Baheth

ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه - 00:00:00ضَ

سبحانه احمده ولا احصي ثناء عليه لانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربي سبحانه واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:26ضَ

اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته - 00:00:51ضَ

اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته. واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله عز وجل ان يثبت اقدامكم على طريق الله المستقيم في الدنيا - 00:01:21ضَ

وان يثبتها على الصراط يوم القيامة الى الجنة يا ارحم الراحمين يأتي زمان على المسلم يكون القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر واعرف تماما ما يلاقيه المسلمون المرابطون على دينهم الثابتون على منهاجهم - 00:01:47ضَ

من المحن ومن المتاعب ومن المآسي ولكن هذه ليست مفاجأة وانما هي سنة الدين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب لا يمكن ان يترك من يدعي الاسلام مثلي - 00:02:11ضَ

مثلي ومثل كل مسلم اليوم ممن يدعون الاسلام يقولون نحن مسلمون ونسأل الله ان نكون صادقين في كان صادقين في ادعائنا وان نكون مسلمين حقا. لكن لن يتركهم الله على ما هم عليه - 00:02:39ضَ

يكذب من يكذب ويصدق من يصدق يطيع من يطيع ويعصي من يعصي. وانما لابد ان يميز الخبيث من الطيب. لذلك تلك المحن انما هي التي تستخرج المؤمنين استخراجا مما هم فيه من قرون طويلة ضربت عليهم بعدا عن - 00:02:58ضَ

وضربت عليهم اخلاقا سيئة وضربت عليهم امورا اصبح من العار ان تبقى بين او في المسلمين. ولقد تداولت وكالات الانباء انباء هذا الجدار العتي الظالم الذي يبنى لحصار اهل غزة - 00:03:22ضَ

ويبنى على الحدود بين غزة وسيناء حصار او جدار لا اقول جدار الفصل العنصري الان وانما اقول اعتصر الالم قلوب المسلمين. لا شك انا يعني اود قبل ان اقول لكم ما عندي من اشراقة البشرى - 00:03:55ضَ

اني اقول لحضراتكم ان الموضوع بدأ اصلا بان بانه نشر في بعض الصحف الاسرائيليين. ده اول مرة يعني ما كان احد يسمع ولا يعلم قبل مثلا عشرة ايام او اسبوع يعني من عشرة ايام ما كانش في حد مطلقا يسمع عن هذا الكلام - 00:04:25ضَ

اول من نشره عن ثقة بانه يتم وعن محاولة لهزيمة نفوس الناس المسلمين في بلادهم. انه ها قد اعلمناكم ومن البدايات ومع ذلك سيبنى وسوف يستمر وكان اول من اذاع هذا الخبر ان هناك جدارا يبنى كانت الصحف الاسرائيليين بعضها ثم انتشر - 00:04:46ضَ

ثم تلقفته بقية الصحف الاسرائيلية وبقية وسائل الاعلام في العالم وكالات انباء وتليفزيونات وغيره واصبح كمام في الهشيم يعني ينتشر بسرعة جدا لاذاعته ثم وقف مسؤول امريكي كبير هو المسئول الثاني هو نائب - 00:05:15ضَ

آآ وزيرة الخارجية في امريكا وآآ آآ يعني اقر او قرر صحة وجود بناء هذا الجدار اصبح عندنا الاسرائيليين والامريكان ووكالات الانباء والصحف والتليفزيونات ولم تنفي الحكومة المصرية ذلك ولم تنفي - 00:05:38ضَ

آآ بالعكس احد الوزراء المصريين قال ان من حق مصر ان هي تدفع عن عن حدودها يا اخواني انا قبل ان اتكلم او يعني بدون حتى مش قبل. خلينا نقول بدون ان اتكلم في اي قضية تخص هذه المسألة - 00:06:00ضَ

اريد ان اقول لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه قد تعرضوا وانا احصيت هذا الكلام من قبل من سنوات عديدة وربما كان يعني في سياق الحديث مع اخواني - 00:06:22ضَ

في لقاء اسبوعي وكان قائما آآ احصيت انه تعرض النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة معه سبع مرات سبع مرات لسبعة حصارات محكمة شديدة جدا وفي كل مرة سبحان الله ما من مرة من هذه المرات السبع الا وكان اشتداد الحصار - 00:06:38ضَ

والمقدمة المباشرة لنصر المؤزر المبين لم يكن له وجود قبل الحصار ما فيش ولا مرة واحدة استثنيت من هذه القاعدة كل مرة يعتبر علامة كما لو كانت تلك هي العلامة على النص الذي سيقع - 00:07:08ضَ

وحتى لا يعني يكون الكلام اه عاما خلوني اشير اليها بسرعة بسرعة مجرد عناوين المرة الاولى لما تعاقدت قريش على انها تكتب صحيفة التجويع لازم محمد عليه الصلاة والسلام. والذين معه ما يكلوش لا يجدون ما يأكلون ولا ما - 00:07:29ضَ

يشربون ولا تجد بناتهم عرسان وازواج يتزوجون منهن ولا حصار اول الشراء ولا شيء. وكتبوا الصحيفة تعاقدا عقد مجتمع على تجويع اشخاص فيه انه لا يدخل لهم شيء لا معبر رفح ولا معبر غيره ولا غيره - 00:07:52ضَ

لا تدخل لهم حبة حنطة وبلغ الحصار درجة الخنق. لدرجة ان رسول الله وهو اكرم الخلق صلى الله عليه وسلم ظل ثلاث سنوات تلت سنين محبوس حبس في لا اقول في سجن آآ يدخل له منه طعام وشراب - 00:08:15ضَ

خراب وهناك سجان يقوم على رعايته لا وانما في شعب وعر بين جبلين لا يدخل له فيها طعام قط. واضطر ان يأكل اوراق الاشجار واضطر ان يربط الزلط والحصى والحجارة على معدته ليضيقها وليضيق شعوره بالجوع - 00:08:35ضَ

يعني مسألة ثلاث آآ شيء غير غير عادي ولم تجد النساء لبنا ترضع منه الصغار لكن اذا بهذا الحصار المحكم الشديد الجوع العنيف يكون سببا في حدوث اول مرة صدع وشق في صفوف المشركين - 00:08:58ضَ

قبله كان المشركون جميعا في قريش يحاربون الاسلام والمسلمين ويحاربون النبي صلى الله عليه وسلم بعده او بسببه حدث شرخ اربعة من كبار القوم خرجوا وعملوا خطة من المشركين اربعة من المشركين عملوا خطة لافساد هذا الحصار وحصلت على رؤوس الاشهاد وابو جهل - 00:09:26ضَ

اللي كاد يتميز يتقطع غيظا يقول هذا امر بيت بليل وبدأ المجتمع المكي يتشرخ في مواجهة اللي كان مجتمع ومحتشد ضد الاسلام بدأ يتشر وهذه الشروخ هي اللي شوية بشوية جعلت الاسلام يدخل فيه ويتفاهم. وانتم عارفين المجتمع المكي اسلم بعد ذلك عن بكرة ابيه - 00:09:54ضَ

بكامله وكانت النتيجة ظهور اية بينة اللي هي ان الارض دابة حشرة صغيرة اكلت انتم عارفين المعاهدة علقت على الكعبة. جابوا المعاهدة وعلقوها في الصحيفة الرسمية في الكعبة على جدار الكعبة. زي اللصق اللي بيعملوه - 00:10:18ضَ

محضرين علقت على جدار الكعبة فجاءت ارضة الارض واكلت كل المعاهدة قعدت تاكل فيها ولم تبق الا الكلمة اللي موجود فيها اسم الله عز وجل رأى المسلمون المشركون رأوا اية بينة - 00:10:37ضَ

