Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:41ضَ

العالمين انك حميد مجيد فلا زلت معنيا ببيان خطة في شرح كتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وجعلت شرحي في محاور سبعة وهذه بمنزلة - 00:01:01ضَ

المفتاح لهذا الشرح ولذلك عنيت ببيانه فاول اه محور من هذه المحاور كما ذكرت قبل زلك ان نقرأ آآ سند الحديث ومتنه قراءة صحيحة لا سيما في اسماء الرواة حيث لا يدخلها القياس في كثير من الاحيان - 00:01:25ضَ

بل لابد ان تتلقى عن طريق السمع ثم ذكرت بعد ذلك الترجمة واركانها وبعد ذلك قلنا نعرف برجال الاسناد. فان كان الراوي من ائمة العلم والعمل وقفنا عنده وبينا شيئا - 00:01:52ضَ

من كلامه وبعضا من احواله لنبين عظمة عظمة لنبين عظمة هذه الامة وحتى لا يأتسي الناس بها لا سيما في هذا الزمان الذي هو زمان الانبطاح او زمان الهوان هانت الامة على نفسها وهانت على - 00:02:14ضَ

غيرها ولا حول ولا قوة الا بالله المحور السالس ان نبين ما اشتمل عليه الاسناد من علوم الحديث وعلم الحديس علم اختصت به هذه الامة ولا يعلم له نظير في امة من الامم السابقة - 00:02:35ضَ

وانا اعني نقل الاخبار بالسند الصحيح المتصل فانه لا يعرف لامة من الامم ما عرف لهذه الامة المجيدة بل آآ قبة ما عند الامم الاخرى وكتبها المنزلة من السماء لا يعرف لها اسناد متصل - 00:02:56ضَ

اناجيل النصارى لا يعرف لانجيل واحد اسناد متصل وهذا هو قبة ما عندهم. اغلى ما عندهم هو الانجيل ومع زلك لا يعرف له اسناد صحيح متصل لاي انجيل من هذه الاناجيل. بل ذكر ابن حزم وغيره من اهل العلم ان في بعض - 00:03:20ضَ

اسانيد انقطاع يصل الى ثلاثمائة عام ما بين الراوي والذي فوقه ثلاثمائة عام نحن عندنا معاشر المسلمين آآ يضعف الحديث لو سبت ان الراوي آآ في سماعه من شيخه كلام - 00:03:42ضَ

ولو كان يسيرا لا يقضى حينئذ باتصال الاسناد بل الراوي اذا دخل له حديث في حديث حصل له لخبطة يعني وساق حديثا باسناد لم يكن هذا الاسناد له يضعف بسببه - 00:04:08ضَ

وترد عليه احاديثه اذا كثر ذلك منه فان لم يكثر ذلك منه يضره في باب الترجيح يعني عندنا في علوم الاسناد دقة متناهية اي خلل بيحصل في علوم الاسناد هو بسبب تطبيق العالم - 00:04:36ضَ

وليس بسبب القاعدة قد يخطئ العالم في التطبيق تطبيق القاعدة. اما القواعد فهي كما قال مارجوليوس هذا المستشرق الذي كان يمتلئ غيظا على الاسلام واهله كان يقول ليهنأ المسلمون او ليفخر المسلمون - 00:04:59ضَ

بعلم حديثهم قصة الاسناد قصة طويلة بدأت بعد سنة اربعين من الهجرة بعد هذه الخصومة التي جرت في الامة وحصل اقتتال بسببها ونجم بسبب هذا الفرق المعروفة وكان اول هذه الفرق فرقة الخوارج - 00:05:17ضَ

وفرقة الشيعة دي اول فرقتان اسلامية كبيرتان نجمتا في هذه الامة. بدأ يحصل بقى الكذب من منذ ذلك الزمان. باع من سنة اربعين وانت طالع حصل نوع من الكذب العلماء بدأوا يستخدمون التواريخ ويستخدمون آآ معرفة الرجال الى اخره كما هو معروف في علم الحديث - 00:05:42ضَ

حتى وصلوا الى آآ استواء علم الحديث فمن خلال الاسناد احنا نحاول ان آآ نتلقف بعض القواعد الحديثية وننثر علم الحديث بكامله من خلال اسانيد ابي عبدالله محمد ابن سعيد البخاري - 00:06:05ضَ

يبقى لي ان انبه على شيء هام وهو كسيرا ما يسأل بعض الناس لماذا لم يهتم المحدثون بعلم التاريخ برغم انه نقل باسناد كما اهتموا بعلم السنة وهذا سؤال وجيه - 00:06:27ضَ

وكثير من الناس لا يعرف لماذا بداية ينبغي ان نفرق بين التاريخ كتاريخ وبين علوم السنة السنة هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته اللي هي الاحاديس المرفوعة لعلكم تزكرون ونحن نتكلم عن اصناف الاحاديث المرفوعة. قلنا هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم منه - 00:06:50ضَ

قول او فعل او تقرير فعلم الحديث كله قائم لاجل هذا كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من اقواله او كان من افعاله او كان من تقريراته عليه الصلاة والسلام بمعنى انه يرى الصحابي يفعل شيئا فيقره على ذلك - 00:07:23ضَ

اعتنى العلماء بهذا عناية بالغة ووضع علم الحديث اصالة وابتداء لاجل هذا النوع التاريخ ده كلام الناس وكلام المساطب كيف اه نقل التاريخ تقع مثلا حدثت واقعة كبيرة زي مسلا ما حنقول مسلا ما بين علي ومعاوية رضي الله عنهما - 00:07:46ضَ

وكان فيه مشاكل بنو امية يطالبون بدم عثمان رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب يرى ان آآ ان الاخذ من آآ بالثأر من قتلة عثمان سيفضي الى تفرق الامة - 00:08:10ضَ

