Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:41ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فيجدوني مضطرا قبل ان ابدأ في زكر المحاور السبعة التي اشرح من خلالها احاديث صحيح البخاري من كتاب الرقاق اجبني مضطرا الى ان اقف وقفة واجعلها بعنوان النساء الغاضبات - 00:01:00ضَ

اه بعد الحلقة الماضية وصلني كثير من الرسائل ليس من مصر وحدها انما من خارج مصر ايضا آآ اغلبهن يؤيدن ما قلت فيما يتعلق بكلامي عن النساء اللاتي ظهرن على الفضائيات - 00:01:26ضَ

وقليل منهن كنا عاتبات علي انني اه يعني انتقصت من النساء وكانت المحاور التي دارت عليها الرسائل تلاتة التي اتتني على الرغم من قلتها لكنني رأيت ان اعتني بها لانها في النهاية ستشتمل على علم - 00:01:49ضَ

اه لعل يعني من اه تسمعه من النساء تستفيد بها ويكون ميمونا عليها في الدنيا والاخرة المحاور التلاتة اللي وردت في رسائل النساء اه المحور الاول آآ بيقولوا انك اتهمت النساء جميعهن - 00:02:15ضَ

بالجهل وهذا اتهام ظالم بل منهن نساء فاضلات المحور التاني انك اتهمت النساء باتباعهن او اهواءهن وهذا امر محله القلب فكيف عرفت المحور التالت ان تبليغ العلم ليس بهذه الصعوبة التي صورتها - 00:02:33ضَ

كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية فهل نحتاج الى كبير عناء اذا قرأنا قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله او قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:02:54ضَ

او نحو هذه الايات. وقد قال الله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر آآ فالحقيقة دي المحاور التلاتة اللي يعني رسائل الاخوات فكنا يدورن حولها انا عايز اقول ان فيه مشكلة - 00:03:13ضَ

آآ تواجه النساء جميعا لا فرق بين العالية منهن منهن ولا المنخفضة في العلم منهن والمشكلة دي تؤثر عليهن في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فتذهب سعادتهن بسببها واما الاخرة - 00:03:35ضَ

فاوسع ابواب النار هذا الباب ايه بقى المشكلة اللي النساء يقعن فيها انهن ان الواحدة منهن تحتج بالعموم على الخصوص بالعموم على الخصوص. وطبعا هذا ليس كلامي انما هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:00ضَ

طبعا يعني احسبوا ان اغلب النساء يحفظن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء النساء في يوم عيد فذكرهن ووعظهن وقال انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وتكفرن الاحسان - 00:04:24ضَ

واذا احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط فين بقى العموم والخصوص قول المرأة هو العموم اساءة الرجل خاصة وهذا يظهر بهذه المقابلة العجيبة - 00:04:44ضَ

لو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما ادي الكلام بقى ده ده الحديس اهو اللي فيه العموم ما رأينا منك خيرا قط ما رأينا منك خيرا قط - 00:05:03ضَ

عندنا ما من صيغ العموم وهي نافية هنا لكن علينا خيرا جاءت نكرة والنكرة في سياق النفي تفيد العموم عفوا ما من ادوات العموم فعلا لكن ليس في هذا ما رأيت منك خيرا قط - 00:05:24ضَ

العلماء بيقولوا النكرة قاعدة اصولية. النكرات في سياق النفي تفيد العموم فين النكرة في الحديث؟ خيرا وخير المنفية بما يبقى تفيد العموم. يعني ما رأيت منك ادنى خير طيب انا قدامي الحسبة دي - 00:05:44ضَ

الدهر في مقابل يوم طب الدهر ده هل هو الدهر اللي هو الزمان كله الى ان تقوم الساعة ولا هو مدة حياة الرجل مع المرأة على قولين هناخد ادنى هذين القولين - 00:06:08ضَ

ان هو مدة بقاء الرجل مع المرأة فلو ان رجلا عاش مع امرأته خمسين سنة خمسين سنة في تلتمية خمسة وستين يوم شف يطلع كم يوم انا كنت عايز احسبها قبل الحلقة بس ما راحت من دماغي يعني ان انا احسبها يعني - 00:06:28ضَ

تلتمية خمسة وستين يوم في خمسين احسبهم وضاع في مقابل هذه الايام الطويلة يوما واحدا فالمفترض لو في عدل في الحكم يبقى اليوم الذي اساء فيه الرجل يتقص منه يوم - 00:06:49ضَ

مما احسن فيه هيتفضلوا بقية الايام محسن بلا اساءة ممكن يعني نتساهل شوية ونقول ناخد في مقابل هذا اليوم سنة كاملة عشر سنوات من رجل عاش خمسين سنة مع امرأته - 00:07:09ضَ

في اليوم ده هناخد عشر سنوات في مقابل هذا اليوم الذي اساء فيه يتفضلوا اربعين سنة بلا اساءة ازاي دول راحوا تحت الرجلين اربعين سنة بلا اساءة عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث اسامة بن زيد اريت النار فرأيت اكثر اهلها النساء - 00:07:27ضَ

نعم اه المخرج بيقول لي انه حسب الحسبة تمنتاشر الف متين وخمسين يوم تمنتاشر الف متين وخمسين يوم يعني في مقابل يوم واحد انا تساهلت وقلت حناخد عشر سنوات في مقابل اليوم المشؤوم ده - 00:07:49ضَ

يبقى عنده اربعين سنة بلا اساءة الاربعين سنة دول اتمسحوا ايضا مسحها يوم واحد. يبقى رجل آآ اساء يوما بخصوصه المرأة استعملت معه العموم العموم اللي هو ايه؟ ما رأيت منك خيرا قط - 00:08:06ضَ

ويحكى يعني ان احد خلفاء بني العباس ما ادري الرشيد او واحد من هؤلاء قالت له امرأته يوما اني اتمنى ان امشي في الطين حافية بقى يعني اللي عشان من كتر ما هي يعني - 00:08:25ضَ

متستتة والكلام ده نفسها تمشي في الطين حافي فعمل لها بقى ايه خلطة كده اه من المسك ونشارة الخشب وحاجات زي كده بحيس تبقى زي الطين يعني شكلها مطير وقال لها انزلي امشي بقى - 00:08:41ضَ

طبعا الخلطة دي اللي هي اللي معمولة بالمسك دي عشان تبقى طين وتبقى معجنة كبيرة كده. شف كلفت الرجل ده قد ايه فالمهم غضبت عليه يوما فقالت ما رأيت منك خيرا قط. قال لها ولا يوم الطين - 00:08:58ضَ

يعني انا ازا نسيت كل حاجة الا يوم الطين ده ده كانت تكلفته عالية جدا فانا عايز اقول المشكلة دي بدت ايه الاخوات المعترضات؟ طبعا انا اعتنيت بالرسائل بتاعتهم الحقيقة - 00:09:13ضَ

مع قلتهن لاني باعتقد برضو ان انه يعني آآ يشاطرهن كثير من النساء اللواتي لم يتواصلن معي بخصوص هذه المسائل فانا برضو علشان يعني ازيل ما في صدورهن برضه بقانون العلم - 00:09:26ضَ

انما قلت هذا بالتشهي لكن بقانون العلم وساثبت لكم خطأهن في هذه الكلمات فانا بقول المشكلة ايه انا لما طرحت القضية كقضية طرحتها قضية خاصة ايه ايه القضية الخاصة؟ نساء منتقبات يظهرن على الفضائيات - 00:09:41ضَ

انا استقبحت هذا ولست انا فقط بل استقبحها كل اهل العلم الذين وصل الى اذانهن هذا الخبر. استقبحوا ذلك جدا منهن ويعني انا ما كنتش عايز اخوض في المسألة واعملها قضية - 00:10:00ضَ

واجيب الدلائل على آآ هذا الخطأ شرعا وعرفا لكن كنت اتكلم عن النساء بعض النساء المنتقبات بعضهن ممن ظهر توارى ويعني اه يعني اه عزم على الا يعود. بعد ما فهموا القضية - 00:10:15ضَ