وكانت النتيجة انه انفتحت واسمعوا بقى انفتح التعامل على اوسع نطاق بين المسلمين وبين المجتمع. خلاص مقاطعينا تلات سنين لما انهارت مقاومة مكة وتشرخوا واكلت الارض الصحيفة انفتح التعامل على اوسع نطاق - 00:10:59ضَ

وما عدا احد يحاصر مسلما الحصار الثاني الذي حدث حدث على الدعوة انهم قعدوا في البرلمان في مجلس الشعب في مجلس الامة قريش في دار الندوة ودار الندوة دي هي برلمان قريش. جلسوا معا وتعاقدوا وتعاهدوا انه لا احد بعد اليوم - 00:11:19ضَ

يسمع كلمة من محمد عليه الصلاة والسلام تقولوا عليه سحر يفرق بين الاب وابنه وتمنعه الناس وفضله يمنعه الناس لدرجة ان واحد زي الطفيلي راجل ما يعني معروف الطفيل ابن عامر الدوسي وضع في اذنه القطن حتى لا يعني يتسلل كلمة - 00:11:42ضَ

من محمد اذا اذا التقاه اذا التقاه آآ انه تتسلى الكلمة الى اذنه يستمع اليها ولدرجة ان عم الرسول اخو ابوه عمو شقيق ابوه والعم هذا والد ابو لهب كان يمشي وراءه محمد عليه الصلاة والسلام يدخل في الحارة دي شمال يدخل ابو لهب وراه. يلف يمين يلف - 00:12:08ضَ

يمشي وراءه لا تسمعوا لهذا الصبي. حصار غير عادي عارفين ماذا كانت نتيجة الحصار الخانق ان اسلم مثل الطفيل هذا آآ وهو من قبيلة دوس واسلم مثل ابو ذر الغفاري من قبيلة غفار واسلمت قبائل العرب وجاء عام - 00:12:35ضَ

وفود واسلمت يثرب ومكن للاسلام في قلعة جديدة وارض جديد تحمي الاسلام. يثرب التي اصبحت المدينة المنورة واصبحت دار الهجرة واصبحت دولة الاسلام واصبحت واصبحت بسبب هذا الحصار لدرجة ان الطفيل بقى يقول ايه - 00:12:55ضَ

بيقول اما والله العزيم دول يعني هل هل بلغوا مني الى هذه الدرجة؟ ده انا راجل عاقل. احط القطن في وداني عشان ما اسمعش. ليه استفز هذا المشاعر وجاء الحصار الثالث ولو سمحتم انا لا اتكلم في موضوع آآ يعني علمي وانما انا اقول لكم ان هذه الحصارات مقدمات البشرى - 00:13:15ضَ

صحيح والله نتألم للحمنا ودمنا ولكن نحن آآ نحن يعني آآ مؤمنون بدين سنته ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطير الحصان الثالث ان لما المسلمون - 00:13:38ضَ

وجدوا انفسهم يضربون ويعذبون ويضطهدون الرسول عليه الصلاة والسلام رشح لهم بلدا في قارة اخرى يعدوا البحر ويوصلوا لها اسمها الحبشة اسمها الحبشة وهي على الارجح موجودة الجزء الموجود في جنوب السودان حاليا - 00:13:57ضَ

انا عارف ان اثيوبيا يقال لها الحبشة لكن على ارجح التحقيقات اللي قرأناها يعني على هذا مش ده موضوعنا على كل حال انما رشح لهم ارض النجاشي. فسافروا عبروا من قارة اسيا لافريقيا وعبروا البحر وذهبوا الى هناك - 00:14:18ضَ

ارسلت عليهم او بعدهم او وراءهم وفدا وفدا يرأسه واحد من الناس الدهاة من دهاة قريش من اشد قريش يقدروا يعملوا يعملوا الالاعيب الاحابيل ويقدروا يعملوا الحيل وسبحان الله اسلم وصار من كرام صحابة النبي عليه الصلاة والسلام وصار له فضل على ملايين بعد ذلك اسلموا بحركته - 00:14:37ضَ

انما ذهب الى النجاشي يستفزه ضد حتى لا يجد المسلمون ارضا يناموا عليها. ياكلوا عليها يصلوا عليها يأمنون فيها وارسلت قريش من يعبر القارة الى قارة اخرى لتحاصر المسلمين وذهب الصحابة - 00:15:06ضَ

وعلى رأسهم جعفر وفيهم ام سلمة وفيهم وفيهم ذهبوا وهم يعني بين بين ان يقتلوا بين ان يقتلوا وبين ان آآ آآ يهجروا وبين ان يسلموا لقريش لتعذبهم من جديد كارثة - 00:15:32ضَ

ماذا كانت النتيجة في هذا الحصار الخانق ما لم ليس هناك متر ارض في الدنيا نأمن فيه كانت النتيجة عجبا كانت النتيجة ان الملك هذا اسلم نجاشي. كانت النتيجة ان تحققت للمسلمين ارض امنة ملاذ امن - 00:15:52ضَ

فيها تلتاشر سنة مدة بقاء جعفر بن ابي طالب في ارض الحبشة في هجرة الحبشة ثلاثة عشر عاما ملاذ امن للمسلمين لا يمسون في وموجودون على هذا النحو كاحتياطي رصيد احتياطي استراتيجي للمسلمين الموجودين في - 00:16:11ضَ

مكة المكرمة يعذبون الى ان تحققت الهجرة وتمكن للدين وجاءت غزوة الاحزاب وما الى ذلك دي شرارة الحصار اشتداد الحصار شرارة النصر. وحصار ليلة الهجرة. وانتم طبعا لسة بتسمعوا كل يوم والتاني الان - 00:16:33ضَ

تتكلم عن الهجرة في الصورة مستحضرة اربعين فارسا جلدا شديدا. مش اربعين عسكري امن مركزي. ولا اربعين ده اربعين فارس معادي فارس حروب وماتي بهم ها مأتي بهم اتيانا اجتماعيا بحيث كل واحد منهم يرمز لشعب لقبيلة لعائلة - 00:16:52ضَ

لوتد اجتماعي يعني كانه جمع للبلد كلها في هذه العصبة. ويقفون ليحيطوا ليضربوا النبي عليه الصلاة والسلام بسيوفهم او باسيافهم الاتنين تمشي ضربة رجل واحد ضربة رجل واحد ماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة قيام دولة الاسلام. تاني يوم الصبح قامت دولة الاسلام - 00:17:21ضَ

اية انه يخرج ويعمي الله ابصار اربعين فارسا ويخرج النبي بينهم امنا مطمئنا كانه بيتمشى على الكورنيش. وطبعا ارجو وان تسامحوني في هذه التعبيرات انا اريد ان اقرب لكم درجة الامن - 00:17:47ضَ

التي مشى بها النبي عليه الصلاة والسلام في مواجهة درجة الخوف التي كانت ترصد له وقامت دولة الاسلام وقامت وخرج النبي عليه الصلاة والسلام وسماه الله نصرا قال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين - 00:18:03ضَ

يبقى الحصار الشديد اللي اشترك الشيطان في وضع خطته كان آآ مقدمة هائلة مش مقدمة كان العلامة المباشرة والحصار الخامس مش احنا قلنا اربعة لغاية دلوقتي احنا قلنا آآ التجويع وعدم الاستماع وآآ آآ الحبشة - 00:18:25ضَ

نعم الحصار الخامس بمجرد ان هاجر النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوانا اسأل الله عز وجل يا رب العالمين ان يسقي الله بهذا الحديث وبهذا القول قلوب الموقنين لتعرف معنى اليقين بالله رب العالمين معنى ان الله يزلزل الارض والسماوات اذا اراد وان الارض بكاملها بكاملها - 00:18:47ضَ

