قال ليس كما تظنين ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا. ادبار يعني ايه؟ يعني اه خلاص ترك الدنيا كلها خلف ظهره ولم يبق معه من العمر شيئا - 00:46:17ضَ

ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا - 00:46:39ضَ

واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له فكره لقاء الله فكره الله لقاءه شف كلام عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله كلنا يكره الموت لم تستثني احدا - 00:47:02ضَ

هذا فيه رد على بعض الناس الذين كذبوا حديثا في الصحيحين بسبب هذه الجملة سببي هذه الجملة وهو حديث موسى وملك الموت عليهما السلام وحديث الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:47:34ضَ

والكلام ده لسه مكتوب بقاله هو الكلام ده بيتكرر كتير بس لسه مكتوب بقاله عدة ايام الجماعة اللي بيتهجموا على الصحيحين يقول لك فيهما احاديث مكذوبة واحاديث موضوعة والكلام الفارغ اللي بيكتب على صفحات الجرائد الان ويلعبون بمصادرنا الاصلية - 00:48:02ضَ

امنوا العقوبة فاساءوا الادب كذبوا الحديس ده بالجملة بتاعة عائشة دي قالت كلنا يكره الموت حديث موسى وملك الموت اللي هو في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:23ضَ

بينما موسى عليه السلام في داره اذ رأى رجلا فقال له اجب ربك ففقأ موسى عينيه هذا العبد اللي هو ملك الموت ارسل الله عز وجل ملك الموت الى موسى عليه السلام - 00:48:49ضَ

فقال له اجب ربك ففقأ عينيه فصعد موسى عليه السلام الى ربه فقال له وهو اعلم به انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل عليه بصره - 00:49:13ضَ

وقال له انزل لعبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة تضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة فلما نزل واخبره بقول الله عز وجل - 00:49:31ضَ

قال موسى عليه السلام اي ربي ثم ماذا قال الموت قال فالاب طيب هو علل الحديس ده بايه؟ ازاي بقى قال لك اهو ملك الموت يقول لله عز وجل انك ارسلتني الى عبد - 00:49:55ضَ

لا يريد الموت انا مستغرب والله حديث عائشة رضي الله عنها يؤيد هذا الكلام الذي ورد في حديث موسى عليه السلام الكلام ده لما واحد يقول اه الصالحون يكرهون الموت. زي ما قال الكلام ده بعض - 00:50:17ضَ

من رد هذا الحديث كان ممكن لكن يأتي بحديث عائشة علشان يكذب به حديث ابي هريرة والمعنى هنا كالمعنى هنا اداة والله اللي انا مستغرب له ده اللي انا متعجب له - 00:50:40ضَ

في نفس المكان دهو بيقول ان البخاري يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجامع عائشة مع ان الحديث في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها تقول كانت احدانا - 00:50:55ضَ

اذا كانت حائضا امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها من فوق الازار انا مش قادر افهم والله العالم دول بيكتبوا الكلام ده ازاي عائشة تقول كلنا يكره الموت - 00:51:16ضَ

فلم تستثني احدا وكلنا يكره الموت. لم يرد عليها النبي عليه الصلاة والسلام ولا قال لها لا يا عائشة بل الصالحون لا يكرهون الموت. لأ كلنا يكره الموت وهذا واضح جدا في حديث ابي هريرة ايضا - 00:51:33ضَ

في اه البخاري وهو اشرف حديث في صفة الاولياء من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب في اخر الحديث ايه قال الله عز وجل وما ترددت في شيء انا فاعله - 00:51:48ضَ

ترددي في قبض روحي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ويكره الموت فانا مش فاهم يعني مش فاهم والله يعني الله المستعان يعني احنا احنا في زمان يكاد المرء يمر على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك - 00:52:04ضَ

نسأل الله السلامة والصيانة الشاهد نرجع الى كلامنا لان كلامنا عن البخاري الحقيقة يعني آآ كلام طويل. وآآ فيه بعض الاحاديث التي ذكروا انها مكذوبة وهي في كتاب الرقاق لكن لسه قدامنا بتاع عشرين بابا على الاقل حتى نصل الى هذا الحديث. وانا كتبت - 00:52:28ضَ

عند الحديث الشبهة التي وردت لهؤلاء حتى اذا جاء موضعها ذكرناها ان شاء الله تبارك وتعالى فالقصد من كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الدنيا لها بنون - 00:52:53ضَ

وان الاخرة لها بنون يمكن للانسان ان يعيش في الدنيا بنظر وهو ينظر الى الاخرة يعني لا يرفع قدما ولا يضعها الا اذا كان مأذونا له شف الشيطان بيقول ايه - 00:53:08ضَ

ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فان العبد اذا وقع في شباك الاماني فقد ركب جواد الضلال فلن يأتمر حينئذ بامر الله عز وجل انما سيملي عليه الهوى تكون جهة الامر ليست هي - 00:53:27ضَ

جهة الوحي وشوف حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه في اواخر صحيحه في كتاب الجنة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما - 00:53:59ضَ

فقال ان الله عز وجل امرني ان اعلمكم في يومي هذا مما جهلتم كل مال نحلته عبدا حلال كل مال نحلته عبدا حلال اما بطريق تجارة او بطريق ميراث اي طريق شرعي - 00:54:21ضَ

يصل المال الى الانسان فهذا حلال ده معنى الكلام كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اجتالتهم الشياطين فحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا - 00:54:52ضَ

فحرمت عليهم ما احل الله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك اللي هو القطع كانت الدابة او الناقة اذا ولدت خمسة ابطن الخامس ذكر يشقون اذنها ثم يسيبونها لالهتهم فلا يركبها احد - 00:55:23ضَ

ولا يذبحها احد حتى ان الرجل الرجل العيي المتعب لا يستطيع ان يركب ابدا على ظهرها يسيبون لاسماء الشوائب السائبة يسيبونها لالهتهم بعدما يقطعون اذنها طيب االله امرهم بهذا لأ - 00:56:00ضَ

طيب لماذا لا تذبحونها وهي حلال لماذا لا لا تشربون درها اي لبنها وهو حلال لماذا لا تنتفعون بظهرها وهو حلال حرموا على انفسهم ما لم يحرمه الله عز وجل - 00:56:30ضَ

وامرتهم ان يشركوا بالله سبحانه وتعالى ما لم ينزل به سلطانا يبقى ولامرنهم ده السكة اللي هي افرزتها الاماني يبقى انا عندي ولا اضل نشوف مترتبة ترتيبا ولاضلنهم ده الهدف النهائي من الموضوع - 00:56:54ضَ

ولامنينهم ده الوسيلة الوسيلة الجواد الذي سيركبونه ولامرنهم لان الانسان لابد له من امر او نهي في حياته فهنا علي ابن ابي طالب يقول يعني كونوا من ابناء الدنيا ولا تكونوا من ابناء الاخرة - 00:57:22ضَ

ثم نأتي على الحديث المسند اللي هو من شرط الجامع الصحيح. من شرط الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان - 00:57:45ضَ

قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خسيم عن عبد الله عبدالله اللوا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه طبعا احنا نعرف ان ابن مسعود يعني المشتغلون بالحديث الصحابي - 00:58:08ضَ

يعرفوا يميزوه حتى لو لم يأت منسوبا ازاي قال لك تشوف الراوي عنه فاذا كان الراوي عنه كوفيا فهو ابن مسعود ان كان بصريا فهو ابن عباس فان كان مصريا - 00:58:29ضَ

فهو ابن عمرو ابن العاص فان كان مدنيا فهو عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط - 00:58:52ضَ

مخرجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. او قد احاط به وهذا الذي هو خارج - 00:59:17ضَ

امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا طبعا يعني لما نيجي على المتن سارسم لكم هذا الخط المربع الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ليبين لهم معنى ما يريد - 00:59:39ضَ

لكن يعني قبل ان نصل الى يعني آآ كلام النبي عليه الصلاة والسلام كعادتنا سنمر على رواة الاسناد آآ كل على حسبه. يعني في بعض الرواة لا نقف عنده كثيرا. وبعض الرواية نقف قليلا. وبعض الرواة نتريث - 01:00:09ضَ

في سيرته ونستخلص منها الاداب والاحكام والعبر آآ اول آآ آآ راوي في هذا الاسناد طبعا هو شيخ الامام البخاري رحمه الله وهو صدقة ابن الفضل ابو الفضل المروزي وآآ - 01:00:29ضَ

صدقة ابن الفضل هذا احد الثقات وثقه الامام يعقوب ابن سفيان الفسوي وابن حبان وكذلك وثقه الامام الدولابي رحمه الله تعالى شيوخه في الجامع الصحيح على حسب ما احصيته تسعة - 01:00:51ضَ

يعني لا يروي صدقة ابن الفضل في كتاب البخاري من الى اخره الا عن تسعة من الشيوخ وهم اسماعيل ابن علية وحجاج بن محمد الاعور وسفيان بن عيينة وابو خالد - 01:01:18ضَ