فيريد ان يمهل قليلا حتى يستقر الامر بدأت المشكلة من هنا لأ ده ولي الدم لا يريد ان يفرط في دم عثمان هم بنو امية وعلي ابن ابي طالب له مصلحة في ان يؤجل شيئا من هذا بدأ الخلاف - 00:08:27ضَ

حصل بقى معارك بينهما وحصلت مشاكل وحصلت مشادات اللي بيحصل بقى ايه؟ واحد يروح اللي يريد ان ينقل هذه الواقعة. يروح لواحد. انت اسمك ايه؟ اسم فلان طيب قل لي ما الذي جرى - 00:08:44ضَ

يقول والله هدرس كزا وكزا وكزا ينقل سواء كان صادقا او كاذبا هو لا يحقق انما ينقل كلامه يذهب لواحد اخر من انت؟ انا فلان الفلاني طيب قل لي ما الذي جرى - 00:09:00ضَ

طبعا ازا كان هو من ممن يوالي عليا فبالضرورة سيقدح في معاوية وشيعته والعكس المؤرخ ينقل ما يسمع وزلك ابن جرير الطبري امام المؤرخين صاحب كتاب تاريخ الامم والملوك كتب في مقدمة هذا الكتاب - 00:09:17ضَ

سطرين يتبرأ فيهما من الاخبار المنكرة التي وردت في كتابه يقول كلاما معناه لعل سامعا يستشنع بعض ما يسمع او لعل قارئا يستقبح بعض ما يقرأ فليعلم ان هذا لم يأتي منا - 00:09:43ضَ

انما نقل الينا فاديناه كما نقل الينا لم يعتني ابن جرير الطبري رحمه الله بتنقيح التاريخ بخلاف كتبه الاخرى يعني كتاب مسلا تفسير القرآن اللي هو جامع البيان بتفسير اية القرآن - 00:10:06ضَ

وده يعتبر قبة التفاسير وهو كالبحر المحيط. الكل يغترف منه كان ابن جرير اماما محققا محررا مرجحا في هذا الكتاب يقول يأتي بالاية مثلا ويقول ان الاية دي تحتمل عدة معان - 00:10:26ضَ

المعنى الاول كذا وهو ما حدثني فلان عن فلان عن فلان. ويبتدي يسوق الاسانيد التي وصلت اليه في في بيان ان الاية معناها كذا يقول وقال اخرون بل معناها كذا - 00:10:46ضَ

ويبتدي يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ويسوق اسانيده الى العلماء من الصحابة والتابعين وازا كان في احاديس مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام تفسر الاية يأتي بها حتى ينتهي منها - 00:11:03ضَ

يقول وقال اخرون بل المعنى كذا ويبتدي يبسط مسل هزا بالاسانيد ثم يكر راجعا الى هذه الاقوال ويرجح معنا على الاخر وللصواب المعنى الفلاني ويذكر حجته في ترجيح هذا المعنى على المعنيين - 00:11:19ضَ

اه الذين ذكرهما وازا كان في قراءات يتعرض للقراءات بالترجيح وبيان آآ حجة القراءة في هذه القراءة في النهاية يخلص الى ما يرتأيه وما يعتقد انه الحق في المسألة كتاب جامع البيان كتاب رائع جدا جدا - 00:11:40ضَ

من لم يذق طعم هذا الكتاب لم يذق طعم التفسير ده كان نهج الطبري فيه كتاب تهذيب الاثار للامام ابن جرير ايضا التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام صنف هذا الكتاب على مسانيد الصحابة - 00:12:03ضَ

طبع من هذا الكتاب الجليل الرائع مسند ابن عباس في مجلدين مسند علي ابن ابي طالب في مجلد مسند عمر بن الخطاب في مجلدين ومجلد ثالث فهارس وبعدين وجدوا اخيرا جزءا من هذا الكتاب الجليل فيه مساند بعض الصحابة زي عبدالرحمن بن عوف وابي عبيدة - 00:12:21ضَ

ابن الجراح والزبير ابن العوام الى اخره طريقة الامام ابن جرير في هذا الكتاب طريقة جليلة وطريقة ماهرة تدل على تبحر هذا الامام في العلم. يأتي بالحديث ثم يقول هذا حديث او هذا اسناد حديث عندنا - 00:12:45ضَ

صحيح آآ وقد يكون على مذهب الاخرين سقيما غير صحيح. للعلل الاتية. واحد اتنين تلاتة اربعة ويبتدي يرجع الى هذه العلل فيفندها. علة علة حتى يثبت صحة الحديث عنده وبعدين بعد كده - 00:13:03ضَ

كل ده بيحدثنا واخبرنا يأتي بالمعاني التي تستقى من هذا الحديث ويستدل لها بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وكلام الصحابة وكلام التابعين واشعار العرب وما قيل من للاعراب وما قيل من المعاني - 00:13:21ضَ

كتاب رائع جدا في الوقت الذي فصل الكلام بهذه الطريقة في كتابيه جامع البيان في تفسير اي القرآن وتهذيب الاثار وهو في الفقه لم يفعل هذا في كتاب التاريخ انما - 00:13:40ضَ

قال هاتين او قال هذه الجملة التي ذكرتها ان لعل مستمعا يستشنع او قارئا يستبشع خبرا يمر به فليعلم انه لم يؤت من قبلنا الكلام ده يعني ليس على عهدتي وليس على مسئوليتي - 00:13:59ضَ

انما هي اخبار نقلت الينا فاديناها كما نقلت الينا يبقى اذا التاريخ فيه كثير من الخبث عشان كده الرجوع الى التاريخ وكتابته مرة اخرى على قواعد المحدثين ارى انها ضرورة - 00:14:16ضَ