ولما انا يعني تكلمنا معي ووضحت لهن الادلة الشرعية ووضحت لهن الخطر الواقعي يعني الحال للانصاف قالوا ما يعني خطر ببالنا قط الكلام اللي انت بتقوله ولا المعاني التي تقولها انتم - 00:10:33ضَ

وفعلا قلنا لن نظهر مطلقا بعد ذلك الا في بعض النساء اللي هم ما زلن آآ يعني آآ على آآ نفس الموقف السابق. وهن برضو يزهرن على الفضائيات. ابين ايضا الان - 00:10:49ضَ

بعض المضار الواقعية كمان فهم لما انا تكلمت عن هذا الخصوص النساء لما ارسلن دي تكلمن على العموم لانني قصدت كل نساء الارض مع ان القضية قضية خاصة كنت اعالجها - 00:11:03ضَ

فكان المفروض تقدر بقدرها قد يستعمل المرء العموم الصيغة العامة ولكن بدلالة السياق ودلالة الكلام يفهم انها خاصة. ينبغي ان تنزل تنزيلا مخصوصا يعني احيانا اللفظ قد يأتي عاما ويعلم بادلة اخرى او بقرائن الاحوال او بالسياق - 00:11:24ضَ

انه ليس عاما يعني مسلا لما انت تقرأ مسلا قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا الناس دي مش لفظة مش لفظ عام الناس كل الناس زي ايه؟ يقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:11:47ضَ

الناس هنا لفظ عام فدعوة النبي صلى الله عليه وسلم للناس كافة طب ايه الفرق بين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وبين قوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج - 00:12:04ضَ

الناس الاولانية كل الناس الناس التانية المسلمين فقط المسلمون فقط واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر طبعا نعرف ده بدلالة ايه بدلالة آآ بعض الايات آآ كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس - 00:12:18ضَ

فلا يقربوا المسجد الحرام على عمهم هذا وحديث النبي عليه الصلاة والسلام يحج العام بعد لا يحج البيت بعد العام مشرك فنفهم من ده وان كان لفظا عاما لكن يراد به الخصوص - 00:12:38ضَ

اما بادلة اخرى كما قلت او بالسياق آآ او بقرائن الاحوال الاخوات لما اتكلموا قال انني اتهمت النساء جميعا بالجهل بل منهن نساء انا ما انكرت فضل ان يكون امرأة فاضلة لكن ليس كل فاضل يستطيع ان يبلغ العلم - 00:12:51ضَ

لا دي حاجة ودي حاجة كان مالك رحمه الله يقول ان من اهل المدينة من يستنفر بدعائه القطر من السماء لا نأخذ عنه حرفا يقال له يقال ليس من اهل هذا الشأن. ايوة - 00:13:13ضَ

واحد صالح لو دعا الله عز وجل ان تمطر السماء تمطر ولكن مالك يقول لا نأخذ عنه حرفا واحدا في الحديث. ليه؟ الحديث ده صنع طمع يحتاج الى يعني مواصفات خاصة - 00:13:28ضَ

بل كثير من من غلب عليهم الصلاح خلطوا في الاحاديث وتجد يعني اسماءهم في كتب الضعفاء والمتروكين ليه شغل بالزهد والاقبال على العبادة عن ضبط الحديث فده صالح في نفسه نعم لكن لا يؤخذ عنه حرف واحد - 00:13:43ضَ

من كلام النبي عليه الصلاة والسلام يقال ليس من اهله فهناك فرق بين الفضل وهناك فرق بين العلم ده شيء وده شيء والدليل على ذلك ان كسير من الاخوات اللي هم يتصدرن للتعليم والكلام ده يتصلن بي وبغيري ما قال واحد مني لا انا ولا غيري كيف تدرسين وكيف تفتين وكيف تعلمين - 00:14:03ضَ

انك جاهلة اجلسي في بيتك. ما قال احد منا هذا قط لكن انا قلت مسألة لما تخرج على قناة فضائية لا يراها النساء فقط انما يراها الرجال ايضا وكله قاعد قدام الشاشة ليرى - 00:14:24ضَ

فهذه المرأة ماذا عندها من العلم كي تقوله للرجال اللي ممكن يكون من الرجال من هم اعلى منها بالف درجة وممكن تبقى بتخلط برضو وبتقول كلام انشا وكلام عام كما اعرف انا ويعرف غيري - 00:14:38ضَ

الحاجة التانية بتقول بعض الاخوات ان انا قلت ان المرأة اللي تزهر على الشاشة او اللي طالعة تعلم الناس بتتبع هواها وهذا غيب ولا يجوز الحكم على ما في القلب - 00:14:52ضَ

تقول نعم هذا صحيح من جهة الاصل انه لا يجوز ان يحكم المرء على ما في قلوب الناس اه ده كلام صحيح وعندنا ادلة زي حديث ابي سعيد الخضري آآ رضي الله عنه وهو في الصحيحين - 00:15:07ضَ

لما ارسل علي ابن ابي طالب من اليمن بذهبة في اديم مقروظ وما زالت الذهب دي بترابها فالنبي عليه الصلاة والسلام قسم الذهب دي يعني قطعة من الذهب يعني استخرجوها من الارض - 00:15:23ضَ

قسمها على آآ بين اربعة من الصحابة فواحد من اللي قاعدين كده قال يا رسول الله اتق الله فقال ويلك ومن احق اهل الارض ان يتقي الله الا ما اتقه او ان ان يتق الله مني - 00:15:38ضَ

ثم ولى الرجل فاراد خالد بن الوليد ان يضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم له لا لعله يصلي فقال خالد كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه - 00:15:55ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اني لم اومر ان انقب قلوب الناس ولا اشق بطونهم خلاص حديس تاني حديس برضو في الصحيحين حديس اسامة ابن زيد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:08ضَ

كانوا في غزوة من الغزوات المهم ظهر المسلمون على المشركين ابو سعيد آآ اسامة ابن زيد ورجل من الانصار ادرك رجلا من المشركين فلما الرجل المشرك شافهم كده هيقتلوه قال لا اله الا الله - 00:16:22ضَ

قال اسامة فكف الانصاري عنه اما انا فطعنته بالرمح حتى قتلته فلما رجع للنبي عليه الصلاة والسلام حكى له الموضوع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة قتلته بعد ان قال لا اله الا الله - 00:16:41ضَ

قال انما قالها متعوذا متعوذا يعني ايه؟ بيقولها كده عشان ينجو من الايه من القتل قال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا شققت عن قلبه ولا زال يكررها حتى قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل هذا اليوم - 00:16:59ضَ

من شدة وقع الكلمة على اسامة فقتلته بعد ان قال لا اله الا الله فده اصل فعلا وانما كف آآ سيف الشرع عن المنافقين لاجل هذا لاجل كلمة التي اظهروها - 00:17:17ضَ

فالاصل انه لا يجوز لاحد ان يحكم على ما في قلوب الناس آآ من الخير او الشر وان كان يمدح يمدح رجلا فقد امر الشرع الرجل ان يحتاط فيقول احسبه كذلك - 00:17:36ضَ

ولا ازكي على الله احدا ده كله ليه؟ لانك لا تدري ما في قلبه حقا ولكن هناك شيء يسميه العلماء بالقرينة الخارجية اذا راعيناها يجوز ان نحكم على ما في قلب الشخص - 00:17:55ضَ

والقرينة الخارجية دي تختلف يختلف بصرها من انسان لاخر يعني احنا عندنا مسلا حديث عتبان ابن مالك وهو في الصحيحين اه عتبان ابن مالك كان في بصره شيء فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اريد ان تأتي - 00:18:18ضَ

الى بيتي فتصلي في موضع اتخذوه مصلى فواعده يوما من الايام وبعدين لما علم اهل المدينة ان النبي عليه الصلاة والسلام سيكون في بيت عتبان ابن مالك تاب الى البيت رجال حتى امتلأ البيت كله - 00:18:40ضَ