سليمان بن حيان الاحمر وعبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر الملقب بغندر ومحمد ابن خازم اللي هو المكنى بابي معيط الضرير وهو بكنيته اشهر منه باسمه. والوليد ابن مسلم ويحيى ابن سعيد القطاني - 01:01:38ضَ

ورواياته هنا عن يحيى ابن سعيد القطاني لم يروي احد من الائمة الستة من الائمة الخمسة الباقين لي صدقة ابن الفضل لا لم يروي احد له ولا عنه الا البخاري. روى عنه - 01:02:02ضَ

واحد يقول لي طب فيه فرق ما بين انك تقول روى عن وروى لي ولك لما تلاقي كده في التراجم روى عن يبقى اخدها منه مباشرة انما روى له اي وقع - 01:02:26ضَ

هذا الراوي في الاسناد مش لازم يكون شيخه ممكن يبقى من التابعين او تابعيه او اي طبقة من طبقات السند يعني الاسناد اللي انا ذكرته على البخاري لما قال حدثنا - 01:02:52ضَ

الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس اسناد ايه رباعي عبدالله بن الزبير اللي قال حدثنا عبد الله الزبيري مين البخاري طيب البخاري روى عن الحميدي ولا روى للحميدي - 01:03:11ضَ

الصح انك تقول ايه؟ روى عن الحميد روى عنه اي تلقاه مباشرة بلا واسطة طيب سفيان ابن عيينة روى عنه البخاري ولا روى له البخاري الصح تقول روى له يبقى باستثناء الشيخ - 01:03:45ضَ

شيخ المصنف ايا كان المصنف ده البخاري مسلم ابو داوود الترمزي ابن ماجة النسائي ابن خزيمة ابن حبان ترى قطني اي حد من الائمة دول الشيخ بتاعه يبقى روى عنه - 01:04:11ضَ

اي رجل في الاسناد بقى يبقى اسمه روى ايه اسمه روى له فالامام الامام البخاري هو الوحيد الذي روى لصدقة روى لصدقة ابن الفضل روى له في صحيحه اي روى عنه في صحيحه - 01:04:29ضَ

وهي صدقة ابن الفضل ده قال فيه العباس ابن عبدالعظيم العنبري والعباس ده يعتبر آآ من اقران صدقة كان يقول احمد بن حنبل بالعراق وصدقة ابن الفضل بخرسان ده شف لما يحط صدقة بالفضل في مقابل احمد بن حنبل - 01:04:49ضَ

يعني كان اه من الشهرة بما كان ويقول ايضا وهب بن جرير جزى الله اسحاق بن راهويه وصدقة ابن الفضل ويعمر ابن بشر ومن اصحاب ابن المبارك يعني عن الاسلام خيرا - 01:05:11ضَ

احيوا السنة بالمشرق فهذا احد مشايخ الامام البخاري الثقات وطبعا البخاري له مفاريت بخاري له مفاريت بمعنى له شيوخ آآ لم يروي لهم احد من الائمة الستة لم يروي لهم احد من الائمة الستة لا سيما ان البخاري يعتبر اكبر - 01:05:31ضَ

آآ اصحاب الكتب الستة طبقة الطبقة الاولى من مشايخ البخاري دول الائمة الباقين قل من ادركهم زي مسلا اه محمد بن عبدالله الانصاري وعبيد الله بن موسى وآآ ابي نعيم لفضل بن دكين وابو عاصم النبيل ومحمد بن كثير - 01:05:59ضَ

ويعني هذه الايه؟ هذه الطبقة الامام البخاري لعلو سنه ادرك هذه الطبقة ولم يدركها واحد من الائمة الستة الذين جاءوا بعد ذلك آآ صدقة ابن الفضل يروي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد القطان - 01:06:21ضَ

والحقيقة احمد سعيد القطان اه يعني اه امام كبير جليل القدر جدا وله ترجمة حافلة وكان احد المعدودين علما وزهدا وديانة وهو كلمة اجماع من اهل العلم كلمة اجماع من اهل العلم - 01:06:41ضَ

فانا اذكر كلام اهل العلم فيه واقف عند بعض النكات التربوية او بعض كلامه الجميل. ونستخلص منه بعض الفوائد والعبر قال الامام احمد ما رأيت بعيني مثل يحيى القطان وقال ابن مهدي ابن مهدي ده من اقران يحيى - 01:07:13ضَ

وانت عارف بقى الاقران بيبقى ساعات بينهم تنافس كده يهضم بعضهم حق بعض قال عبدالرحمن بن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان وقال ايضا عبدالرحمن بن مهدي قال لما قدم الثوري البصرة - 01:07:41ضَ