ليه؟ لان الذين يطعنون على الصحابة انما يأخذون من بئر ابن جرير وكما قلنا فيه كلام كثير من الباطل. يعني يكفي مثلا ان تعلم ان راويا واحدا في اسانيد ابن جرير في التاريخ - 00:14:36ضَ

كان كذابا مشهورا تركه كافة اهل العلم وهو ابو مخنف لوط ابن يحيى هذا الراوي ابو مخنف ده اللي هو مخنف على وزن على وزن منبر لوط ابن يحيى ده - 00:14:54ضَ

اجمع اهل العلم على انه ساقط من الهلكة ومن الرواة التالفين ده بقى نقل كسيرا من اخبار الفتنة وفيها كلام مستبشع مستشنع يعني انت عارفين لما يقول لك ان علي ابن ابي طالب ارسل ابا موسى الاشعري - 00:15:12ضَ

ومعاوية ابن ابي سفيان ارسل عمرو بن العاص قصة الحكمين يعني وبعدين قال لك خلاص كان ابو موسى رجلا داهية كان عمرو بن العاص رجلا داهية وكان ابو موسى الاشعري على نياته - 00:15:34ضَ

راجل غلبان على نياته حسن الظن فلعب به عمرو بن العاص وقال له خلاص كل واحد يخلع الايه؟ يخلع الامير بتاعه فابو موسى الاشعري خلع عليا قام مع عمرو بن العاص وقال قال وانا ثبتت معاوية. ده كلام تهريج لا يقوله الا صبيان على في يجلسون على المصاطب - 00:15:48ضَ

ما كان الصحابة هكذا لكن كثير من اخبار الفتنة التي جرت بين آآ علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه فيها كثير من الاخبار الكاذبة طيب العلماء لم ينقحوا - 00:16:08ضَ

لكنهم تركوا الوسيلة التي بها نعرف الصادق من الكاذب او نعرف الخبر الصادق من الخبر الكاذب الا وهي الاسناد عشان كده عندهم قاعدة يقولون فيها من احال فقد برئ من احال فقد برئ. انا رويت هذا هذه الواقعة باسناد - 00:16:22ضَ

حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان انا عايز اعرف الواقعة دي صحيحة ولا لأ ارجع الى الاسناد واخذ راويا راويا واشوف كل راوي من هؤلاء ما درجته من الصدق - 00:16:44ضَ

ما درجته من الاتقان والكلام ده كله بحمد الله مدون في كتب الائمة ائمة الجرح والتعديل انا اقول لك ان الامة دي عظيمة وهذه الامة لن تغلب قد تقهر في جيل من الاجيال - 00:17:01ضَ

ولكنها تستلد عافيتها ليه؟ لانها خدمت كتاب ربها عز وجل وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم بما لا يعرف عشر معشاره لامة من الامم كل اسماء الرواة تقريبا الذين رووا الاخبار - 00:17:16ضَ

سواء كانت في السنة او كانت في التاريخ كل هذه الاخبار موجودة في كتب بعضها عني بكتب معينة وبعضها وبعضها كان مطلقا شاملا لكل راو في اي كتاب من الكتب. مثلا عندنا في الكتب الستة - 00:17:33ضَ

اللي هي تعتبر اهم كتب آآ في الاسلام عندنا اللي هي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة ده عندنا كتاب الكمال باسماء الرجال عبدالغني المقدسي اللي المزي ازبه بعد ذلك في كتاب تهذيب الكمال في اسماء الرجال وطبع في خمسة وثلاثين مجلدا - 00:17:51ضَ

اه عندنا كتاب تهذيب التهذيب للحافظ بن حجر العسقلاني كذب كتاب المجد واضاف اليه كثيرا من الاقوال الائمة في الجرح والتعديل لم يذكرها المزي في كتابه بيعدينا مغلوطاي لو كتاب اكمال تهذيب الكمال - 00:18:16ضَ

وعندنا الذهبي له كتاب اسمه تذهيب التهذيب هذه الكتب هذا الكتاب هو فروعه في ضبط رجال الكتب الستة وما قيل فيهم من الجرح والتعديل عندنا في مسند الامام احمد مسند الشافعي مثلا عندنا الحسين اللي هو كتاب الاكمال والحافظ ابن الحجر آآ اخذ كتاب الاكمال وزاد عليه في كتاب سماه تعجيل المنفعة - 00:18:34ضَ

بزوائد الرجال الاربعة الذين لم يذكروا في تهذيب الكمال عندنا كتاب التاريخ الكبير البخاري وكتاب التاريخ الاوسط ولتاريخ صغير التلاتة دول للبخاري. وعندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم بعدها كتاب الثقات اللي بنحب ان - 00:18:59ضَ

وعندنا كتاب الثقات للعجلي وعندنا كتاب الثقات لابن شاهين. وعندنا كتب التواريخ اللي هي مصنفة على البلدان. عندنا تاريخ مصر لابن يونس. وتاريخ مصر بنعدل الحكم. وتاريخ نيسابور للحاكم وعندنا تاريخ آآ بغداد للخطيب البغدادي. تاريخ دمشق - 00:19:15ضَ

لابن عساكر وتاريخ دارية وتاريخ اربيل كل بلد من بلدان الاسلام تقريبا لها كتاب تاريخي طب ده العلماء العالم الذي صنفه يذكر علماء البلد الذين سكنوا هذا البلد ويذكر من اخبارهم - 00:19:34ضَ

ومن اقوالهم وبعض احوالهم وكلام علماء الجرح والتعديل فيهم فانا عندما اريد ان احكم على اي اسناد من هذه الاسانيد انظر في هذا الراوي. ابحث في كل هذه الكتب ان لم اجده في هذا الكتاب يكون في الكتاب الاخر - 00:19:52ضَ