برهن بقوي بمشيئة الله بقول كن ولو انه اراد من غير قول كن ولكن امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اليقين اليقين بالله عز وجل لما هجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة هل تكتفي قريش؟ لا ازاي - 00:19:14ضَ

ده احنا كنا نحاصره هنا حتى لا ينام امنا في بيته. كيف يجد فراشا اخر ينام فيه امنا فتحركت قريش بقدها وقديدها وكبريائها وعنجهيتها قالوا لابد ان نغتال محمدا وهو في داخل المدينة - 00:19:34ضَ

وبقوا يرسلون اليه من يتسلل ويدخل في صورة تاجر في صورة زائر في صورة واحد رايح يزور واحد قريبه ليغتالوا النبي في المدينة حتى قال الصحابة كنا لا نبيت الا في السلاح ولا نقوم الا في السلاح - 00:19:53ضَ

نايم حاطط الحزام والسيف موجود معه وخنجره ودرعه يبيت في السلاح ويقوم في السلاح وفي اليوم الذي يعني آآ آآ ماذا كانت النتيجة ماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة انه اتشد - 00:20:10ضَ

مجتمع باكمله مجتمع المدينة فصاروا يحرسون النبي عليه الصلاة والسلام نوبة جياد كما يقولون نبطشيات وتناوبا ليل ونهار كان كان الحرس يحيط ببيت النبي عليه الصلاة والسلام. وفي اليوم اللي اللي اشتدت الحراسة على العدد الموجود مش عارفين يحرسوا كل مكان في - 00:20:26ضَ

المدينة فلم يجد النبي عليه الصلاة والسلام حادسا سأل الله ان يحرسه رجل صالح من اصحابه فجاء آآ سعد بن ابي وقاص الاسد الهسور في براثنه جاءوا في خشخشة السلاح يحرس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة - 00:20:49ضَ

ماذا كانت النتيجة؟ اتشد المجتمع ونزل قول الله عز وجل نزل قول الله عز وجل والله يعصمك من الناس. خلاص نجى النبي عليه الصلاة والسلام من آآ من التربص ومن - 00:21:08ضَ

بهذا لهذا السبب والله يعصمك من الناس. فاطل من الشباك وقال لاصحابه اذهبوا انصرفوا عني. روحوا بقى ناموا في فان ما كان بالامس مخافة صار اليوم امنا. شايف النصر ما الذي حدث؟ ما كان بالامس مخافة - 00:21:25ضَ

اليوم مأمنا انظر الى النتيجة المذهلة انه من كان يبيت وهو يترقب من مجتمع كامل صار والواقعة الحصار السادس وهو اشهر الحصارات اللي هو حصار الاحزاب غزوة الاحزاب الحصار بلغ انه يمسك بحنجرة المسلمين يقول تعالى اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغ اوعى حد - 00:21:47ضَ

بيقراها كده احكام التلاوة ما فيهاش تشديد في الميم انا باكد على الكلام بس. انما وايه ان جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار تدور في الحدق وبلغت القلوب الحناجر وتظنون مين دول الصحابة؟ وتظنون بالله الظنونا - 00:22:16ضَ

هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. ماذا كانت النتيجة ماذا كانت نتيجة هذا الحصار الخانق اللي بيقتلع واللي جاء بتحالف دولي كل قبائل الجزيرة العربية بيلفوا غطفان وقريش وغيرها واليهود طبعا هم اللي شغالين - 00:22:38ضَ

جمعوا كل القبائل ليقتلعوا النبي اقتلاعا نهائيا. صلى الله عليه وسلم وحاشاه ذلك كانت النتيجة انه كرامة قريش تبعثرت كرامة الكفار تبعثرت في الجزيرة العربية اتبعتروا اهينت كرامتهم رجعوا الحلل والقدور مقلوبة والخيام مخلوعة والنساء بتطير في الهواء الجمال هودج مصائب - 00:22:59ضَ

في عندهم وينظر اليهم الاسلام وهم مدبرون وهم ماشيين بقى خلاص يقول بعد اليوم بعد اليوم بعد هذا الحصار اللي بلغ القلوب الحناجر ده اليوم نغزوهم ولا يغزونا. ما عدش حد هيقدر يهوب يرجع ناحيتنا تاني - 00:23:31ضَ

بعد هذه الكارثة التي كانت تحل بمجتمع الاسلام والمسلمين حصار ولكنه علامة النصر. علامة التمكين علامة النجاح مقدمة النصر المحسوم اليوم نغزوهم ولا يغزونا ثم جاء الحصار السابع والاخير فيما كنت قد رصدته ويقول - 00:23:53ضَ

قولوا الله عز وجل او او حتى قبل الاية اقول لكم هذا الحصار كان حصارا تعاقديا. اللي هو صلح الحديبية قريش بتقول يا محمد صلى الله عليه وسلم امضي لي هنا ان ما فيش ولا واحد من الكفرة في مكة يسلم وتوافق عليه وتقبله ابدا - 00:24:18ضَ

ممنوع واحد يسلم في مجتمعنا وتقبله ويوقع النبي عليه الصلاة والسلام على عقد الحديبية عقد الصلح صلح الحديبية وهو صلح مؤقت كما تعلمون الصلح الدائم محرم باجماع الفقهاء. الصلح الدائم حرام باجماع الفقهاء - 00:24:42ضَ

عشان ما فيش حد يلتبس عليه هذا كان آآ صلحا مؤقتا. الفترة اللي قعدها سنتين اتنين بس سنتين من سنة ستة لسنة تمانية هجرية فقط ولو تم لمدته لتم عشر سنوات على اقصى تقدير فقط - 00:25:04ضَ

واذا واحد بيسلم ويروح للرسول عليه الصلاة والسلام يقول له انا اسلمت واقبلني ما اقدرش اقبلك حصار بلغ لدرجة لدرجة انه ما تدخلوش العمرة. ما تدخلوش الحج ما تحجوش ما تعتمروش ارجعوا لازم قريش سمعتها تبقى انها تمكنت من ان ترجعك يا محمد ومن معك من المسلمين ولم - 00:25:23ضَ

تتمكنوا من ان تطوفوا وتسعوا بالبشاكير ارجعوا لازم سمعتنا ان احنا نبقى عرفنا نذلكم ونرجعكم ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة ان يسمي القرآن هذا انا فتحنا لك فتحا مبينا بينا حاسما واضحا مقطوعا به. ليس فيه لبس - 00:25:48ضَ

والمسلمون يقولون افتح هو؟ يقول ايه وربي انه لفتح. ايوا هو ده الفتح. فتح ايه؟ ده احنا فتح وتكون النتيجة فعلا فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا واسلام قريش عن بكرة ابيها وتمكن النبي صلى الله - 00:26:17ضَ

عليه وسلم من مكة ايه ده يا اخوانا ما فيش مرة واحدة تستثنى الذين ينظرون الى هذا الحصار لابد ان يعلموا انه مقدمة مباشرة لنصر ونحن امة تترقب الان الجهاد - 00:26:37ضَ

هذا الخاتم في هذا الملحمة الاخيرة في هذا الكون نحن امة تترقبه وتعلي وتعلم ان ارض المحشر والمنشر ارض ويسمعوا يا اخوانا القاعدة القاعدة انه دائما في مثل هذه الحصارات - 00:26:53ضَ

يأتيهم الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يحتسبوا. احنا لسة هم بيحاصروا غزة غدا تنتفض عرب تمانية واربعين. لا تدري كيف تتسلل العقائد الى بلاد فينتفضون في دواخل الاراضي التي تظن يظن الاسرائيليون انهم مطمئنون اليها ونعول على اهل العقيدة ممن يقال لهم عرب تمانية - 00:27:11ضَ