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم معه ابو بكر فدخل فقال اين تريد ان اصلي؟ فقال في هذا الموضع صلى النبي صلى الله عليه وسلم بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:19:00ضَ

حدث حوار بين اهل البيت الصحابة الجلوس فذكروا بقى المنافقين فاسندوا عظم ذلك وكبره عظم النفاق اغلب النفاق ابرهه الى رجل يقال له مالك ابن الدخشم بالميم او النون فقال بعض الصحابة - 00:19:12ضَ

وددنا انه دعا عليه فهلك وددنا انه اصابه شر عليه الصلاة والسلام سامع الكلام بعد ما خلص تام صلاته قال اوليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:19:45ضَ

فقالوا له انه يقول ذلك وليس في قلبه اننا نرى وده ووجهه الى المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل يشهد ان لا اله الا الله وان واني رسول الله فتطعمه النار - 00:20:11ضَ

في بعض الروايات قال خالصا من قلبه طيب الشاهد من الحديس ده ايه الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلمهم على هذا الظن ولا على هذا الحكم - 00:20:43ضَ

هم لما قالوا وددنا انه دعا عليه فهلك وددنا انه اصابه شر عللوا ذلك قالوا رأينا وده وجهه الى المنافقين وحتى حكموا قال اليس يشهد قالوا يقول ذلك وليس في قلبه - 00:20:58ضَ

فلم يلومهم ويقول لهم مثلا كيف قلتم ذلك؟ وهلا شققتم عن قلبه؟ وهلا عرفت شيئا من قلبه؟ ما قال ذلك ولا لامهم ليه لان لان الصحابة انما حكموا هذا الحكم بناء على قرينة في الخارج - 00:21:17ضَ

على امارة تدل على ما في قلبه الرجل لا تراه الا مع المنافقين ولا تراه الا مع الملحدين ويجالسهم وينصرهم ويتودد اليهم ما هي دي القرينة الخارجية لا يمكن رجل مس الايمان قلبه حقا - 00:21:33ضَ

يفعل مثل هذا لان ده معناه انه يوالي المنافقين. يوالي الملحدين يوالي الكافرين الا يمكن رجل في قلبه تقوى يفعل مسل هذا الا ان يكون مطلعا على قلبه ويكون له عذر في مثل هذا - 00:21:52ضَ

ولا يفعل ولا يعني يستطيع ان يفعل هذا او ان يقول هذا او ان يشهد بهذا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل يوحى اليه وقد انقطع الوحي بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:08ضَ

يبقى انا ما بقي لي الا القرائن الخارجية التي اعلق عليها الحكم يبقى ازا يجوز يجوز ان ان اعلق الحكم على ما في القلب بامارة في الخارج. امارة في الخارج يعني ايه؟ يعني انا اراها - 00:22:20ضَ

واحنا عندنا برضو في في في كلام الله عز وجل ما يدل على ذلك كما قال الله عز وجل ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم - 00:22:37ضَ

ولو نشاء لاريناك هم فلا عرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول الذين في قلوبهم مرض اللي هم مين يعني هم المنافقون ربنا سبحانه وتعالى بين لنا اننا نستطيع ان نعرف ان هؤلاء من المنافقين بحاجتين - 00:22:49ضَ

ولو نشاؤوا لاريناكهم فلا عرفتهم بسيماهم السيما اللي هي العلامة التي تظهر يعني كثير من الناس بيكون عنده شفافية بدون ما الخصم يتكلم او بدون ما البني ادم اللي قدامه يتكلم يعرف ازا كان محبا او كارها له - 00:23:15ضَ

بدون ما يتكلم بدون ما يصدر منه رد فعل مجرد ما يبص لوشه بس يقول لك ده بيكرهني مسلا او ده بيحبني او ده بيحسدني ده في بريق العين في تعبيرات الوجه - 00:23:37ضَ

والعين هي جاسوس القلب وطليعته على طول اول ما تبص لبني ادم تستطيع لو كنت من اهل الفراسة تستطيع انك انت توزنه اهي دي السيما اللي هي العلامة ولتعرفنهم في لحن القول - 00:23:52ضَ

اصل اللحن ان ان ان الغلط اصله الخطأ اما ان يكون لحنا في المعنى او لحنا في اللفظ ازا كان لحنا في اللفظ يسمى تصحيفا يسمى تصحيفا زي مسلا بعض الرواة يكنى ابا جمرة - 00:24:08ضَ

والبعض الاخر يكنى ابا حمزة لو انت في في لو كنا في في في زمان الكتابة بالاعجاب يعني ما فيهاش نقاط شلت النقط من ابو حمزة وما تعرفش هو يطلع مين فيهم - 00:24:30ضَ

ابو حمزة ابو جمرة. شيل النقط ما تعرفش. انهي واحد فيهم والاتنين كانوا يروون عن ابن عباس بس ابو جمرة روى كثيرا وابو حمزة روى حديثا او حديثين يعني مقل جدا عن ابن عباس - 00:24:47ضَ

فكان العلماء قديما اذا كتبوا حديثا عن ابي حمزة عن ابن عباس كانوا يكتبون فوق حمزة حور عين حور عين عشان يبقى حمزة دي عشان يقول لك الحاء دي اللي ممكن تبقى جيم تبقى خه تبقى آآ حاء - 00:25:04ضَ

دي حاء حور عين لان حور عبارة عن حاء مهملة ما فيش نقد لا فوق ولا تحتها فييجي يكتب حور عيني عشان ما فيش حد يقراها ابو جمرة لا يقراها ابو حمزة - 00:25:26ضَ

والتصحيف طبعا يعني برابو كبير العلماء العسكري وغيره كتبوا له كتبا التصحيف اما ان يكون غلطا في اللفظ تبدل لفز مكان لفز مع مع ان الحروف مشتبهة او يكون غلط معنا - 00:25:39ضَ

غلط معنى اللي هو ايه؟ التورية يعني تقول كلاما اقول كلاما انت بس اللي تفهمه انما الاخرون لا يفهمونه يبقى صار لحنا عند الاخرين ليه؟ لانهم لا يفهمونه كما قالت الجارية التي مر عليها الجاحظ منطق صائب - 00:25:56ضَ

وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا خير الكلام ما كان لحنا. يعني هو البيت ده الجاحظ فسره بان الايه بان يعني يستملح الخطأ من الجواري يعني المرأة لما تقعد تكسر في الكلام - 00:26:13ضَ

وما تجبش الكلام صح وتدلع فيه يعني والكلام ده يقول لك ده جميل قوي من المرأة ادي اللحن اللي الجاحز قصده. حتى افهمه بعض الناس ان مش مقصد الجريء هذا الكلام - 00:26:32ضَ

انما الجارية كانت تعرض بمن تحب فما حبتش ان كل اللي حواليها يفهم القصة ديت ولا يفهمه الا واحد معين فلحنت اي يعني قالت كلاما خطأ في الفهم بالنسبة للاخرين انما فهمه واحد او اتنين او كده يعني - 00:26:44ضَ

فهنا قرينة الخارجية المنصوبة في الاية ولتعرفنهم في لحن القول عندك فراشة هتعرف ان ده منافق ليه؟ بيلحن بالقول يبقى ازا في الاية وجود وجود قرينتين للتعرف على المنافقين اذا انا ممكن احكم على ما في القلب - 00:27:01ضَ

بوجود قرينة خارجية استطيع ان اعلق الحكم بها ومنه ايضا حديث معاوية رضي الله عنه لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:27:29ضَ

طب السرور ده مسألة قلبية ازاي بقى يعني آآ انا اعرف الراجل ده مسرور ولا غير مسرور بقرينة خارجية ادخل المجلس لازم الكل يقف لي لو في حد ما وقفش ممكن اتضايق - 00:27:42ضَ

وازعل واتخذ منه موقفا واقول ان هو قليل الادب ومش محترم. ليه؟ علشان ما امليش طب ما هي دي القرينة الخارجية التي استطيع ان اعلق بها الحكم للنبي عليه الصلاة والسلام يقول من سره - 00:27:58ضَ