حتى اعسر على هذا الراوي اجد ان العلماء تكلموا فيه وذكروا ان هذا درجته من الضبط والاتقان كذا وكذا فانا لو وقفت على سند من اسانيد التاريخ التي رواها الائمة باسانيدهم - 00:20:11ضَ

استطيع ان اصل من خلال علوم الاسناد الى معرفة هذا الخبر صحيح ام ضعيف يبقى اذا من احال فقد برئ ابن جرير ذكر الاسناد يبقى هو لم يختط خطة ان ينقح الاخبار ولا ان ينظر فيها المحال منها ولا المعقول منها والكلام ده - 00:20:27ضَ

عشان كده لم يهتم العلماء علماء الحديث باخبار التاريخ لانها مستقاة من افواه الرجال وفيها كثير من التزيد. يعني ممكن واحد يكذب خبرا برمته يألف او ياخد الهيكل هيكل للخبر بس وبعدين التحبيشة دي كلها يجيبها من عنده - 00:20:47ضَ

الم يهتم العلماء كثيرا بهذا بخلاف اقوال النبي عليه الصلاة والسلام التي هي بيان للقرآن وهي وان الحجة لازمة بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف كلام غيره. لذلك كانت عناية العلماء بعلوم - 00:21:06ضَ

تن اللي هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته اكثر بكثير جدا من اهتمامهم بعلم التاريخ آآ من خلال الاسناد الامام البخاري بنحاول ان احنا نطل اطلالة في كل اسناد من الاسانيد - 00:21:23ضَ

على شيء من علوم الحديث حتى نلم بعلوم الحديث جملة من خلال اسانيد الامام البخاري رحمه الله تعالى المحور الرابع نبين هل روى البخاري هذا الحديث في مواضع اخرى من كتابه ام لا - 00:21:39ضَ

ولماذا فرق البخاري الحديث في هذه المواضع مع ذكر شيء من تبويبه على هذه على هذا الحديث في مواضعه لاحياء ملكة الاستنباط وبيان قدر الامام البخاري رحمه الله تعالى وفي هذا ايضا رد على الذين يزعمون ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم تستوف حاجات الناس. وان عشر - 00:21:58ضَ

وان تسعة اعشار ما يحتاجه الناس انما يكون في القياس. ونبين ايضا هل روى الامام البخاري الحديث الذي في كتاب الرقاب اللي احنا يشرحوا في موضع اخر بذات السند والمتن ام لا - 00:22:28ضَ

لان البخاري قلما يفعل شيئا من ذلك المحور ده في منتهى الاهمية البخاري رحمه الله كما نعلم من طريقته قد يورد الحديث في اكثر من خمسة عشر موضعا يكرره فلماذا يكرر البخاري الحديث الواحد - 00:22:43ضَ

بهذه المواضع كلها قلنا ان الامام رحمة الله عليه قصد الفقه من الحديث فهذا هو الذي حدا به ان يفرق او ان يكرر الحديث الواحد في عدة مواضع وانا ساذكر لكم - 00:23:02ضَ

نموذجا من هذا في كتاب الرقاق وانا عايز بس الاخوة الذين يسمعونني ينتبهوا جيدا اه طبعا العلوم الاسناد يحتاج الى ورقة يحتاج الى سبورة ان انا اكتب وابين فانا ارجو بقى اللي عايز يتعلم يعني يكون معه آآ يعني آآ كراس ويكون معه قلم ويكتب خلفي. وانا هحاول بقدر المستطاع ابسط المسألة وانا عارف انها هتكون صعبة - 00:23:24ضَ

في الاول لكن مع كثرة تكريرها هتبقى سهلة جدا ان شاء الله تعالى الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق آآ عقد بابا قال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:23:52ضَ

واحنا طبعا قلنا اه يعني اركان الترجمة وقلنا شرط صحتها بل لابد ان يكون في مطابقة ما بين الترجمة وما بين الحديث الذي يريده الامام ازا ما كانش فيه علاقة بينهم تبقى الترجمة فاسدة - 00:24:13ضَ

وطبعا هذا لم يقع للبخاري رحمه الله الا في مواضع يسيرة استشكل اهل العلم ايراد الحديس ده تحت الترجمة دي وكما قلت بالنسبة لعموم صحيحه فهي في مواضع قليلة جدا - 00:24:27ضَ

قال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه حدثني اسحاق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت حصين بن عبدالرحمن قال كنت قاعدا عند سعيد بن جبير - 00:24:43ضَ

فقال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون - 00:25:08ضَ

هكذا اورد الامام البخاري هذا الحديث مختصرا كما قلت آآ ذكره في كتاب الرقاق هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله كرره في اربعة مواضع من صحيحه بخلاف هذا الموضع بخلاف هذا الموضع - 00:25:29ضَ

اللي هو في كتاب الرقابة كرره في كتاب الطب مرتين وكرره في كتاب الرقاق مرتين. دي المرة الاولى اللي انا قرأت فيها الحديث وفي مرة تانية جاية في كتاب الرقاق برضه - 00:25:50ضَ

وذكره في كتاب احاديث الانبياء يبقى انا عندي في كتاب الطب مرتين وكتاب الرقاق مرتين ادي اربعة وفي كتاب احاديث الانبياء ذكره مرة. ادي الحديث كرره البخاري رحمه الله في خمسة مواضع - 00:26:04ضَ

من صحيح الموضع الاول اهو اورده مختصرا وقال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اخد الاية من سورة الطلاق في مطلع سورة الطلاق شطرا من الاية وجعلها تبويبا لحديث ابن عباس - 00:26:23ضَ

هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. ولزلك انا قلت انه اورد الحديث مختصرا طيب تمام الحديث انا ساذكر لكم مواضع الحديث والفاظ الحديث وتبويب البخاري عشان اقول لك لماذا كرر البخاري هذا الحديث في هذه المواضع - 00:26:39ضَ