نعول عليهم الكثير غدا تنتفض رام الله رام الله غدا ستكون بذات الخطورة على على من يكيدون لله ورسوله غدا يتحرك عرب اوروبا مسلمو اوروبا وامريكا اللي اللي يعني قد يدخلون في امان من امريكا ومن اوروبا الى الاراضي - 00:27:36ضَ

المحتلة هناك ببساطة ويفعلون ما لا يستطيع احد اليوم ان يتوقعه. من حيث لم يحتسبوا غدا البلاد الاسلامية كلها هم يتصورون انهم ان حاصروا ده ان حاصروا ارضا صغيرة يا اخي الكريم يا اخي - 00:28:00ضَ

اخي الكريم لو سمحتم احفظوا هذا الشيطان نفسه ابليس نفسه ابليس شخصيا ابليس نفسه اقر بان خطة الحصار خطة فاشلة لما حضر دار الندوة وقالوا نحبسهم وما نخرجهمش ونحاصرهم. قال تخرج دعوته من فوق الاسوار. من فوق الجدار فتبلغ - 00:28:19ضَ

الافاق ابليس اي حصار هذا الذي يتصورون انه يوقف دعوة الله. دعوة الله عز وجل كالماء اذا تسلط على الجدار يتشرخ واذا ما علا على الجدار عبر واذا ما انهمر انهمر هادرا يولد الطاقة - 00:28:43ضَ

انا انزلنا الله الذي سمى ان ما انزله من السماء ماء مباركا سمى ما انزله من السماء شرعا شرعا واقرأوا سورة الشورى ان شئتم لتروا فيها اه اه حياة القلب وربيع القلب وهدأة النفس فاطمئنوا ايها الاخوة والعمل العمل والجهد الجهد والنصر النصر ان شاء - 00:29:05ضَ

صحيح نتألم لما يحدث لنا ولاخواننا وللحمنا ولدمنا لكن نتألم ولكن نتألم بمزاجنا. نتألم كما تألم النبي عليه الصلاة والسلام. يأتيه خباب بن الارت يتألم له. لكن يقول له اصبروا لقد كان الرجل فيمن كان قبلكم يوضع المنشار على مفرق رأسه - 00:29:28ضَ

حتى يقع على الارض نصفين وبقية الكلام معروف فيا اخواني ابشروا واملوا خيرا وانصروا اخوانكم ولن نتركهم انما فقط اردت ان اقول هذا الكلام وخصوصا انه انما غاية ما في الامر يعني انه - 00:29:54ضَ

آآ الذين يشاركون في هذا من الاخوة الكرام لا مش كرام بقى ولا حاجة الذين يشاركون في هذا من احاد المسلمين اقول لهم راجعوا عقيدتكم. واتقوا الله عز وجل وابسط شيء ان يقاطع المنكر - 00:30:11ضَ

ان يقاطع المنكر. وعلى كل حال هذا الامر وصل الى البرلمان المصري الان ولا زلنا في انتظار ان ينطق احد ويقول هل هذا كلام ان شاء الله يكذب بازن الله ما يكونش فيه مسل هزا الكلام. ونحن نفهم في ذات الوقت معنى آآ ضبط الحدود فاهمين - 00:30:31ضَ

احنا يعني ايه الامور لكن لو كان الامر صدقا مسألة ضبط حدود كي تقدم البدائل. ان تفتح مثلا سبل التجارة مثلا فهذا انما المسألة ان تكون حصارا فان الله عز وجل من ورائهم محيط والله يأتي مثل هذه الحصارات من - 00:30:52ضَ

حيث لا يحتسبون كقاعدة آآ دائمة ان شاء الله. ايضا من المحن التي تلقيت بشأنها ومش محتاج اتلقى اسئلة كثيرة ومحن الاخوات المنتقبات الحقيقة انه ما يسمعه الانسان من حجم المحن التي يتعرضون لها في الجامعة والامتحانات والمدن الجامعية - 00:31:12ضَ

حكم قضائي يجيبهم يمين وحكم تاني يجيبهم شمال وبعدين الطعن يصحح الصورة وبعدين محن محن. والصور التي نشرت في الصحف لمسلا تلتميت ربعميت واحدة كده عبارة عن آآ عن عن حاجة سودا كده يقوموا الناس يتكلموا عنهم يقولوا ياه ايه الايه ده - 00:31:36ضَ

ده منزر ده ولا يعرفون ان سبحان الله اللي رافعات لهذه الدعاوى تحت كل رأس من هذه الرؤوس اللي بتتريقوا عليها دي معها ماجستير في الهندسة ودي معها دكتوراة في الفلسفة ودي معها آآ بتدرس دراسات عليا دبلومة في مش عارف الطب ودي يعني مسألة - 00:31:56ضَ

ليس حجابا على عقول كما يقول المخرفون. وانما هو حجاب عفة لا يعرفه من يلبسون البنطلونات الساقطة والكذا اللي مش عارف ايه يعني دي ثقافة لا يعرفها الا من كانوا آآ يعني يعرفون بنات - 00:32:16ضَ

ملوك زمان انها كانت تكون اكثر تحفظا وعفة لانها على نحو وعلى درجة. المحنة التي يتعرض يتعرض لها ايها الاخوات حسبنا الله ونعم الوكيل. وانا عايز اقول حاجة في مواجهة هذا الكلام بصورة واضحة - 00:32:36ضَ

انه انا طبعا تابعت بصورة بسيطة بس في الصحف اكثر لانه لا استطيع متابعة عن طريق المشاهدة قوي انما اللي بيقولوا ايه النقاب والحقيقة الازهر ده الازهر بعد ان بعد ان تولته قيادة ازرت به وضيعت - 00:32:53ضَ

بهذه الصورة لدرجة انهم علماء علماء يحولون الى التحقيق علماء من علماء الازهر من العالم اللي هو كل رأس ما له دراسته العلمية لانه قال رأيه او قال اجتهاده في حكم - 00:33:13ضَ

الحكم الشرعي في هذه القضية فيتوقف ويتفصل ولا لسه ما اتفصلش ويتحول للتحقيق ويهدد بكذا ليه ده شغله والبحث العلمي شغله لكنه الارهاب الاداري الذي يمارس لذلك هذه المحنة القائمة حقيقة في ظل هذا بس عايز - 00:33:31ضَ

ان اللي بيكتبه النقاب عادة وليس عبادة؟ انا انا تكلمت طبعا من قبل في هذه الامور فمش هتكرر يعني. انما هي العبرة بايه النقاب عبادة طيب النقاب عادة؟ طيب النقاب ايه؟ انما العبرة بسؤال واحد. وانا بوجه هذا الكلام لوزير الاوقاف - 00:33:55ضَ

ولشيخ الازهر وللمفتي هو سؤال واحد النقاب ده اللي هو عادة او عبادة او اي حاجة لما الرسول عليه الصلاة والسلام رآه على امرأة في مجتمعه كان موقفه منها ايه - 00:34:16ضَ

اعتبروه ان انزلوا عليه الاحكام بالمنهج العلمي اللي مش مزبوط مخالفة في المنهج العلمي زي ما انتم عايزينه. وطبعا اللي بيقول ان هو مجرد عادة لحظة ده مسألة يعني ده الحقيقة يعني اثبت على نفسه على الاقل يعني قلة او قلة الرصد - 00:34:36ضَ

لما هو موجود في الكتب يعني بس مجرد انه يلم يجمع مش انما هذا موضوع لاني هدخل في تكرار ما قلته من قبل. انما بس هذا النقاب اللي هو عادة - 00:34:56ضَ