ان يتمثل الرجال له قياما يبقى الرجل الذي غضب انه انني لم اقم له مساءه ذلك ام لا ساءه ذلك. يبقى اذا يسره ان اقوم له هي دي القرينة الخارجية - 00:28:12ضَ

التي استطيع ان اعلق بها الحكم فالنهاردة لما نيجي نقول في قرينة خارجية انا علقت بقى الحكم ده مش افتيات على القلوب بدلائل نمرة واحد ان هذه المرأة والاصل في النساء الاستتار - 00:28:26ضَ

وانا يمكن قلت لكم قبل كده يعني احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بالمرأة في صلاة المرأة النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاتها في بيتها بحجرتها خير من صلاتها في بيتها - 00:28:46ضَ

وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وان الاصل الا تستشرف المرأة الرجال ولا تخرج اليهم هو ده الاصل الاصيل وعندنا الاية واذا سألتموهن متاعا فسلوهن من وراء حجاب - 00:29:00ضَ

هذا الكلام قيل لمن قيل لاشرف الناس وافضل الناس قيل لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقيل لامهات المؤمنين وازن يعني قلوب من اتى بعدهن ليس انقى من قلوبهن ولا انقى من قلوب الصحابة - 00:29:14ضَ

ومع ذلك آآ واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وبينت في الحلقة الماضية الفرق بين حجاب البيوت وحجاب البروز الحاجة التانية التعليم نفسه هذا قدر زائد على الورع والعبادة - 00:29:31ضَ

فلما تخرج امرأة الاصل فيها الاستتار وتزعم انها منتقبة وتطلع عشان تخاطب الرجال وتخاطب النساء هذا فيه نوع فتنة اوعى يكون لاي اخت متصورة ان النقاب مش فتنة لا انا حدثني رجال كثيرون من الشباب قالوا النقاب بيفتن اكتر من المرأة المتبرجة. منتقبة بتفتن اكتر من المتبرجة - 00:29:51ضَ

ليه تقول له ليه يا ابني ازاي بتفتن يعني؟ قال لي انا بصور المرأة المنتقبة كما اريد هو ده كلام شباب كان مش ملتزم وبعدين التزم ورأى ان دي سوءة فعمال يحط بلاويه كلها قدامي عشان اقول له دي المخلص منها كذا او دي مش المخلص منها كذا - 00:30:15ضَ

فيقول دائما المرأة المنتقبة لانها محترمة فهي مطمع اكتر من مرأة كاشفة الوجه فما الدليل على ان المرأة المنتقبة اذا خرجت على الفضائيات انها لا تفتن بعض الناس لا تكون فتنة لبعض الناس - 00:30:35ضَ

نضيف الى ذلك ان خروجها في الفضائيات يقل من التزامها بالضرورة هتتعامل مع الرجال يا تتعامل مع رئيس القناة يا يتعامل مع المخرج يتعامل مع معد البرنامج هتتعامل. كانت امرأة قبل كده ما بتعرفش ازا التقت برجل ما تعرفش تقول تلات كلمات - 00:30:52ضَ

لا دلوقتي بقى عندها نوع من البجاحة ونوع من الجرأة والكلام ده. وقد يصل الامر بها انها تخلع نقابها برضه ليه؟ لان هيبقى فيه عليها ملام كثير فايه اللي انت عاملاه ده؟ اكشفي وشك بقى - 00:31:12ضَ

ازا كنتي عايزة تتعلمي تجوير ولا تعلمي مش عارف اكشفي وشك وخلاص فيبتدي المرأة ممكن تتساهل شيئا فشيئا وقد يسقط نقابها من على وجهها اذا مشيت بهذه الخطة هتبقى هتعمل كالشمعة. التي تضيء لغيرها وتحرق نفسها - 00:31:26ضَ

وفي الاخر عايزة تقدم ايه يعني؟ في الاخر وانا زي ما قلت في الحلقة الماضية ما الذي قصر فيه الرجال من اهل العلم عشان المرأة تطلع تسدد بقى وتقول ان الرجال ما يعرفوش يقولوها - 00:31:43ضَ

ازا يعني مسألة الحكم على القلب دي متبعة للهوى؟ اه. هناك عندي قرينة خارجية علقت بها الحكم ولا عتب علي حتى لو اخطأت لا عتب علي كما انه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتب على الصحابة الذين قالوا - 00:31:55ضَ

ان آآ ما لك بن الدخشم تحمل عظمى النفاق وكبره لم يلومه على هذا الحكم. ليه؟ لان فيه قرينة خارجية ان اننا نرى وده ووجهه للمنافقين الحاجة التالتة الاخوات طرحوها - 00:32:11ضَ

وكان وكانت مسار دهشتي يقولن ان تبليغ العلم ليس بهذه الصعوبة التي تصورها لنا واستدلوا بدليلين الدليل الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني والاية حديس عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:32:32ضَ

والحديث والاية التانية ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر طبعا ده كان مسار دهشتي الحقيقة وده اللي عرفني ان هم لم يحظوا بكثير من العلم تقول الكلام ده يبقى لم - 00:32:51ضَ

اولا بلغوا عني ولو اية المقصود بالحديث تبليغ الاية ولا تبليغ معنى الاية قطعا الاية مش معناها ان معنى الاية يحتاج الى اهلية خاصة للتبليغ انما الاية نفسها كنص ممكن انا احفزه حتى لو مش فاهمه - 00:33:07ضَ

ممكن احفزه فاؤديه كما هو زي حديث زيد ابن ثابت وبرضو حديس عبدالله بن مسعود وانس بن مالك وجوير بن مطعم وابو الدرداء كل هؤلاء الصحابة رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:36ضَ

قوله نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها الشاطر ده كله هو معنى بلغوا عني ولو اية فمضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها لا يزود - 00:33:49ضَ

ولا ينقص ثم ذكر صنفين من الناس في مقابل الكلام ده قال رب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ايه معنى الكلام ده الممكن واحد يسمع الاية يحفزها - 00:34:15ضَ

ايبلغها لرجل لم يحضر المجلس قول الراجل ده افقه من الذي حضر المجلس وسنة وادرى ان يتصرف في معنى النص سواء كان قرآنا او سنة رب مبلغ اللي ما حضرش يعني - 00:34:40ضَ

اوعى من سامع اللي هو حضر المجلس وحفز الحديث او حافز النص وربما ورب حامل فقه الى من هو افقه منه فازا المقصود بيبلغوا عني ولو اية ايصال النص دون المعنى - 00:34:58ضَ

ليه المعنى كما قلت يحتاج الى اهلية مش اي حد يطلع يتصرف في معنى النص والا لو افترضنا جدل ان واحد هياخد الاية دي وهيبلغها نصا وحكما وما يعرفش غيرها - 00:35:22ضَ

كقوله تعالى مثلا فرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الميتة اسم جنس المحلى بالالف واللام افيد العموم الدم اسمه جنس المحلى بالالف واللام يفيد العموم يبقى حرمت عليكم عموم الميتة - 00:35:44ضَ

وعموم الدم ما عندوش غير الاية ايه اللي بقى حيفتي بايه؟ يقول لا يجوز اكل السمك ولا الجراد لان السمك ميتة والجراد كذلك ولا يجوز اكل الكبد ولا الطحال كلاهما دم - 00:36:04ضَ

ده يبقى بلغ حكم الله لم يبلغ حكم الله ليه لان فيه لصوص اخر هو لا ليس على دراية بها هذه النصوص تخصص عموم هذه الاية احل لنا ميتتان ودمان - 00:36:27ضَ

السمك والجراد والكبد والطحال حديث مختلف مختلف فيه رفعا وقفا حتى الذين يقولون بوقفه يقول احل لنا قول الصحابي احل لنا جهة التحليل والتحريم هي الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى ده له حكم المرفوع - 00:36:44ضَ