قال يا عبدالرحمن جئني بانسان اذاكره المذاكرة ان احنا نقعد مع بعض ونستذكر ما عندنا من الروايات او ما عندنا من العلم نطرح قضية من القضايا عندك ايه فيها عندي كزا وكزا وكزا انا عندي كزا وكزا لأ ده غلط لأ صح لأ غلط بدليل كزا لأ صح بدليل كزا - 01:08:08ضَ

فحياة العلم المذاكرة ودايما ترى اهل العلم دائما يكون بينهم هذه المذاكرة. مش المناظرة بقى اللي هي آآ الانسان نطلع كلنا زعلانين من بعض والكلام ده لأ انما القصد اثارة الايه - 01:08:37ضَ

اثارة الفوائد والمذاكرة هذه حياة العلم كان الزهري رحمه الله يأتي من عند سعيد المسيب او من عند ابي سلمة ابن عبدالرحمن او من عند عروة ابن الزبير يكتب عنهم الايه؟ الاحاديث الكثيرة - 01:08:55ضَ

وكان له جارية ييجي يصحيها من النوم يجي في نص الليل يلقاها نايمة يصحيها اقعد يلاقيها حدثني سعيد حدثني ابو سلمة حدثني عروة حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 01:09:13ضَ

في البنت نايمة على نفسها تقول يا سيدي ما لي ولسعيد انتم صاحيين عشان تقول لسعيد وابو سلمة كذا يقول انما اردت ان اذاكر العلم ثم قال آآ حياة العلم المذاكرة - 01:09:26ضَ

وافته النسيان يبقى المذاكرة كانت من دأب اهل العلم قديما قال الثوري لعبدالرحمن ابن مهدي لما جاء البصرة قال جئني بانسان اذاكره. طبعا السفيان الثوري كوفي اتنقل البصرة بسبب حادثة كبيرة جدا هنذكرها في ترجمة سفيان لانه يحيى القطان بيروي الحديد عن سفيان الثوري - 01:09:43ضَ

قال جئني بانسان اذاكره قال فجئته بيحيى بن سعيد فذاكره فلما خرج من عنده قال قلت لك جئني بانسان فجئتني بشيطان يريد انه بهره من شدة من قوة حفظه وكثرة محفوظه - 01:10:11ضَ

وكان يحيى ابن سعيد القطان متميزا بهذا كما سنذكره ان شاء الله تعالى وقال بندار بندار ده لقب لاحد شيوخ البخاري اسمه محمد ابن بشار وبندار هذا هو الراوي او الذي الميزان يعني. الذي جمع علم اهل بلده - 01:10:37ضَ

آآ قال بندار اختلفت الى يحيى ابن سعيد اكثر من عشرين سنة ما اظنه عصى الله قط لم يكن من الدنيا في شيء وقال ابن عمار كنت اذا نظرت الى يحيى القطان - 01:11:01ضَ

ظننت انه لا يحسن شيئا بزي التجار فاذا تكلم انصت له الفقهاء يعني يريد ان يحيى القطان كانت له بذة رثة يعني ما كانش صاحب هندام كانت هدومه مقطعة مزيتة او كده يعني لا يظهر عليه انه ايه؟ انه من رفعاء الناس - 01:11:22ضَ

اللي هو ممكن يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبه له مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره والانسان لا يقاس ابدا بملبوسه. لا - 01:11:49ضَ

لا يقاس بملبوس الشافعي رحمه الله لما دخل العراق بلد من بلدان العراق ويعني كان الشافعي ولم يكن معروفا في هذا البلد لكن ظن الشافعي ان احدا سيضيفه وكان غريبا عن البلد - 01:12:08ضَ

فلما صلوا العصر انصرفوا وتركوه فقال كالمعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثر وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر. وممن مر بنا - 01:12:28ضَ

آآ قيل في هذا المعنى الاعمش لعلكم تذكرون الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش كان ايضا يعني لا يظهر له بذة وليس له هيئة ولكن كان اذا حدث كانما يخرج الدر من بين اسنانه - 01:12:53ضَ

انما لقب بالاعمش اي لعمش في وجهه حتى انه كان يقول لو كنت بقالا لاستقذرتموني لكن رفعه الله سبحانه وتعالى بالعلم انما يعني الموهبة في حقيقة الامر انما هو بموهبة النفس - 01:13:17ضَ

هو ده وزن الانسان مش هدومه ولا شكله يعني تصور مثلا آآ امرأة كل مواهبها انها جميلة. بس ما لهاش اطلاقا حسنة الا كده اول ما تفقد المرأة جمالها تساوي صفر - 01:13:41ضَ