كما يقولون هم وليس بصحيح لما الرسول عليه الصلاة والسلام كان يراه على امرأة وقد حدث هذا في مجتمعه حدث هذا لما قال لا تنتقب المحرمة مثلا. يبقى معناها ان غير المحرمة بيشوفها بتنتقب ولا بيجيب شيء بيستلهمه. من من من - 00:35:07ضَ

حاجة ما شفهاش لما جاءت امرأة تبايعه وهي منتقبة فعرفها وقال لها انت فلانة هند كانت منتقبة ولا لأ؟ لما جاءت المرأة التي تسأل عن ابنها هل قتل ولا لسه صاحي؟ لسه حي لا يزال حيا كانت منتقبة - 00:35:27ضَ

طب لما الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيرى هذا حتى لو كانت عادة كان بيقول لها قرار اداري بمنعك من دخول كذا قرار اداري بمنعك من كده ولا لأ؟ هل العادة دي هل التأليفة؟ هل التفنينة دي - 00:35:49ضَ

تترك ولا لا تترك؟ والله ان كنت ترى انك ارشد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعامله مع العادة انزل علي عشان كده انا قلت لحضراتكم العبرة ليست باختلاف حول آآ فقه - 00:36:06ضَ

العبرة بالتزام الشرع التزموا الشرع وقولوا احنا مختلفين على النقطة دي ومن حقنا ان احنا نلزم بها وهنخالفكم برضو لكن يبقى الخلاف ساعتها فقهي شرعي علمي انما يخرم في الدين وفي قواعده مسألة غير مقبولة. ولذلك اقول اصبرنا احنا كنا نشوف انت - 00:36:24ضَ

كانت البلاد والعباد ما فيش مكان ما فيش واحدة تغطي شعرها في بلد في في في في عاصمة كاملة لا توجد واحدة تضع على رأسها منديل واليوم تجد القضية قضية النقاب بهذه الصورة فابشروا واملوا خيرا وليست هناك ليس هناك ليست هناك عقيدة - 00:36:48ضَ

ثبت انه بالمقاومة المادية انها تزول او تخفت بالعكس بتشتد حتى لو عقيدة باطلة حتى لو الشيوعية الشيوعية كل ما يقاوموها كانت بتقوى لما افتضحت لوحدها سقطت وتعرف انها حثالة بشرية - 00:37:13ضَ

فابشروا ان شاء الله ايها الاخوة ايضا الحقيقة آآ آآ مسألة آآ اه ما تناولناه من قبل اه او اولا اولا آآ اولا آآ الحقيقة في بعض الطلبات الاخوة الاخ بيطلب مني كتابة آآ المقدمة لكذا. والله احب واريد - 00:37:34ضَ

واتمنى لكن سامحوني اذا لم استطع الاجابة عن طلبات يعني التي تأتي بشأن اشياء كثيرة لان يعني الوقت يحتاج نوع من التنسيق مش قادرين على احسن من هذا. فادعوا لنا ربنا سبحانه وتعالى يلهمنا السداد. فانا اسف وان كنت احب - 00:38:02ضَ

واقبل الرأس الكريم يعني آآ ارجو ان تسامحني في هذا يعني. آآ قضية بقى خطيرة جدا ايضا برضو لن اتكلم فيها انما اتكلم فيما بعدها دلوقتي لما فارت قضية ان في بعض البلاد الاوروبية بتمنع بناء المآذن في بلادها - 00:38:22ضَ

انا قرأت من بعض الناس الحقيقة اللي اعتقد انهم ان شاء الله على اخلاص باذن الله تعالى لكن يبدو ان الناس يسهل انها بتتزحلق بتتورط مش واخدة بالها عشان كده انا حبيت اقول لحضراتكم ان دور او او وضع - 00:38:53ضَ

طيب اذا احنا يا اخواني الكرام آآ هتسمحوا لنا بانه لانه الحقيقة الوقت آآ يعني بياخدنا ولابد ان معنا اليوم عالما دليلا من علماء الامة عالما آآ لا ازكي على الله احدا ولكنه عالم ثبت - 00:39:15ضَ

لما تكلمت معه في فنه ومادته ادركت الى اي درجة من العمق آآ يعني يدرس ونحن بحاجة الى ان اوعوا حد يزعل ده اللي احنا بنعمله ده نسأل الله انه يكون فهرس - 00:39:35ضَ

اهرس يعرف المسلمين. احنا بنفرج المسلمين. بنعرف المسلمين. بنطلع المسلمين على ابعاد العلم والعلماء في الامة الاسلامية علشان يعرفوا ان ما يقال على التليفزيونات مثلا او ما يقال من العلماء لا مش على التليفزيونات من العلماء لا يكون مجرد شواشي دي مسألة لها اعماق علمية ومنهج علمي - 00:39:53ضَ

كبير متبع واحنا كنا تجالسنا معه من قبل ولنا معه اليوم موعد. فلذلك يعني خلوني اؤجل التعليق على بعض هذه الاوراق وهتسمحوا لنا بوقفة بسيطة فاصل حتى ندعوه ليشرفنا ثم نستأنف بعد دقيقتين او تلاتة فرصة تشربه - 00:40:17ضَ

كوباية مية والله يتقبل يا رب ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معنا اليوم آآ لقاء احنا كنا في اللقاء اولا انا نسيت او فاتني ان اعتذر لكم في بداية اللقاء - 00:40:39ضَ

عن لقاء الاسبوع الماضي. الاسبوع الماضي ادارة القناة جزاهم الله خيرا رأوا انهم آآ يعملوا ايام مفتوحة احتفالا بمعنى الهجرة آآ هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام وانه آآ يوقفوا البرامج الدورية. فكان هذا بسبب اللقاءات المفتوحة والا فاننا نحرص دائما على الا - 00:40:59ضَ

نفوت آآ لقاء هذه اللقاءات. فسامحونا. آآ اخر لقاء التقينا فيه قبلها آآ كان معنا فضيلة استاذنا الجليل الكريم الكبير. واسأل الله الا يكون في هذا يعني آآ آآ الاحقاق الحق يا رب العالمين. فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن البر استاذ الحديث وعلومه بجامعة الازهر - 00:41:23ضَ

وتكلمنا عن آآ عن السنة النبوية ولكن تكلمنا عن اهل الرأي من الفقهاء واهل الحديث او هو حتى سماهم اكرمهم الله فقهاء الرأي وفقهاء الحديث او شيء من هذا القبيل - 00:41:50ضَ

وآآ تكلمنا عن هذا الامر وتكلمنا عن آآ ملامح الاتفاق بينهم ووقفنا عند الاختلاف بينهم الاختلاف يعني في فيما اختلفوا. اختلفوا على ايه؟ والحقيقة انه نظرا لضيق الوقت الباقي من هذا اللقاء - 00:42:07ضَ

خلوني احدد تماما ان انا انهم اختلفوا مثلا على مقام السنة من الكتاب سنة النبي عليه الصلاة والسلام لما تدخل على القرآن الكريم تعمل ايه هل ممكن مسلا تقيد المطلق هل ممكن - 00:42:28ضَ

تخصص شيء عام هل ممكن تستقل يعني تحليل ما هو مقام السنة من الكتاب وخصوصا ان القرآن كله آآ آآ متواتر وكل آآ آآ قطعي الثبوت انما السنة فيها آآ ظنية في الرواية لذلك احنا لضيق الوقت انا يعني آآ هتسمحوا - 00:42:48ضَ