حتى لو لم يكن مرفوعا نصا لكنه مرفوع حكما يبقى انا لو لو اخدت الخطة دي بلغوا عني ولو اية ممكن اقع في هذه الورطة وهذا ليس مراد الله قطعا - 00:37:00ضَ

اية تانية اية المحرمات من النساء كرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم في اخر الاية ايه قال الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم يبقى على مقتضى الاية - 00:37:15ضَ

يجوز ان اتزوج امرأة واتزوج عمتها وهي تحتي المرأة تكون مراتي زوجتي واتجوز عمتها برضو وهي معي ويجوز ان اتزوج المرأة واتزوج خالتها ايضا وهي معي لان لا العمة ولا الخالة ذكرت في الاية - 00:37:34ضَ

والكلام واضح كلام ربنا عز وجل واضح واحل لكم ما وراء ذلكم احل لكم ما لم انص عليه في الاية فلا ذكر العمة ولا الخالة وعندنا اجماع بنص انه لا يجوز الرجل للرجل ان يجمع - 00:37:56ضَ

بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وعلل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الجمع في بعض الروايات قال لقطعتم ارحامكم اذا ليه؟ لان الرجل اذا تزوج بامرأتين قد يحصل بينهما ما يحصل بين الضرائر - 00:38:16ضَ

من المشاحنات والكلام ده فلما البنت تقطع عمتها وترفع راية العصيان وتسعى في مضرتها وتشويه سمعتها والكلام ده يا عمتها ازا هيحصل تقطيع للارحام سواء كانت عمة او خالة فانا علشان اقول بلغوا عني ولو اية. اخد الاية ديت واطلع ادي حكم - 00:38:39ضَ

لأ هذا لا يجوز قد يقع في الحكم بالعموم مع وجود مخصص بعض العلماء الكبار بس ده انا باعزره بعزوره ليه لان له اهلية وقد يخفى النص عن الرجل الكبير العلم - 00:39:01ضَ

الذي لا يمتلي احد في علمه ولا في جمعه للعلم كيف وقد خفي مثلا ميراث الجدة عن ابي بكر الصديق لما جاءت الجدة تسأل ميراثها قال ابو بكر لا اعلم لك في كتاب الله شيئا - 00:39:21ضَ

ولا اعلمي ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولكن اسأل الناس المغيرة ابن شعبة افتاه بانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه اطعم الجدة السدس - 00:39:38ضَ

طيب انت لما تحط علم ابي بكر في مقابل علم المغيرة طبعا ابو بكر اكثر احاطة. ومع ذلك خفي عليه مثل هذا قفي على عمر سنة الاستئذان والطاعون وما يقال في الريح - 00:39:56ضَ

وخفي على عثمان اكثر مما خفي على عمر وخفي على علي اكثر مما خفي على عثمان بل عندنا مثلا احد المجتهدين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابو عبيدة ابن الجراح - 00:40:08ضَ

رضي الله عنه خفي عليه آآ ذاك النص الذي يبيح اكلة اكل ميتة البحر اللي احنا كنا لسه بنتكلم عنها اهو الا تكن ميتة ابو عبيدة ابن الجراح ما كان يدري - 00:40:22ضَ

ان هذا النص مخصص كما في حديث جابر في الصحيحين في لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا عبيدة مع ثلاثمائة رجل في غزوة يقال لها سي في البحر - 00:40:39ضَ

السيف اللي هو الشاطئ يعني وادا لهم جراب من تمر وغابوا شهر ظلوا شهرا بهذه الغزوة طبعا كان ابو عبيدة يدي لكل واحد ايه تمرة تمرة فقال الراوي عن آآ عن آآ جابر عمرو بن دينار او ابو الزبير - 00:40:55ضَ

قال ما كنتم تصنعون بتمرة قال كنا نمصها كما يمص الصبي ونشرب عليها الماء حاجة تفضل حلوة في البق كده ويشرب ايه كل شوية ماية اهو ايه بيسكن كلب الجوع - 00:41:13ضَ

نفد التمر قبل نصف شهر هيفضلوا خمستاشر يوم بدون طعام قعد يقطعوا بقى فرق الشجر يفركوه وراء الشجر اليابس يعني وياكلوه ويشربوا الماية حتى رفعت لهم دابة عظيمة يقال لها العنبر - 00:41:26ضَ

حاجة من سكان البحر زي سدر يا ضخمة كده فابو عبيدة اول ما القى البحر بهذه الدابة قال لهم ميتة لا تأكلوه ثم رجع فقال نحن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله - 00:41:46ضَ

ونحن مضطرون فكلوا فعمل بمقتضى الاية فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فمضطر فحياكل حتى لو كانت ميتة اه ابو عبيدة ابن جراح كان من المجتهدين - 00:42:08ضَ

فلما يكون الانسان معه الة العلم ويمشي بقانون العلم ويغلط يعزر لكن رجل ليس معه او امرأة ليس معها الة العلم سواء كان اصول عربية اصول الحديث اصول الفقه وتعرف تتصرف في المعاني وتعرف الغلط من الصح - 00:42:29ضَ

ما كانش عنده الالة دي يبقى حسبه ان يكون مقلدا وينسب الاقوال الى قائلها عشان تبرأ عهدته فالنهاردة انا لما اجي اقول بلغوا عني ولو اية هي دي المشكلة التي نعاني منها الان - 00:42:50ضَ

فضائيات وغيرها واورثت لنا من الاقوال الشاذة ما لا يعلمه الا الله. قل شذى لم يقل بها احد حتى من الشذاذ القدامى كل ده دعوة حرية الفكر. والنهاردة شفنا واحد من هؤلاء يقول لك لا لا جناح ان الواحد يقبل امرأة لا تحل له - 00:43:08ضَ

ازاي؟ يقول لك اخذ من اللمم من اللمم يعني يغرم ان واحد يقول استغفر الله العزيم يتصدق بصدقة بتاع الكلام اهو عشان من اللمم يعمله الله! هو النهاردة مسلا لما نعرف فضل الاستغفار - 00:43:28ضَ

اروح اذنب عشان استغفر ما قال هذا احد قط لما اعرف فضل التوبة لله افرح بثوب احدكم من رجل بارض فلاء كان عليه طعامه وشرابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:43:44ضَ

يحب التوابين عشان ادخل في زمرة التوابين لازم ابقى عاصي عشان اتوب فهل قال قائل اذهب فاعص الله ثم تب عشان تاخد فضل التوابين لا ده لما يبقى الانسان اتبع هواه ضعف غلط - 00:44:03ضَ

قال لك الدنيا ما اتقفلتش عليك استغفر الله هيغفر لك اقبلت على الله عز وجل بقلبك واستغفرت بقلبك يقوم يغفر لك. لكن ما تروحش تذنب عشان تتوب وعشان تاخد فضل الاستغفار - 00:44:22ضَ

لا يقول حينئذ ما قاله بلال بن سعد قال لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت النهاردة كتير من هؤلاء يقول لك بلغوا عني ولو اه. وتحت شعار وتحت هذا الحديث - 00:44:34ضَ

يقول يأتي بالاقوال الشاذة. لا انا بقول لك اهو بلغوا عني ولو اية المقصود بها النص دون المعنى فان اردت ان تبلغ المعنى لابد ان يكون هناك الة ولابد ان يكون هناك قانون - 00:44:53ضَ

تتبعه حتى تبلغ المعنى والا وقعنا في بعض الورطات التي ذكرت انا نماذج لها الان و حتى يعني اه بعض الاخوات ضربنا نماذج بيقولوا يا ايها النبي اتق الله ولا تزر وازرة وزر اخرى. عايزة فهم دي يعني - 00:45:09ضَ

يا ايها النبي اتق الله مش عايزة حاجة مفهوم وآآ اه استدلت بي ولقد يسرنا القرآن للذكر برضو ولقد يسرنا القرآن للذكر مش معناه انك تفتي امال لما حد يعني طالع كتب التفسير يلاقي العلماء مختلفين - 00:45:26ضَ