حتى عند نفسها يعني في بعض الممثلات اللي كان برضه عندهم نفس الموهبة دي لا تمتلك الا شكلا لما اصيبت بالاكتئاب واخدت بقى ادوية الاكتئاب والبتاع وده الكلام ده تبص لشكلها بقت زي الكورة المنفوخة - 01:14:06ضَ

خلاص دخلت في اكتئاب ليه لان الشيء الوحيد الذي كانت تدل به وتعتقد انها ترتفع على بناتجها فقدته لم يكن عندها من جمال النفس ما يصبرها على لاواء الحياة فدخلت في دور الاكتئاب المعروف واغلى علاج علاج الاكتئاب. واسوأ علاج ايضا هو علاج - 01:14:30ضَ

اكتئاب كذلك رجل من الرجال لا يرى له موهبة الا طول عرضه اذا فقد صحته فقد ثقته بنفسه لا انما يقاس المرء بالقوة المستكنة فيه فاياك ان تقيس الناس بمظاهرهم - 01:14:56ضَ

لا زي ما انا قلت لك قبل كده انت لما بيكون معك ميت الف ولا متين الف ولا حتى مليون بتشيلهم في كيس بلاستيك الكيس البلاستيك ده او في شنطة مسلا - 01:15:21ضَ

الشنطة دي او الكيس ده يساوي كم يعني؟ نص نص جنيه كيس بلاستيك ولا لو يعني متين شوية ولا بتاع يجيب له جنيه مسلا ولا شنطة تجيب لها تلاتين اربعين جنيه وشايل فيها تلاتة اربعة مليون - 01:15:34ضَ

لا يعني لا لا تقس الناس الا بمواهبهم يحيى القطان اهو يعني اذا نظرت اليه احتقرته ولكنه اذا تكلم كان ينصت له الفقهاء قال علي ابن المديني كنت عند يحيى القطان - 01:15:49ضَ

فقرأ رجل سورة الدخان فصعق يحيى وغشي عليه قال احمد بن حنبل معلقا على هذا لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى القطان يشير الى يعني الصعق - 01:16:08ضَ

الذي استجد في عباد البصرة كان الواحد منهم اذا سمع القرآن صعق كان يغشى عليه لرقة قلوبهم وما كانوا يتحملون وطبعا هذه الحالة ليست هي حالة الكمال بل حالة الكمال ان يظل المرء مستمسكا - 01:16:31ضَ

اذا سمع القرآن يقشعر جلده ثم يلين جلده وقلبه زي ما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون كانت عائشة رضي الله عنها تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه - 01:16:52ضَ

قلوب الرجال يعني انسان يسمع القرآن ما يغماش عليه انما يسمع القرآن يحيا به الصحابة كانوا كده وده معنى كلام عائشة رضي الله عنها ولزلك كان سعيد بن مسيب امام اهل المدينة ينكر هذا الذي يجري - 01:17:14ضَ

ويظن ان بعضه او ان اكثره مفتعل فكان يقول فليأتني واحد من هؤلاء وليقعد على جدار وسأقرأ عليه القرآن فان سقط فهو صادق عايز يقول يعني ان كثير من هؤلاء اللي هم بيصرخون صراخا او يغشى عليهم ان يعني اكثر هؤلاء يتصنعون - 01:17:37ضَ

آآ الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه. يقول لو قدر انسان على دفع مثل هذا عن نفسه اي دفع الصعق عن نفسه لكان يحيى ابن سعيد القطان. يشير الى ان يحيى القطان ليس ممن يفتعل - 01:18:07ضَ

زلك لكن كما قلت كثرة العبادة في البصرة ورقت قلوبهم فما كانوا يتحملون قراءة القرآن. يعني علي ابن الفضيل بن عياض كان من هذا الضرب كان اذا سمع اية عذاب - 01:18:26ضَ

يغشى عليه حتى كانت امرأة الفضيل تحثه على الا يقرأ بايات العذاب وعلي يصلي خلفه ليه؟ لان كان علي لا يتحمل فذات مرة تقدم الفضيل ليصلي فنظر فلم يجد عليا - 01:18:45ضَ

تقرأ حتى وصل علي ووقف في الصف والفضيل لا يشعر بذلك فقرأ ان عذاب ربك لواقع فغشي على علي ثلاثة ايام كما قلت كان يعني كثير منهم لا يتحمل مثل هذا - 01:19:11ضَ

وطبعا لنا وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى مع هذا المعنى في المرة القادمة ان شاء الله عز وجل وقدر. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل - 01:19:33ضَ

جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:19:56ضَ