قولي ان انا اكون معكم ممن يستمعون واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الري يا رب العالمين ومن وراء هذا النهر. فيشرفني ان ارحب بكم فضيلة الاستاز الدكتور عبدالرحمن بروي وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. واسمح لي اقول لاخوانا ان حضرتك بتأتي من سفر يعني فجزاك الله خيرا. يعني - 00:43:14ضَ

في يخصني ربما للمودة يمكن مودة معكم انتم لكن على كل حال هي برضه فجزاه الله خيرا يأتي مسافرا لكن اسأل الله عز وجل ان الحقيقة كثير من علمائنا بهذه السورة القيمة جزاهم الله خيرا. يا رب. فجزاك الله خيرا على خطوك واسأل الله انه يكون - 00:43:34ضَ

خطو رشدي مسدد لوجه الله والا يجعل الله لاحد سواه فيه شيئا يا رب العالمين. امين. ويجعل قلبك صفيا نقيا خالصا مسددا يا ذا الجلال والاكرام وخصوصا في هذه الليلة التي اشعر يعني بتهنئة خاصة لحضرتك فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك. الله يكرمك. فتفضل حضرتك - 00:43:54ضَ

الحق على قلبك ولسانك فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن البر استاذ الحديث وعلومه بجامعة الازهر الشريف. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:14ضَ

اسأل الله العظيم ان يجزيكم خير الجزاء وان يبارك للسادة المشاهدين وان يجعل عملنا كله خالصا لوجهه الكريم. هم. والقضية التي اه نتناولها وكما اشرت فضيلتك اه قضية اختلاف فقهاء الحديث وفقهاء الرأي آآ من القضايا ذات الاثر الكبير جدا آآ في تاريخنا الفقهي - 00:44:30ضَ

تاريخنا الفقهي وتراثنا الفقهي مليء يعني مم. كثيرة جدا. كثير من الناس لا يأخذ الا السطحيات. يعني بس المسألة الفلانية اختلف العلماء قال فلان كذا وفلان كذا لكن ماذا وراء هذا الاختلاف؟ من اين اختلفوا؟ هل كان اختلافهم آآ نابعا عن هوى؟ هل كان اختلافهم آآ نابعا عن شهوة - 00:44:53ضَ

هل كان الاختلاف لمصلحة ام ان الاختلاف مؤسس على قواعد آآ اصولية وقواعد فقهية آآ للنظر في النصوص الشرعية الاختلاف آآ كما قلنا في الحلقة السابقة آآ ليس اختلافا على السنة - 00:45:21ضَ

الكل متفق على حجيتها. وليس اختلافا على انها تقدم على كل الاقوال فهذا محل اتفاق لكن الاختلاف اولا قد يكون فيه ثبوت السنة وعدم ثبوتها وهذا سهل وهين. قد يصل الحديث الى بعض العلماء ولا يصل الى بعض العلماء. وبالتالي - 00:45:39ضَ

مجرد ان يصل اليه الحديس المسألة بتنحل بينحل الاشكال وقلنا قبل نهاية الحلقة السابقة كيف ان بعض الشافعية اخذوا من قول الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي قاعدة ينسبون الى الشافعي موافقا للحديث حتى ولو لم - 00:45:56ضَ

لم يقل به الامام الشافعي اه اه مظاهر الاختلاف او صور الاختلاف كثيرة اه وان شاء الله نتناول اه ما تيسر منها. النهاردة القضية اللي اشارت لحضرتك لها قضية ونتابع احنا احنا مش مستعجلين يعني انت حضرتك احنا مش مستعجلين احنا الوقتي ياخد اللي ياخده بالايضاح الكريم ده ثم نتابع يعني - 00:46:15ضَ

آآ اختلافهم في مقام السنة من الكتاب. يعني ايه مقام السنة من الكتاب معلوم ان القرآن الكريم اه اه نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقل الينا متواترا - 00:46:38ضَ

لا حرف في هذا القرآن الا وهو متواتر. ولا مجال لنقد ناقد ولا لقول متقول. هذا كلام محل اتفاق بين العقلاء مش بس بين علماء الامة بين العقلاء السنة لم تنقل كلها كما نقل القرآن بهذه السورة - 00:46:51ضَ

السنة منها ما هو متواتر وهذه قضية محل خلاف ايضا بين العلماء. هل في تواتر في السنة ولا لا ومنها ما هو دون التواتر ما يسميه العلماء بالاحاد وقبل ما ما ما ندخل في في الاختلاف احب اقول آآ تفريق بسيط مهم جدا ارجو ان الاخوة اللي بيتابعونا وبخاصة الباحسين يبقوا على ذكر منهم - 00:47:11ضَ

مم. وهو ان العلماء في تقسيمهم لحديث الاحاد علماء الحديث في تقسيم لحديث الاحاد يقولون الاحاد هو ما فقد شرطا من شروط التواتر مش الاحاد بمعنى رواه واحد. ايوة مهم مهم ان الكل يفهم هذه العبارة. هم. ليس معنى الاحاد انه رواه واحد. مم. قد يرويه واحد - 00:47:33ضَ

قد يرويه اثنان قد يرويه ثلاثة وقد يرويه اكثر لم يبلغه حد التواتر. هم. التواتر دي قضية ليس ليس هذا او يحصل انه يرويه عشرين واحد في طبقة لكن الطبقة اللي قبلها واحد فيبقى يعني ولذلك العلماء قسموا هذا الاحاد الى ثلاثة اقسام. هم - 00:47:56ضَ

ما كان عدد الرواة فيه ثلاثة فاكثر في كل طبقة يعني في كل طبقة من طبقات الاسناد يعني الصحابة طبقة من روى عن الصحابة من التابعين طبقة من روى عنه من اتباع التابعين طبقة وهكذا. مم. لا يقل العباد عن تلاتة في كل طبقة هذا العلماء سموه - 00:48:17ضَ

مشهور او المستفيض على اعتبار ان في آآ تلاتة. مم. مم. ما كان فيه فلا يتوى في كل طبق. في كل طبقة تلاتة فاكسر. اه يعني طبقة لو واحد في طبقة اخرى لا في في طبقة وعشرة في طبقة وعشرين في طبقة ونحن برضو بالمناسبة - 00:48:34ضَ

العلماء آآ حينما قسموا ينسبون الحديث الى اضعف حلقات. ايوة. لو الحديث في بعض طبقات اتنين يبقى ده العزيز. مم. طالما الكل الباقي تلاتة او اتنين فاكسر. والله جميل قوي يعني لو اتنين - 00:48:57ضَ

رووا الحديث ثم روي عنهم عشرين ولا تلاتين ولا اربعين بعد كده وغيره احنا بنتكلم عن انه قيمة او مش قيمة يعني الحكم على الحديث انه حديث عزيز لانه في طبقة من الطبقات اتنين. اضعف حلقات. اضعف حلقات. وبالتالي النوع التالت بقى الغريب الذي انفرد بروايته واحد - 00:49:15ضَ

في في كلام كتير. لكن هذا حكم عام عند علماء الحديث. احتياطا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم دائما ينظرون الى اضعف آآ الحلقات بمعنى لو فرض ان الحديس رواته كلهم فقاد بس فيه راوي - 00:49:35ضَ

ضعيف يحكم بالضعف لو فرض ان الحديس رواته ائمة مشاهير. بس فيه في النص واحد ليس اماما ورجل فيه آآ كذاب يبقى الحديس مكذوب. ولزلك لم يكن من السهل على الكذابين ان يلقوا الى الامة الاحاديث يعني كما يتصور كثير من الناس - 00:49:51ضَ

بعض الناس ببساطة يتصور انه طيب ما هو ييجي واحد يقول حدثني الامام الشافعي قال حدثني الامام مالك قال حدثنا نافع قال عن ابن عمر وحيروج علينا حديس هنقول ده في القمة - 00:50:14ضَ