اشد الاختلاف في كثير من الايات وعندهم الة العلم وقانونه مختلفين في ايه؟ طالما المسألة بهذا الوضوح لأ ولقد يسرنا القرآن للذكر اي الحفظ كما قال سعيد بن جبير لم يستظهر كتاب انزله الله الا القرآن - 00:45:48ضَ

تلاقي مسلا الاحبار ولا واحد حافز التوراة صم ان وجد فهو اندر من الكبريت الاحمر النصارى ولا واحد يحفز الانجيل من اوله لاخره ما يعرفش يحفزه لم ييسر للذكر لكن ممكن يستحضره - 00:46:14ضَ

بس ما يعرفش يجيب النص الا القرآن ولد بقى سنه خمس سنين يحفظ القرآن ولا يفهم منه حرفا واحد عنده ميت سنة يحفظ القرآن ولا يفهم منه حرفا مع ان المتصور - 00:46:38ضَ

انه اذا لم يكن المعنى في العقل اللفظ يضيع ولذلك لم يحفظ الا القرآن بس حتى الاحاديث النبوية الجماعة اللي بيحفزوا مسلا اه الاحاديث المتفق عليها مع طول العهد اذا لم يستعملها ما يعرفش يجيب الفازها - 00:46:55ضَ

حتى لو قام على حفزها ليه؟ لان كثير من الاحاديث رويت بالمعنى فانا هجيب انهي معنى واسبكه ازاي في المعنى التاني؟ بتضيع القصة دي. بس انت تبقى مستحضر عارف ان ده في البخاري. البخاري - 00:47:18ضَ

وعارف ان ده في مسلم وعارف ان ده مسجد في مسند احمد او في سنن اربعة او بتبقى عارف لكن لا تستطيع ان تستحضر النص كما هو تبي الوحيد على ظهر الارض - 00:47:33ضَ

الذي يستظهر هو القرآن فقط ده غيره ادي معنى ولقد يسرنا القرآن للذكر الحاجة التانية لو من جهة المعنى يعني لقد يسرنا محاور القرآن العامة بالذكر يعني ايه يعني انت ممكن تسمع الاية - 00:47:47ضَ

وانت رجل امي لا تقرأ ولا تكتب وفهمك على قدك تسمع الاية تعرف ماذا يريد الله منك انا لما اقرأ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد - 00:48:16ضَ

من شر حادث حاسد اذا حسد كتير من الناس ما يعرفوش الغاسق والوقب والفلق كمان مع ان دي من اول محفوظات لكن لو سألت اي رجل وقرأت عليه الاية. ايه المقصود من السورة الكريمة؟ يقول لك ربنا بيقول لك استعيز بي من الحساد - 00:48:38ضَ

يبقى المعنى وصل ولا لأ المعنى وصل المحاور العامة كتقوى الله عز وجل كالتزكير بوحدانية الله عز وجل. الجنة النار ترك الشرك محاور عامة انت تسمع القرآن تبقى عارف ما الذي يريده الله منك - 00:49:01ضَ

ويكون سببا لنجاتك لان العلماء يقولون يقبل التوحيد مجملا مش مفصلا لأ مفصلا لو احنا قلنا لا يصح التوحيد الا مفصلا لذهب اكثر الناس الى النار لان التوحيد على التفصيل - 00:49:19ضَ

انما يعني اه يختلف باختلاف الاشخاص باختلاف الاهلية فتجد عند العالم من التوحيد وفهمه ما ليس عند الجاهل او ما ليس عند الام طب الام ده خد ايه من التوحيد؟ يقول لك ان الله عز وجل احد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:49:38ضَ

لا يغلبه احد ولا يحتاج الى احد لا عنده امرأة ولا عنده ولد الى اخره اه دي الاصول العامة اللي كل الدنيا فاهماها لكن عشان تمسك الايات تربطها ببعضها تنظر ماذا يراد بالحكم الشرعي في المسألة ديت والكلام ده هذا كما قلت يحتاج الى قانون - 00:49:57ضَ

ازا قصة بقى بلغوا عني ولو اية هذا فهم مغلوط لمعنى الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ولقد يسرنا القرآن للذكر ايضا هو كذلك عشان كده انا عايز يعني اقول - 00:50:15ضَ

آآ اروقة برضو لبعض الاخوات اللي بيقولوا انك انت بتهاجم المرأة وانك انت بتحتقر المرأة هذا كله شيء لم يكن قط بل الذي يعرفني ويعرف اه خطتي العلمية من اول ما بدأت ادرس في المساجد - 00:50:27ضَ

واظهر على الناس والكلام ده انني من اشد الناس دفاعا عن المرأة وحقوقها بس بالاسلام بالنصوص مش ان انا اتجاوز كل هذا واقول اه لا نرضي المرأة والكلام ده او استخدم الالفاظ اللي هي تحتمل معلايين وتلاتة لأ انا لا اجمجم - 00:50:41ضَ

انا اصرح ولا اجمل للواقفين بجانب النساء واقفين بجانب مشاكلهم يعني مشاكلهم مع الازواج مشاكلهم مع الاولاد والكلام ده احنا انا وامثال للذين نقف بجانب النساء في هذا رجوع المرأة الى دينها مرة اخرى والاستمساك - 00:50:59ضَ

بعروة الاسلام الوسقى كان السبب فيها مشايخ الاسلام الشيوخ يعني اللي هم الزين يعني بلغوا دين الله عز وجل فدعوة ان انا باحتقر ولا باعمل هذا شيء لم يكن وما خطر على بالي قط - 00:51:19ضَ

ان انا يعني آآ ازري بالنساء ولا اقول ان هم ما بيفهموش كده على الاطلاق. لكن كبر علي ان تطلع واحدة بتتمنظر عشان تعلم الرجال والنساء بدعوة انها بتعلم النساء فقط - 00:51:33ضَ

كبروا علي ولا يزال هذا كبيرا. وانا اعظ يعني الاخت التي ما زالت يعني اه ترتكب مسل هزا الفعل القبيح ان تتقي الله عز وجل وان ترجع الى دينها مرة اخرى والتزامها - 00:51:45ضَ

والا فانا اخشى عليها انها ان يهوي بها الهوى وحب الظهور يقسم الظهور تبتدي تتنازل شيئا فشيئا فشيئا حتى تفقد نفسها والمحاسبة بين يدي الله عز وجل يوم القيامة محاسبة فردية - 00:51:58ضَ

اسبت فردية. ومن دلالة عدم الصدق ان اللسان يتنازل كل يوم عما كان يعتقد وجوبه قبل ذلك بدعوى انه يعلم الناس العلم يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم - 00:52:14ضَ

تصف الدواء لذي السقام وضدنا كي ما يصح به وانت سقيم ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها فيعني ان ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها آآ فاذا فعلت فانت حكيم البيت الشطر ده مش مستحضره اوي - 00:52:32ضَ

فيعني القصد يعني ان من علامة صدق المرء انه اذا كان صادقا فانه ينظر الى نفسه اولا قبل ان ينظر الى الناس ربما يعني البيان ده طايل شوية لكن ارجو الا افتح هذا الموضوع مرة اخرى - 00:52:54ضَ

نرجع الى المحاور السبعة التي انتهجها في شرح لاحاديث كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وانا لما ذكرت هذه المحاور قصدت ان يتأسى بها من يريد ان يتعلم كيف يشرح الحديث - 00:53:10ضَ

لان تأتيني رسايل كثيرة يقول لي انا خطيب امام وخطيب في مسجد مساجد الاوقاف مسلا ما استطيع ان احضر الخطبة ولا احضر الدرس فانا ازاي احضر درس او او خطوة - 00:53:35ضَ

فدي طريقة اهي عملية كيف نحضر درسا او خطبة كيف نستل الفوائد الكثيرة من النص الذي لا يتجاوز سطرا او سطرين او ثلاثة كيف اتصرف في المعاني كيف اثبت دليلي قبل ان اتكلم؟ هو ده الخطة اللي انا التي اذكرها الان - 00:53:50ضَ