في كتاب الطب قال باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي دي فايدة من اكتوى الجائز يكتوي ومن كوى غيره الجائز ان يكوي غيره وفضل من لم يكتوي. ادي تلت فوايد في تبوي واحد - 00:27:00ضَ

وده متاخد من نفس الحديث حتضم التلات فوايد دول على التبويب ده هو من يتوكل على الله فهو حسبه ادي اربعة. اربع فوايد قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل - 00:27:30ضَ

ابن فضيل هذا اسمه محمد قال حدثنا حصين اللي هو ابن عبدالرحمن عن عامر اللي هو ابن شراحيل الشعبي عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال لا رقية الا من عين او حما - 00:27:47ضَ

ده كلام عمران وقد سبت هذا الحديث مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمى. ازا فيه اثبات للرقية العين معروفة واحد يحسد واحد الحمى هي لدغة العقرب - 00:28:07ضَ

او لدغة ذوات السم لكن هي المشهور انها لدغة العقرب اذا لدى الانسان لدغته عقرب بيسترقي قال حصين بن عبدالرحمن فذكرته لسعيد ابن جبير اي ذكر كلام عمران ابن حسين رضي الله عنه - 00:28:23ضَ

لا رقية الا من اه عين او حمى ذكره لسعيد بن جبير فقال سعيد حدثنا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان - 00:28:45ضَ

يمرون مع الرهط يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا؟ امتي هذه قيل بل هذا موسى وقومه قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق - 00:29:05ضَ

ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا الى افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة ما من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل النبي - 00:29:32ضَ

صلى الله عليه وسلم بيته ولم يبين لهم فافاض القوم عايزين يعرفوا من هم هؤلاء السبعون الفا اللي هم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قالوا نحن يعني المقصود بهؤلاء نحن جيل الصحابة يعني - 00:29:52ضَ

الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم واولادنا الذين ولدوا الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية. بدأوا يعني يختلفوا من هؤلاء نحن واولادنا الذي ولدوا في الاسلام لاننا ولدنا في الجاهلية - 00:30:12ضَ

فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يعني الكلام وصل للنبي عليه الصلاة والسلام في داخل الدار فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون - 00:30:34ضَ

فقال عكاشة ابن محصن للاسد امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا قال سبقك بها عكاشة ده لفظ الحديث الكامل. سياق الحديث كاملا ترى ان البخاري لما اراد ان يتكلم عن التوكل - 00:30:56ضَ

استل من الحديث ما يخدم هذه الفكرة ثم انه يرويه كاملا علشان التلات فوايد اللي احنا زكرناهم في التبويب نفس هذا الحديث نفس هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري في كتاب الطب اورده ايضا في كتاب الرقاب. بس شف كيف اورده. لان البخاري - 00:31:22ضَ

لا يكاد يكرر الحديث باسناده ولفظه في مكانين لا يكاد يندر فان كرره فلا بد ان يكون في التكرير فائدة قد يلحظها انسان وتخفى على كثير ممن لا يعرف منهج الامام البخاري في تكرير الاحاديث - 00:31:46ضَ

في كتاب الرقاق البخاري عرض لهذا الحديث فقال باب يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين ده زي الايه؟ نفس الاسناد الذي ورد في كتاب الطب - 00:32:08ضَ

قال البخاري حاء حول الاسناد بقى ودي فايدة زائدة قال حاء وحدثني اسيد بن زيد قال حدثنا هشيم عن حصين. اسناد مختلف الى حصين قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:31ضَ

عرضت علي الامم فاخذ النبي يمر معه الامة والنبي يمر معه النفر والنبي يمر معه العشرة والنبي يمر معه الخمسة. والنبي يمر وحده. التفصيل ده ما جاش في الاسناد الاولاني - 00:32:54ضَ

عشان كده بقول لك البخاري لما بيكرر الامام رحمة الله عليه يكرر لفائدة فنظرت فاذا سواد كثير قلت يا جبريل هؤلاء امتي جبريل عليه السلام لم يرد له ذكر بالاسناد الاولاني - 00:33:16ضَ

برغم ان البخاري يرويه عن عمران ابن ميسرة عن ابن فضيل وهنا عن عمران عن ابن فضيل انما النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل لا - 00:33:36ضَ

من الذي قال له لا جبريل عليه السلام وهذا ورد بالاسناد التاني قلت يا جبريل هؤلاء امتي؟ قال لا ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد كثير قال هؤلاء امتك - 00:33:53ضَ

فهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولم قال كانوا لا يكتوون. مين اللي قال كانوا لا يكتوون هنا؟ جبريل عليه السلام يعني اذا الاسناد التاني اعطاني اصل المحاورة - 00:34:14ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما قال في الاسناد الاولاني والصحابة قالوا له من السبعون الفا؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطالون على ربهم يتوكلون. مين اللي ادى المعلومة دي للنبي عليه الصلاة والسلام؟ جبريل - 00:34:36ضَ

قيل عليه السلام كما في هذا الحديث. والمحاورة دي ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ومن بين جبريل عليه السلام فجبريل عليه السلام بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء امتك - 00:34:49ضَ

وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولما؟ القائل النبي عليه الصلاة والسلام قال كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام اليه عكاشة - 00:35:02ضَ

ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم الخبر الاولاني عكاشة اللي بيسألوا اان منهم؟ قال نعم بهذا الخبر قال ادعوا الله ان ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال اللهم اجعله منهم - 00:35:23ضَ

فقام رجل اخر قال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة يبقى انا عندي برغم ان الحديث ورد بسندين متحدين الا ان في فروق بينهما ربما كان اللفظ التاني ده هو لفظ هشيم ابن بشير وهو الظاهر - 00:35:50ضَ