سلسلة الذهب. هم. بنقول له لأ العلماء ينظرون الى الرواة جميعا وبالتالي ساعة ما ييجي الكداب ده يدخل ينكشف. ونرد الحديس لاجله. مش لاجل انه فيه آآ. مم. وبالتالي نحن آآ العلماء ينظرون الى اضعف حلقات. ارجع تاني - 00:50:28ضَ

تقسيم الاحاد اذا ينقسم تلات اقسام مشهور او مستفيض وهذا اقل طبقة في طبقاته تلاتة فاكثر اه عزيز اقل طبقة في طبقاته اتنين. غريب اقل طبقة في طبقاته واحد. قد يكون واحد ثقة. اه. ومقبول للرواية لا شك. هم - 00:50:47ضَ

آآ الحنفية لهم تقسيم اخر. هم. يعني احنا بنتكلم عن فقهاء الحديس وفقهاء الرأي. مم. وغالب فقهاء الرأي اه اه هم الحنفية والمالكية. مم. وفقاء ازا جينا للائمة الاربعة نعمل تقسيم بناء على التعريف اللي قلناه قبل كده. نعم. ففقهاء الرأي هم فقهاء المالكية والحنفية. مم. وفقهاء - 00:51:08ضَ

فقهاء الشافعية والحنابلة وكان الشافعي يسمى ناصر الحديث. هم. اه الحنفية عندهم التقسيم تلات اه اقسام غير التقسيم بتاع اه جمهور العلماء متواتر ومشهور واحاد. مم المتواتر معروف رواه جمع عن جمع يستحق توطيه مع الكذب. المشهور - 00:51:30ضَ

ما كان في اصله احادا سم تواتر فيما بعد عند العلماء. هم. لسة حضرتك من شوية بتقول لي لو فيه واحد روى الحديس وبعدين روى عنه عشرين تلاتين الجمهور بنسميه احاد. لكن التقسيم قد يكون غريب. مم. لكن عند الحنفية يسمونه مشهور. مم. وما عدا زلك يبقى احادي. طب ايه لمازا - 00:51:54ضَ

يعني ما فائدة ان نزكر هزا ونحن الى الموضوع لانه عند الحنفية المشهور والمتواتر المشهور اللي احنا قلناه ده اللي هو هيبقى عند المحدثين. وعند اهل الحديث احاد. هم المشهور والمتواتر عندهم في منزلة الكتاب تماما - 00:52:18ضَ

وبالتالي بقى نيجي للايه للاختلاف في الموضوع. الاختلاف سيكون في خبر من حيث آآ قوة الحجية الاحكام يعني. نعم. مم. من حيس الحجة. مم. اا اا وبالتالي لما نيجي بقى لاختلاف العلماء حنلاقي اهل الحديس - 00:52:40ضَ

قالوا ان السنة احاد او متواترة او مشهورة هي كالكتاب في الحجية وان كانت دونه في الثبوت ده مين اللي قال كده ؟ آآ جمهور العلماء اهل الحديث وآآ المحدثين. طيب. يعني الامام الشافعي الامام احمد آآ خلينا نتكلم في حدود الائمة الاربعة - 00:52:58ضَ

الامام الشافعي والامام احمد وجمهور المحدثين. مم. يرون ان السنة مم. سواء كانت احادا او متواترة او مشهورة هي لها نفس الحجية تسبت بها الاحكام كما تثبت بالقرآن سواء بسواء. هم. ولا ولا فرق الا في اه طريقة - 00:53:19ضَ

الثبوت وفي آآ ما قد يترتب على ذلك من احكام متعلقة بالكفر والايمان. مم لانه ما ينفعش ان اكفر انسان على حديث آآ انما القرآن متواتر. من انكر حديث احد لا اكفره. لكن من انكر حديث من انكر القرآن - 00:53:41ضَ

آآ هذا يكفر الرتبة عندهم في في موضوع الحجية لا فرق في الحجية بين القرآن والسنة ولهذا عندهم المصدر الاول من مصادر الحكم الشرعي يسمونه النص لا يقولون القرآن سم السنة - 00:54:05ضَ

عندما يقولون النص قرآنا وسنة كلاهما يثبت نفس الامر لان الله امرنا في القرآن بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم الامام الشافعي في كتابه الرسالة يقول عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم حين نقبلها فانما نقبل عن الله - 00:54:24ضَ

لان ما سنه رسول الله فبحكم الله سندا ولا يمكن ان يكون سن شيئا. هم. الا ما امر الله تبارك وتعالى به. هم. وبالتالي لا فرق آآ في بين القرآن والسنة - 00:54:44ضَ

في الحجية الفرق في الثبوت ولذلك يعني قضية بقى ظنية الخبر الاحاد وقطعيته هي محل خلاف بين اهل العلماء. ولذلك كانوا يقولون السنة مبينة للكتاب هي في درجته وهي تبينه - 00:54:59ضَ

لانها جاءت اوسع القرآن جاء بقواعد عامة. مم. وجاء باحكام عامة فجاءت السنة مفصلة لهذا ولذلك كانت آآ عبارة تشيع بينهم يقولون السنة القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن. نعم - 00:55:16ضَ

وبعضهم يقول آآ آآ السنة تقضي على القرآن. يعني تقضي يعني ايه ؟ يعني هي تكون قاضيا تبين ما المقصود بالاية. مم وليس القرآن يقضي على السنة. مم. بمعنى انه آآ مش القرآن اللي هيقول ايه المقصود بالسنة. السنة هي اللي تقول ايه المقصود بالقرآن؟ هذا يعني معنى كلامه - 00:55:34ضَ

وليس اطلاقا آآ مم. ليس مقصودهم بهذا الكلام ان آآ يؤخروا القرآن عن آآ قداسته يعني. طبعا للاسف يفهم هزه العبارة خطأ. مم. وربما يسيء الى العلماء الذين يقولون هذا الكلام. مم. المقصود ان السنة هي التي - 00:55:54ضَ

تحدد المعنى المقصود في الاية من معنيين مطروحين. او اكثر من معنيين اه او اكثر من معنيين. فتقضي عليه اي مش يعني تخلص عليه لا تقضي عليه يعني تقضي بشأن انتقاء المعنى من المعاني الموجودة لانه ورد في الحديث. تكشف المراد منه تحدد المراد منه تخصصه - 00:56:14ضَ

مم. الى اخره. ولذلك آآ يعني هذه العبارة الامام احمد ما كانش كان لا يحبها. نعم. يعني كان لا يقول ان السنة قاضية على الكتاب. هم وهو يقول ان هذا قاله تأدبا لكني اقول كان يقول لكني اقول هي تدل على الكتاب. اه ادب في الصيغ - 00:56:34ضَ

نعم. هي تقبض معنى تدل. نعم. على معنى الكتاب. واهل فقهاء الحديس هنا يرون ان الذين يخرجون بعض الايات ويصادمونها ببعض نصوص الحديس ليقولوا ان آآ آآ بينهما تعارضا هؤلاء لم يفهموا لا القرآن - 00:56:54ضَ

ولا السنة ويقولون كلاهما وحي لا يضرب وحي الله بعضه ببعض. سعيد بن جبير جاءه آآ روى حديثا مرة فقال له رجل في كتاب الله لا يخالف هذا وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول في كتاب الله ما يخالف هذا؟ كان رسول الله اعلم بكتاب الله منك - 00:57:16ضَ