هي اه معنية في المقام الاول بتعليم كيف تستفيد من النصوص؟ وكيف تستل الفوائد منها احنا زكرنا المحور الاول في المرة اللي فاتت قلنا بننظر الى الترجمة واركانها والى شرط صحتها - 00:54:14ضَ

والكلام ده قلناه المرة اللي فاتت المحور التاني اننا نعرف برجال الاسناد فان كانوا من الائمة كان احد رجال الاسناد من الائمة في العلم والعمل ذكرنا شيئا من حياته وبعضا من كلماته وكلام الناس فيه - 00:54:31ضَ

والقصد من هذا ان نبين عظمة هذه الامة لا سيما في هذا العصر الذي نعيش فيه اللي هو عصر الهوان انبطاح يعني اذا آآ اردنا ان نشرح حديثا قرأنا الاسناد - 00:54:51ضَ

قراءة صحيحة لان كثير من اسماء الرجال يتلقى بالسمع ولا يدخل في القياس يعني ما تعرفش تقيس آآ حتى لو جاي على على نفس باب ما تعرفش تقيس اسم على اسم - 00:55:09ضَ

ليه؟ لان الاسماء تختلف يعني مسلا عندنا عمرو بن سلمة وسلمة امتى تعرف انه سلمة وسلمة؟ طبعا علماء الحديث عملوا كتب في المسألة دي المتفق خطا المفترق نطقا يتفق في الخط سلمة - 00:55:25ضَ

حروف واحدة مرة تحط آآ تفتح اللام مرة تكسرها العلماء بقى بيعينوا لك يقول لك الجادة سلمة الجدة يعني ايه؟ يعني اكثر الاسماء التي تأتي بهذه الحروف يكون نطقها سلمة - 00:55:47ضَ

فيقوم يعنى بذكر الايه بذكر الاقل سليمة بكسر اللام يقول لك سلم ده عبارة عن فلان وفلان وفلان وفلان يبتدي ايه؟ يبتدي يزكر لك الاسماء. وازا كان يعني موسع شوية في الكلام قد يزكر لك شيئا من ترجمته - 00:56:06ضَ

شيوخي من تلاميذه من اقوال العلماء فيه بعد القراءة الصحيحة للاسناد نشوف ازا كان في حد من اهل من آآ ائمة العلم والعمل بنعدي عليهم يعني سفيان الثوري سفيان ابن عيينة - 00:56:24ضَ

فضيل ابن عياض ابن شاب الزهري وتنزل تحت بقى المالك وشعبة وتروح مسلا للبخاري واحمد والشافعي وابو حنيفة الائمة ازا مرضنا بواحد من هؤلاء من من يعني لهم في العلم والعمل ركن ركين. فالامة يعني آآ اجمعت على عدالتهم. احنا - 00:56:41ضَ

نقف عند هؤلاء ونذكر شيئا من ترجمتهم وشيئا من حياتهم وشيئا من اقوالهم برضه عشان ايه؟ نتأسى بحياتهم ونلتزم كسيرا من اقوالهم ايه اقوالهم بتبقى حكيمة زي سبايك الدهب ولتعرف ايضا عظمة هذه الامة - 00:57:03ضَ

ان طبعا انما آآ يعني آآ امة كلها تتكون من رجال فانت عندما تنظر الى مفردات الرجال تجد الغالب عليهم العدالة وتقوى الله سبحانه وتعالى والاعراض عن سفساف الامور وان ليس عندهم لا تصرفات سيئة ولا عندهم نزالة في المسائل ولا الكلام ده يقوم ينطبع في ذهنك عظمة هذه الامة - 00:57:23ضَ

لا سيما كما قلت في زمان الضعف في زمان الضعف. وهذا اصل اصيل ينبغي ان يتلبس به كل من يدعو رجلا الى معالي الامور يعني النهاردة اه لما يكون ابنك - 00:57:52ضَ

ليس على المستوى المطلوب ايه المطلوب منك بعد معرفتك باهليته عنده اهلية صحيح لكن ليس عنده ارادة تعمل ايه؟ تشجعه تشجعه تخليه يشتغل تطلعه فوق ولعلكم تذكرون حديث ام زرع - 00:58:10ضَ

لما تزوجا هذا الرجل قال وبجحني فبجحت الي نفسي مع انها كانت امرأة دون المستوى لكنه رفعها عندما يعني آآ يعني آآ من عليها واعطاها لقب المرأة الكاملة حتى عندنا برضو حديث النبي عليه الصلاة والسلام وده يعني من اظهر - 00:58:29ضَ

المعاني في هذا الباب. لما راح غار حراء وجاءه جبريل عليه السلام. وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ. فلما رجع عليه الصلاة والسلام يرجف فؤاده بهذه الاية قال قال لخديجة لقد خشيت على نفسي - 00:58:50ضَ

العلماء ذكروا الخشية دي في عشر آآ صور منهم من قال للموت ومن قال للجنون قال المس منهم من قال المرض منهم من قال للموت ينظر الضعف عشر اشياء خشيت على الخشي من ايه - 00:59:05ضَ

عليه الصلاة والسلام لقد خشيت على نفسي فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رجع ترجف بوادره يرجف فؤاده بهذا سكنت خديجة من روعه وذكرته بماضيه الا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم - 00:59:20ضَ

تحمل الكلب اه تقري الضيف يعينه على نوائب الحق رفعت قالت تاريخك ماضيك لا يدل على ان مثلك يخزى فالواحد لما قد يرفع من همم ناس يذكرهم بماضي هذه الامة - 00:59:39ضَ

وان الامة اللي هي ماضيها مشرق مشرف ومشرق الى هذا الحد لا يمكن تنهزم فممكن الانسان الذي وقع في حضيض الضعف ممكن يحصل له نوع من النفسي ممكن يرتفع لفوق - 00:59:56ضَ

فلما احنا بنقف على تراجم هؤلاء العلماء ويعني نذكر كما قلت شيئا من اقوالهم وشيئا من افعالهم برضو ده بيعمل ايه؟ بيعمل رفع للهمم الحاجة التانية ان بعض الرواة الاسناد - 01:00:11ضَ

ممكن يبقى متكلم فيه وده احنا هنعالج به المشكلة الكائنة الان جماعة اللي عمالين يتهجموا على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم فضلا عن كتب السنة الاخرى يقول لك الرواية دول فيه ناس - 01:00:27ضَ

تكلموا في الرواة لما يأتي مثلا على حماد ابن سلمة يقول لك احتج به مسلم وحماد تغير في اخر عمره اما انت قائل تغير في اخر عمره يبقى ده يدل على ان اي حديس في حماد ابن سلمى هنقف فيه - 01:00:43ضَ

فليح ابن سليمان مسلا هذا من رواية البخاري اذا جاء في سند حديث تقرأ في ترجمة فريح تجد بعض العلماء يقول لك لا يحتج به مسلا او سيء الحفظ او ليس ليس بذاك. مسلا - 01:01:03ضَ

طيب ليس بذاك والبخاري بيروي له حديس ازاي فانا اقف عند هذا الراوي عشان اقول لك لماذا روى له البخاري واعرفك الطريقة التي رواه البخاري بها لهذا الراوي وهل اكثر عنه - 01:01:21ضَ

ام اقل وهل اورد احاديثه الاحكام الشرعية الحلال والحرام ولا في الرقائق المحتملة وهل انفرد بهذا الحديث ولا تابعه غيره ولو كان تابعه غيره. طب ليه البخاري ما جابش الراوي - 01:01:39ضَ

المتابع اللي اقوى منه كان حطه مكانه بدل الرواوي المتكلم فيه ايه اللي خلى البخاري يعمل حاجة زي كده كل ده انا اكشفه لك وابين طريقة البخاري الرواية وكيف يتصرف - 01:02:00ضَ

وطبعا هذا تحته مجهود كبير لا يعرفه الا من عانى ده المحور التاني من المحاور بتاعتنا في شرح الكتاب المحور التالت ان نبين ما اشتمل عليه الاسناد لعلم الحديث علم علم الحديث كأي علم من علوم الالات - 01:02:17ضَ