على اساس ان لفظ ابن فضيل مر بنا هنا يبقى ان ان يكون هذا هو لفظ وشيم ابن بشير اخذه عن عمران ابن عبدالرحمن طب واحد يقول طيب لما يعني الراوي واحد زي حسين بن عبدالرحمن الرواية اختلفت ليه - 00:36:14ضَ

اقول لك ان اي انسان في الدنيا يقص خبرا من الاخبار تعتريه حالات حالان حال نشاط وحال كسل في حال النشاط الانسان بيكون آآ مهيأ النفس حاضر الذهن لا يستحضر الخبر على وجهه - 00:36:31ضَ

وانت جرب هذا من نفسك انت نفسك اذا كان في خبر من الاخبار احيانا تقوله باستفاضة ولا يفوت منك اي جزء من جزئيات الخبر واحيانا تقوله وانت ضجر واحد ييجي يحكي لي يقول لك احكي لي الخبر ازاي حصل تهون انت زهقان ولا متضايق ولا حاجة زي كده تقوم تجمل له الخبر - 00:36:55ضَ

يأخذ الخبر منك مجملا قل احيانا منبسط النفس مستريح النفس. ييجي واحد يقول لك الخبر تقول له طيب اقعد بقى ايه على ما انا اقول لك القصة من اولها بقى - 00:37:20ضَ

وتبتدي تذكر هذا الخبر بزيادات كثيرة الراوي الاولاني الذي جاء وسألك وانت ضجر اخذ الخبر مجملا الراوي التاني لما اتى وانت منبسط النفس اخذ الخبر على وجهه تبص تلاقي ده عنده زيادات وده زيادات ليست عنده. كذلك - 00:37:30ضَ

هنا حسين بن عبدالرحمن اللي هو راوي الخبر اللي تفرع تفرعت الرواية من تحته هذا الراوي ممكن يكون منبسط النفس يأتي بالخبر على وجهه او يكون ضجر النفس فلا يأتي بها على وجهه. عشان كده لما بنحب نشرح الحديث - 00:37:50ضَ

عشان كده قلت لكم اهو قلت لكم لما انا يعني آآ هشرح الحديث همر على مواضع هذا الحديث من صحيح البخاري كله وليس هذا فقط بل سانظر الى كتب السنة الاخرى التي خرجت نفس الخبر - 00:38:07ضَ

عن نفس الصحابي وشوفي الزيادات اللي وردت في المتن لكل زيادة احيانا قد يتعلق بها حكم من الاحكام الشرعية الزيادة الواحدة قد قد تكون لفظة من الالفاظ قد تكون جملة - 00:38:22ضَ

ده يتعلق بها حكم الاحكام الشريعة عشان كده من اراد ان يستجمع الاخبار على وجهها فلابد ان يأتي بالروايات وبالالفاظ كلها على وجهها ادي الموضع التاني اللي الامام البخاري روى فيه هذا الحديث. عندنا الموضع الاولاني ادي التاني ادي التالت. اتفضل لموضع الرابع والخامس - 00:38:37ضَ

الموضع الرابع الامام البخاري اورده في كتاب احاديث الانبياء باب وفاة موسى عليه السلام اورد فيه عدة احاديث واحد اتنين تلاتة اربعة اورد اربعة اخبار الحديس ده حديس اللي احنا بتاعنا بتاع ابن عباس ده الحديس الرابع - 00:39:00ضَ

تقريبا يعني ارجو الا يكون واهما لان انا اه نعم آآ اورده مختصرا قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن اتحد في هذا الاسناد كله حسين بن عبدالرحمن - 00:39:22ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال عرضت علي الامم ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هذا موسى في قومه - 00:39:45ضَ

بس ما جابش اكتر من كده يبقى البخاري اخذ جزءا من الخبر يخدموا التبويب وهو باب وفاة موسى طب ده الكلام ده يوم القيامة هذا الكلام يكون يوم القيامة والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:06ضَ

رأى هذا كما ورد في بعض الاخبار في رحلة معراج لكن العلماء يقولون ان المعراج او النبي صلى الله عليه وسلم عرج به مرتين مرة في مكة ومرة في المدينة - 00:40:29ضَ

لكن تفاصيل الرحلة الاولى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بخلاف تفاصيل الرحلة الثانية وكثير من يعني اه هذه الاخبار رآها النبي صلى الله عليه وسلم مناما - 00:40:48ضَ

فمن جملة ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام في الرحلة الثانية في المدينة هذا الايه؟ هذا الحديث انه رأى موسى عليه السلام ومعه سواد كثير فقال من هذا؟ قالوا هذا موسى في قومه - 00:41:05ضَ

وكونه رآه بعد في معراجه مما يدل على وفاة موسى عليه السلام وطبعا امام البخاري ابتدأ في اه يعني هذا الباب باب وفاة موسى باسرح حديث يدل على ذلك وحديث ابي هريرة الذي رواه طاووس ابن كيسان ورواه ايضا همام ابن منبه واخرون رووا هذا الحديث عن - 00:41:25ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بينما موسى عليه السلام في بيته اذ دخل عليه داخل فقال له اجب ربك فدخل عليه اللي هو ملك الموت عليه السلام. دخل على موسى عليه السلام ملك الموت وهو في داره فقال اجب ربك - 00:41:49ضَ

ففقأ موسى عينيه فصعد ملك الموت الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد عليه بصره وقال انزل لعبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة - 00:42:11ضَ

طالما انك انت لا تريده ان تموت فلما نزل ملك الموت عليه السلام الى موسى واخبره بما قال الله عز وجل له ضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مست يداك سنة - 00:42:38ضَ