يعني القضية لازم تبقى مفهومة مم. فهم صحيح. مم. الرسول يعلم مش انت اللي هتيجي تقول آآ اه يعني مش السنة جاية من واحد من اوحي اليه القرآن فبقوا اتنين بيتنافسوا واحد بسنته التاني بقرآنه لأ ده يعني القضية هي نفس المشرع صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن - 00:57:38ضَ

ونزل عليه تفسير القرآن حتى ان بعض العلماء كانوا يقولون كان جبريل ينزل بالسنة على رسول الله كما ينزل بالقرآن مع ما في هذا من مبالغة الامام الشافعي آآ رحمة الله عليه في الرسالة تناول قضية ان السنة وحي ولا لا؟ ثم قال وايا كان - 00:57:58ضَ

فقد امرنا في القرآن بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فسواء كان اه ما قاله النبي هو وحي. هم. او لم يكن فهو في معنى الوحي ما دام النبي هو الذي قاله فهو في معنى الوحي. وبالتالي آآ السنة تخصص عموم الكتاب - 00:58:16ضَ

لو جاءت اية عامة في القرآن الكريم او جاءت اية مطلقة يبقى السنة هنا تخصص وازا جاء حديس يخصص في السنة تخصص اه عموم الكتاب. زي ايه اه الله تبارك وتعالى قال في القرآن يعني يعني معنى هذا انه السنة قاضي على القرآن مع اللي احنا قلناه بالنسبة للعبارة - 00:58:34ضَ

انه السنة اذا ورد فيها تخصيص لشيء ورد في القرآن بصفة عامة او ذكر عاما فان السنة مؤهلة وحجة في التخصيص نعم نعم. ولها ويجب علينا ان نعمل بها ومن هنا جاءت قضية زي آآ قراءة الفاتحة - 00:58:56ضَ

في الصلاة هل هي فريضة من فرائض الصلاة او ليست فريضة طبعا الذي ورد في القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن. هم. في سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى. قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن - 00:59:16ضَ

وفي اخر الاية فاقرأوا ما تيسر منه آآ هذا معناه انه اي شيء من القرآن تقرأه بعموم الاية فجاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر بن الصامت وغيره. لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. هم - 00:59:31ضَ

وفي الحديث الاخر كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج خداج خداج. مم. وبناء على هذا قالوا اذا جاء الحديس ليقول لنا ما تيسر ليس المقصود منه اي شيء - 00:59:49ضَ

انما لابد ان يكون من ضمنه الفاتحة. مم وبالتالي الرسول خصص او السنة خصصت هزه الاية ومن ثم اعتبروا قراءة الفاتحة فرضا. حتى ان الامام الشافعي يرى ان من ترك من الفاتحة حرفا - 01:00:06ضَ

ساهيا او ناسيا او عامدا بطلت ركعته. مم. يعني هذه الركعة تكون اه باطلة. ده مسال من من الامسلة. والامسلة كسيرة في هذا ويأتي هذا المسال عشان لما ننقل عند اه فقهاء الرأي نعلق على نفس القضية. اهل الرأي. اه ننقل على فقهاء الرأي قبل ما ينقلونا هم - 01:00:23ضَ

الرأي يرون ان رتبة السنة متأخرة عن رتبة الكتاب لا لنقص فيها لكن لان ثبوت الاول ثبوت قطعي ثبوت القرآن قطعي وثبوت السنة الاحاد. ظني. الاحاد. مم. ظني. لانه المتواتر والمشهور عند الحنفية قطعي. هم. فقالوا اذا جاءت سنة متواترة - 01:00:46ضَ

او مشهورة اه تخصص لانها لها نفس القوة. انما اذا جاء حديس احاد يبقى لا يخصص عموم الاية. مم. واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فرق في ترتيب الحجية - 01:01:11ضَ

بين القرآن والسنة في حديث معاذ المشهور. هم. كيف تقضي اذا عرض لك قضاء؟ هم. قال اقض بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم تجد - 01:01:30ضَ

قال اجتهد رأيي ولا ال. فهنا رتب آآ مصادر استخراج الحكم فجعل الكتاب اولا. ثم السنة ثانيا. وكذلك كان ابو بكر وغيره يفعل. اذا جاءته المسألة نظر في كتاب الله - 01:01:44ضَ

فان وجد لها حكما في كتاب الله قضى به. فان لم يجد نظر في سنة رسول الله وسأل الصحابة عما يحفظون في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم يجد اه رأى ما اجمع عليه الصحابة او اه نظر في رأي الصحابة. هم - 01:01:59ضَ

هنا يرون ان السنة متأخرة في الترتيب. مم. السنة الاحادية وبالتالي لا يجوز ان يكون لها نفس القوة انما آآ يكون لها قوة اقل. بيسموها بقى الوجوب ولذلك فرق الحنفية - 01:02:15ضَ

بين الفرض والواجب واما اهل للحديث فلا يفرقون بين الفرض والواجب كلاهما له معنى واحد والله الحقيقة شيء يعني العلم ده شيء يجعل الظمأ يشتد. وفي نفس الوقت دوران الوقت بيخلي الوقت - 01:02:33ضَ

ينفد فاحنا يعني ده تأذن لنا حضرتك حتى لو هيبقى فيه انشغال شوية انه بعد اسبوع او اسبوعين او يعني كما تأمر انه لانه الحقيقة احنا لازم ناخد وقت شوية اطول. النهاردة اضطرينا ان احنا ناخد وقت آآ يعني خاص علشان مسألة - 01:02:52ضَ

الجدار اللي بيبنى في غزة وغيره فمعذرة يعني لهذا. يعني انا بشكر حضرتك شكرا جزيلا جزاك الله خيرا. الله والحقيقة اكرر تهنئتي لحضرتك بيعني آآ بثقة ما الظن بهم خير يعني يا رب العالمين. واهنئ اخواني الكرام - 01:03:12ضَ

اسأل الله ان يبارك فيك يا رب وجزاك الله خيرا على تشريف اليوم وان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى آآ يعني نأنس بفضيلة الاستاذ بعد آآ يعني اسبوعين او تلاتة كما يحدد هو ولكن سنتواصل مع مسألة السنة النبوية الفقه والحقيقة الموضوع - 01:03:32ضَ

هناخده الى عمقه والى اخره بمشيئة الله عز وجل. ايها الاخوة الكرام قبل ان يعني آآ يعني اسلم عليكم في ختام هذا اللقاء. اذكركم بان يوم عاشوراء ربما الناس مش عارفة الكلام ده - 01:03:52ضَ

مع انه اعتقد قليلا يقال انه كل الاحاديث الخاصة بعاشوراء حاجة عجيبة وردت في البخاري ومسلم وحديث منها يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام في ان قريشا في مكة كانت تصوم عاشوراء - 01:04:12ضَ

وكان النبي يصوم في مكة. هم. ولما هاجر وجد اهل المدينة اليهود يصومونه فصامه وحتى الاحاديث اللي قالت ان هو آآ بعد نزول رمضان حدث تغير عند وفاته صلى الله عليه وسلم كان قد آآ - 01:04:31ضَ

اسمع ان يصوم في العام القادم يوم عاشوراء ويوم قبله والحديث المروي في مسند احمد وهو حديث صحيح انه يوم قبله او يوم بعده. يعني الحقيقة يوم وكلمة احتسب على الله - 01:04:50ضَ

عز وجل ان يغفر سنة ماضية. يعني يوم نرابط له نذكر به امي وابي. هيذكرهم في اذكر واحشد ابنائي اعمله يوم كريم. اسأل الله عز وجل الا يفوتنا الا مغفورا لنا يا رب العالمين. وشكر - 01:05:06ضَ

الله لهذا الضيف الكريم وشكر الله لكم. ونلتقي بكم على خير يا ذا الجلال والاكرام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:05:26ضَ