علم نزري العادة اذا قرأت في كتب علم الحديث تجد العلماء يمثلون للقاعدة بمسل بمسل او بمثلين او سلاسة ويعني يوم ما يقول انا مثلت يبقى اربعة خمسة وهذا العدد - 01:02:40ضَ

ليس كافيا في احداث تصور صحيح للقارئ امتى صار لك تصور القاعدة بضرب عشرات الامثلة اول ما يحصل لك تصور صحيح تقدر تتصرف في المثل الجديد يعني انا مسلا لو عايز اقول لك - 01:03:04ضَ

اه اي انا هتكلم في الانقطاع هنتكلم في الارسال وعايز امسل لك بالمرسل مات يتقوى مرسل مع مرسل ممكن اجيب لك مسل مسلين اديك التالت ما تعرفش تجيبه ليه ما فهمتوش - 01:03:30ضَ

فالاسناد عندنا فرصة لبث علوم الحديث ولزلك مش هنشرح عليهم الحديس مرتبة قيل ان كل اسناد قد يشتمل على شيء لم يشتمل عليه الاسناد السابق بس هنلاقي في مواضيع مشتركة - 01:03:52ضَ

بين كل الاسانيد هنكررها وهكرر ليه عشان تحفز احنا بنشرح كتاب الرقاق البخاري فيه احاديث كثيرة كل ما نمر على اسناد نذكر ما فيه من علوم الحديث انا كررت بعضها المرة اللي فاتت - 01:04:14ضَ

او المرة قبل اللي فاتت كل ما اقعد اكرر انت تحفز ليه؟ لان ده مثال واهتم اذا مسلم روى نفس الحديث اهتم بصنعة الاسناد ان كتاب مسلم يتميز عن البخاري - 01:04:32ضَ

بصنعة الاسناد بيحول كتير حول الاسنان الكتير حاولت النهاردة اكتب بس مثال ااكتب مثالا من الامثلة الفرق ما بين البخاري ومسلم عشان يحصل برضو نوع من تصور مسلم يكثر من التحويل - 01:04:52ضَ

تحويل عدة اسانيد لحديث واحد البخاري ما يعملهاش الا قليلا لان لم يكن هذا من هم البخاري كان هم البخاري استنباط ماذا يستنبط من الحديث لزلك هو الذي بوب كتابه - 01:05:12ضَ

يقول باب كذا وكذا مسلم مسلم ما بوب انما عمل كتب كتاب الايمان باب الطهارة باب الصلاة كتاب الزكاة لكن ما عملش الابواب الداخلية. البخاري عمل كده طيب مسلم بخلاف ذلك. انا اذكر النهاردة مثالا اهو على - 01:05:33ضَ

تبورة او انا كتبت لكم عشان اقدر ايه اقدر ابين بس احنا طبعا هنتعرض لهذا كثيرا بعد ذلك. لكن انا هبين بس ايه؟ الفرق ما بين البخاري ومسلم في حديث واحد - 01:05:54ضَ

ان يبدو الوقت بتاعنا ازف فانا مش هعرف اقول الا الحديس الاولاني عندنا حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ادي مسلم عمل ايه؟ آآ مسلم انا كتبته باللون الاسود - 01:06:06ضَ

والبخاري كتبته باللون الاحمر اللي هو ده ارشو الشاشة ملونة ولا ايه مسلم بيقول حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان وعون ابن سلام قال هم الاتنين حدثنا محمد بن طلحة - 01:06:22ضَ

حاء حاء دي اللي هو حرف التحويل الاخير ده حرف التحويل انا هشرحه يعني بعد كده وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري يعني حاء وحدثنا محمد بن المثنى - 01:06:41ضَ

حدثنا محمد بن جعفر اللي هو غندر يعني حدثنا شعبة كلهم عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسبيل المسلم في السوق وقتالوا كفر - 01:07:04ضَ

ايه كلهم دي بقى؟ كلهم دي رايحة لمين رايحة لنهايات الاسانيد قبل كلمة حاء اهو اهي حرف التحويل يبقى مين اللي قالوا حدثنا زبيد او عن زبيد وحمد ابن طلحة - 01:07:19ضَ

سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج. التلاتة دول دهمت هم اللي قالوا كلهم عن زبيد خلاص يبقى انا عندي كم اسناد الى زبيد عند مسلم تلاتة الاسناد ده الى محمد ابن طلحة - 01:07:35ضَ

والاسناد ده الى سفيان الثوري والاسناد ده الى شعبة. التلاتة دول عن زبيد البخاري روى هذا الحديث بهذا الاسناد في موضع واحد في كتاب الايمان قال ايه؟ قال حدثنا محمد بن عرعرة - 01:07:56ضَ

قال حدثنا شعبة عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود يبقى مسلم روى هذا الحديث بثلاثة اسانيد طب عمل التحويل ده ليه عمل التحويل عشان ما يطولش الكتاب لان كان المفترض ان هو لو ما استخدمش حرف التحويل ده يقول ايه - 01:08:14ضَ

يقول الاتي يقول حدثنا محمد بن بكار ابن الريان وعون بن سلام قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود وبعدين يرجع يقول حدثنا محمد بن مثنى - 01:08:37ضَ

حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود وبعدين يرجع يقول وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود - 01:08:53ضَ

كده المسألة طالت ولا لا؟ طبعا طالت فمسلم عشان يلف الاسانيد على بعضها ما طولش الكتاب استخدم ما هو معلوم عند علماء الحديث بالتحويل التحويل ده اختزل كلمة تحويل الى حرف - 01:09:10ضَ

اسمه حاء الحرف ده حرف الحاء كانما قال مسلم بعدما روى الحديث الاول انتظروا فانا عندي اسناد اخر ساحول الكلام اليه ادي معنى كلمة تحويل تحويل ان هو ينتقل من اسناد - 01:09:29ضَ

الى اسناد بطريقة لا تطيل الكلام فيأتي زي ما قلت لكم بالتلاتة دول عن زبيد اليامي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود مسلم استخدم التحويل كثيرا جدا في كتابه - 01:09:51ضَ

زي ما قلت لكم اللي عايز يستمتع بالاسناد ويستمتع بالسياق عليه بصحيح مسلم اللي عايز يستمتع بالفقه واستلال المعاني من النصوص عليه بصحيح البخاري صحيح البخاري اقل البخاري فيه من التحويل. حول نعم - 01:10:09ضَ

لكن اقصى تحويل للبخاري مرتين مسلا مسلم ممكن يحول بالسبع مرات الحديث الواحد ويسبقها لك سبكا كلها على بعضها اللي ما يقدرش اللي مش ما يفهمش معنى التحويل دماغه يلف على طول - 01:10:28ضَ

ويخطئ في ادخال اسانيد على بعضها وبعدين حرف التحويل متى اين يوضع؟ عفوا؟ اين يوضع؟ ما هيش مزاج ولا كده زي ما آآ يعجبك. لأ ده حرف التحويل كانوا يعتنون بوضعه في مكان معين - 01:10:46ضَ

مرة يأخروه ومرة يقدموه طب لما اخر؟ لماذا اخر لما قدم حرف التحويل ماذا قدم ده كله من خلال الاحاديث اللي هيشترك فيها مسلم مع البخاري في كتاب الرقاق يعني اذا كان بنقرأ حديث في البخاري رواه مسلم - 01:11:07ضَ

مسلا انا والمسلم حول فيه وذكر اكثر من اسناد ده احنا برضو ايه ان اذكر ما يعني آآ فعله مسلم بخصوص هذا الحديث. وقد اضطر الى ذكر بعض احاديث ليست في كتاب الرقاق انما على سبيل المثال من صحيح مسلم حتى تتضح القاعدة - 01:11:25ضَ

ويعني بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم زادا لاحسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه لكل جميل كفيل - 01:11:44ضَ

هو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 01:11:56ضَ