فقال موسى عليه السلام اي ربي ثم ماذا قال الموت قال فالان فده واضح في وفاة موسى عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال فلو آآ شئتم اريتكم قبره عند الكثيب الاحمر - 00:42:53ضَ

يبقى لما يقول باب ذكر وفاة موسى الحديث ده صريح وكذلك الحديث حديث الباب بس حديث الباب يحتاج الى احاديث اخرى ذكرت انا يعني شيئا منها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما رأى هذا في المعراج عندما - 00:43:11ضَ

عرج به الى السماء في المرة الثانية وهو في المدينة آآ صلى الله عليه واله وسلم يبقى الامام البخاري اورد هزا الحديس مختصرا جدا بكتاب احاديث الانبياء للفائدة التي ارادها من الحديث - 00:43:29ضَ

الموضع الاخير الذي اورد البخاري في هذا الحديث في كتاب الطب قال باب من لم يرق شوف كتاب الطب قبل كده بوب قال باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي - 00:43:45ضَ

في كتاب الطب تاني بوب عليه بقوله باب من لم يرق حدثنا مسدد قال حدثنا حصيد بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما - 00:44:10ضَ

فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه - 00:44:32ضَ

ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقال هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب - 00:44:57ضَ

فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا يبقى الصحابة قالوا مش احنا - 00:45:21ضَ

نحن ولدنا في الشرك وعبدنا الاصنام اشركنا بالله لكن اولادنا الذين ولدوا في الاسلام لم يعرفوا غير ربهم ولا نبي ولا غير نبيهم صلى الله عليه وسلم. هؤلاء جدير ان يكونوا هم. الذين قصد بهم الكلام - 00:45:46ضَ

فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم - 00:46:07ضَ

فقام اخر فقال امنهم انا يا رسول الله قال سبقك بها عكاشة ده الامام البخاري كما رأيتم آآ استل من هذا الحديث عدة فوائد نحن سنقف على الفوائد التي ذكرها الامام البخاري - 00:46:28ضَ

ونزيد عليها فوائد اخر مش كانت بمعزل عن الامام لأ الامام ما قصد هذه المعاني ما قصدها لكن نحن نستطيع ان نستل من هذا الخبر فوائد كثيرة لندلل بها على ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:51ضَ

احاطت بكل حاجات الناس احاديث هي البيان بيان ايات القرآن المجيد فعدينا القرآن والسنة كافيان كفاية كاملة وبهما تقوم الحجة الى يوم القيامة يعني انا النهاردة لما اشوف النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيقول - 00:47:13ضَ

يمر النبي ومعه الرهط ومعه العشرة ومعه الخمسة ومعه الاثنان ومعه الواحد وليس معه احد طب النبي عليه السلام الذي مضى الى ربه وليس معه واحد لم يؤمن به احد قط - 00:47:33ضَ

الكلام ده هل النبي قصر في البلاغ يعني قيل له بلغ فلم يبلغ مسلا ابدا لابد ان يكون اتى بالبلاغ على وجهه لكن احنا نستفيد من كده ايه نستفيد من هذا - 00:48:00ضَ

قول ابن مسعود انت الجماعة لو كنت على الحق وان كنت وحدك احنا بنقول اهل السنة والجماعة افترض ان رجلا في بلدة من البلدان هو على الحق المبين وخالفه اهل البلدة جميعا - 00:48:20ضَ

هذا الرجل لا يضره كثرة الهالكين ولا يستوحش ولا يستوحشن مع قلة السالكين يبقى انت مطلوب منك ان تكون على الحق وان لم يتبعك احد اسوة بهذا النبي واسوة بغيره من الانبياء الذين جاءوا بواحد او جاءوا باثنين - 00:48:41ضَ

يبقى هذا مما يقوي قلب صاحب الحق على ان يستمر في هذا الحق لا يضره كسرة المخالفين ولا يفزع من قلة السالكين معه فان السالكين على درب الحق اقل من الهالكين في دروب الباطل - 00:49:04ضَ

يبقى انا يستفيد بها اصحاب الدعوات الحاجة التانية اللي ممكن نستلها من هذا الحديث ازراء الصحابة على انفسهم لانهم لما سمعوا هذا قالوا نحن لم نرق الى مستوى ان نكون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:49:23ضَ

ليه استحضروا ذنوبهم السابقة برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح في احاديث كما في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم الذي يرويه عبدالرحمن بن شماسة المهري قال دخلنا على عمرو بن العاص - 00:49:49ضَ

وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا ابن عبدالله ابن عمرو قال يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا قال فالتفت الينا ثم قال - 00:50:09ضَ

لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي مررت في حياتي بثلاثة مراحل لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته - 00:50:25ضَ

فلئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك فبسط يده قال فقبضت يدي - 00:50:45ضَ

قال ما لك يا عمرو قال اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله - 00:51:07ضَ

وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ولئن سئلت ان اصفه ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له فلو مت على هذا الحال - 00:51:29ضَ

لرجوت ان اكون من اهل الجنة انا عايزك بقى تنظر الى الفرق بين حكمه في المرة الاولى والثانية يقول في المرة الاولى في في الطبق الاول الذي كان عليه يقول - 00:51:55ضَ

ما كان احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار جزما - 00:52:11ضَ

هيدخل النار مية في المية ليه مات كافرا دي نمرة واحد نمرة اتنين ان ظفر بالنبي فقتله ومعروف قاتل اي نبي في النار يبقى جزم انه سيكون من اهل النار لو - 00:52:27ضَ

مات على واحدة من الاتنين دول بعد ما اسلم النبي عليه الصلاة والسلام مد يده قبض ايده عشان يطمن اريد ان يغفر لي قال له بقى ايه اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله - 00:52:50ضَ

اهو يهدم ما قبله ومع زلك يقول ايه كنت بحب النبي عليه الصلاة والسلام حبا ملك علي شغاف قلبي حتى انني ما كنت استطيع ان اسبت نظري على وجهه ودي عادة المحب - 00:53:13ضَ

الغارق في الحب لو واحد بيحب واحدة مسلا واحد بيحب واحد ما يعرفش يبص له قوي تبص تلاقي بيحول بصره على طول لا يستطيع عمرو بن العاص بيقول ما كنت املأ عيني منه اجلالا له واكبارا - 00:53:36ضَ

لدرجة انني لو قيل لي صف النبي عليه الصلاة والسلام وانا ظللت معه سنين عددا رايح جاي عليه ممكن اغلط في الوصف بسبب ايه مش مستحضر شكله علشان ما كنتش بملى عيني منه - 00:53:59ضَ

مع هذا الحب الكبير ومع ان الاسلام يجب ما قبله يقول فلان مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ما قالش لكنت من اهل الجنة. لأ لرجوت - 00:54:17ضَ

ان اكون من اهل الجنة فهو هنا الصحابة بيقول له نحن ولدنا في الشرك لأ احنا مش اصحاب هذه المنزلة انما هؤلاء اولادنا يبقى نفهم من كده ايه ان الرجل - 00:54:37ضَ

كلما كمل فضله ازرع على نفسه ما تلاقيش واحد مطمن قوي ويقول لك الحمد لله وبيسعد وشه وضهر احنا كده مية مية ومن عباد الله الاخيار وعملنا اللي علينا وقمنا نقرنا العصر اربع ركعات - 00:54:53ضَ

ونطلع الزكاة والحمد لله بحج كل سنة وبعتمر ده انا كده مية مية لا يمكن يقول هذا رجل من اهل الفضل ابدا او او رجل عارف بنفسه انما كلما سخن ايمان المرء - 00:55:09ضَ

كلما خاف على نفسه برضو انت لو حبيت تتكلم في الورع تستحضر ده كدليل هذا الحديث تستحضرك دليل كلام الصحابة ان احنا ولدنا في الشرك واحنا مش المقصودين بهؤلاء السبعين الفا انما المقصود بهذا اولادنا الذين ولدوا في - 00:55:24ضَ

الاسلام لا يعرفون الا ربهم ولا يعرفون الا نبيهم صلى الله عليه وسلم. والحديس ده يعني انا اه في موضعه من كتاب الرقاق ان شاء الله سنأتي على كثير من الفوائد التي آآ يعني يمكن ان نستلها من هذا الحديث بخلاف ما ذكره الامام البخاري - 00:55:42ضَ

رحمه الله تعالى وايضا المحور الخامس لان انا عايز اخلص المحاور بتاعتي النهاردة عشان نبتدي ان شاء الله في آآ المرة القادمة في صلب كتاب الرقاب آآ المحور الخامس نذكر من خرج الحديث من ائمة السنة الاخرين - 00:56:02ضَ

احنا اي كتاب من كتب السنة لا سيما الكتب الكبيرة التي عليها محور التخريج. احنا عندنا الكتب الستة اللي هي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة وبعدين عندنا من الصحاح - 00:56:24ضَ

صحيح ابن خزيمة صحيح بن حبان صحيح الحاكم عندنا من المسانيد مسند احمد مسند طيالس مسند الحميدي مسند ابي يعلى مسند الحارث ابن ابي اسامة مسند عبد ابن حميد عندنا من كتب السنن الاخرى عندنا آآ سنن الدارقطني عندنا سنن البيهقي - 00:56:40ضَ

سواء كان من السنن الكبير او كان السنن الصغير وكثير من كتب السنة اللي احنا بنحاول ان احنا نخرج منها زي موطأ مالك وعندنا سنن الدارمي ايضا من الكتب التي نعتني بها - 00:57:08ضَ

اذا كان الحديث ده موجود في هذه الكتب بنقول ده موجود في الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني والكتاب الفلاني لو فيه آآ آآ زيادات لا سيما في صحيح مسلم انا بحاول اعتني قوي بالصحيحين - 00:57:24ضَ

ازا كان في صحيح مسلم باعتني بسياق مسلم كمان لان مسلم يتميز عن البخاري رحمة الله عليهما بانه يورد الحديث كاملا حتى لو اراد منه كلمة يريده كاملا. قد يكون الحديث في صفحة وصفحتين وتلاتة - 00:57:37ضَ

والامام مسلم لا يريد منه الا كلمة واحدة ليه مسلم لم يتصدى لاستخراج المعاني مثلما تصدى الامام البخاري. لزلك كان يرد الحديث بطرقه في موضع واحد حتى يصل الانسان الى قناعة - 00:57:54ضَ

كاملة بصحة هذا الخبر. بالنظر الى جملة اسانيده آآ المحور السادس اذا كان آآ في كتب السنة الاخرى اي زيادة في المتن خصوصا فانا انبه عليها غالبا قد يفوتني احيانا بعض هذه الزيادات لكن غالبا احاول ان اتي بالزيادات الموجودة في متون هذا في متن - 00:58:09ضَ

هذا الحديث من كتب السنة الاخرى. المحور السابع والاخير ان احنا بنشرح متن الحديث ونبين كيف نتعامل مع النصوص الشرعية باستخراج الفوائد الكثيرة منها. طبعا الفرق ما بين هذا المحور والمحور الرابع ان انا في المحور الرابع بعتني بفقه البخاري - 00:58:35ضَ

ما الذي استخرجه البخاري من الاحاديث المحور السابع انا بزود بقى على البخاري اشياء كثيرة زي ما ذكرت بعضها في حديث هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. والله سبحانه وتعالى - 00:58:54ضَ

اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم ما الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 00:59:11ضَ