Baheth

تعالى نحمده ونستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:18ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:39ضَ

في العالمين انك حميد مجيد فنحن اليوم مع صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وسنشرح كما ذكرنا قبل ذلك من هذا الكتاب الجليل كتاب الرقاق - 00:00:58ضَ

وكنت اصطلحت على ان اسمي شرحي هذا فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله آآ كتاب الامام له اسم وهذا الاسم له دلالة اسم كتاب البخاري الجامع - 00:01:20ضَ

الصحيح المختصر المسند يبقى انا عندي اربع اوصاف للكتاب الجامع الصحيح المختصر المسند آآ كل صفة من هذه الصفات الاربعة تحتها موضوع يعني انت مثلا في عقد الزواج لما واحد يذهب يتزوج امرأة - 00:01:45ضَ

يقول لك البكر البالغ العاقل كل واحدة من هذه الاوصاف بيترتب عليها موضوع فهي لو ثبت انها ثيب وليست بكرا يبقى ان فسخ العقد لو سبت انها مجنونة من فسخ العقد - 00:02:19ضَ

وهكذا يعني هذا ليس من قبيل ذكر اوصاف مجرد اوصاف يعني فكتاب الامام الجامع يدل على انه جمع انماطا كثيرة من العلم صحيح الامام البخاري كله يتألف من آآ من سبعة وتسعين كتابا - 00:02:39ضَ

عندنا كتاب بدء الوحي تاب الايمان كتاب العلم تاب الطهارة كتاب الصلاة الجنائز كتاب الزكاة كتاب الصيام كتاب الحج مثلا كتاب الحدود كتاب البيوع كتاب الشفعة الرهن الوكالة الكفالة كتاب النكاح كتاب الطلاق كتاب الادب كتاب المغازي كتاب مثلا فضائل الصحابة كتاب الانبياء بدء الخلق - 00:03:03ضَ

اه الجزية والموادعة فرض الخمس انا بقول يعني ايه انواع من الكتب بلا ترتيب اه عدد الكتب اللي في صحيح البخاري من اول الكتاب الى اخره سبع وتسعون كتابا اول كتاب - 00:03:27ضَ

عشان بس افهمك قدر الامام ابي عبدالله وفهم الامام ابي عبدالله اول كتاب في هذا الجامع اسمه كتاب بدء الوحي اخر كتاب. كتاب الواحدة رقم واحد الكتاب رقم سبعة وتسعين - 00:03:46ضَ

اللي هو اسمه كتاب التوحيد الذي ختم البخاري به كتابه يبقى اول كتاب كتاب بدء الوحي واخر كتاب هو كتاب التوحيد ده معناه ايه؟ هل له دلالة نعم له دلالة - 00:04:05ضَ

كأن الامام رحمة الله عليه يريد ان يقول من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد فعليه ان يبدأ في كل اموره بالوحي يبقى البوابة التي تدخل الاسلام من خلالها - 00:04:21ضَ

هو الوحي والوحي ليس مقصورا على القرآن وحده عند جماهير اهل العلم بل السنة ايضا من جملة الوحي والعلماء عندما يذكرون قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يقولون جميعا - 00:04:41ضَ

الذكر قرآن وسنة الذكر قرآن وسنة وليس الذكر هو القرآن وحده فالوحي هو الطريق الوحيد الذي يوصل الى الله تبارك وتعالى في مقابل هذا الوحي لا يكون الا الهوى والرأي الشخصي - 00:05:03ضَ

الذي ينطلق المرء منه كما قال سفيان الثوري رحمه الله الحديث درج. الحديث اللي هو الوحي يعني اشارة الى الوحي قرآن وسنة الحديث درج يعني زي السلم والرأي مرج المرج اللي هو الايه؟ المكان المنبسط الواسع زي السهول كده - 00:05:31ضَ

الحديث درج والرأي مرج فاذا كنت على الدرج ماشي على السلم فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك اللي رجله تخطئ السلم ينزل على راسه على طول فاحذر ازا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فان الدكة عنقك. واذا كنت في المرج - 00:05:51ضَ

بالسهول فسر حيث شئت يريد ان يقول ان المرء اذا تعانى الوحي كان مقيدا. ما يعرفش يتصرف بمزاجه. ما يعرفش يقول انا حر. زي ما احنا نبهنا على كده مرارا وتكرارا - 00:06:17ضَ

بخلاف الهوى خلاف اللي هو زي السهول ينطلق المرء من هوى وقد ذكر الله تبارك وتعالى الجهتين متقابلتين قال فان لم يستجيبوا لك هو ده الوحي فاعلم انما يتبعون اهواءهم - 00:06:32ضَ

يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ادي الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك ادي الهوا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا هو الوحي واتبع هواه - 00:06:52ضَ

يبقى اي بني ادم يريد ان يخرج من الدنيا على التوحيد ويحقق التوحيد فعلا فعليه ان يبدأ بالوحي فكأنما اراد الامام البخاري رحمه الله ان يقول انا جمعت اطراف العلم - 00:07:11ضَ

في كتابي هذا لكنه كتاب مقيد بالوحي بدأ بايه؟ بهذا الكتاب. بكتاب بدء الوحي وذكر فيه عدة احاديث قليلة لا تصل الى عشر تقريبا في يجوز سبعة احاديث لا تصل الى عشرة - 00:07:28ضَ

يبقى ازا من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد ده ختام الكتاب يعني ونهايته فعليه ايه؟ ببدء الوحي. طيب اول حديث في الكتاب واخر حديث في الكتاب هل بينهما مناسبة - 00:07:43ضَ

طيب اول حديث في الكتاب الحديث الشهير الذي نعرفه جميعا وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اتفق الائمة الستة عليه واجمع العلماء على صحته حديث انما الاعمال بالنيات - 00:08:00ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه الامام البخاري روى هذا الحديث في سبعة مواضع من صحيحه واول موضع في الصحيح فيه نقص في بعض الحديث - 00:08:19ضَ

يبقى اول حديث انما الاعمال بالنيات دل ذلك على ان النية عمل مستقل ليه؟ لان النية دي عمل القلب وعمل الملوك اشرف الاعمال لان عمل الملوك عمل سيادي عمل سيادي. يعني النهاردة اي امير - 00:08:43ضَ

او رئيس او ملك اصدر قانونا هذا القانون يعم الناس جميعا ومن خالف هذا القانون في جهات تنفيذية تعاقبه وفي مواد تعاقبه خلاص يبقى اذا عمل القلب اللي هو عامر الملك يعني منتشر - 00:09:05ضَ

طب هذا القلب الذي هو ملك البدن هو متحكم في كل هذه الجوارح فمجرد عقده للعمل اللي هي النية يعني ده في حد زاته عمل بل كل الجوارح تفتقر الى مداخلة القلب في العمل - 00:09:27ضَ

يعني اذا القلب تخلى عن الجارحة في العمل حبط وسقط يبقى لا قيمة له يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام آآ في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:09:49ضَ

يبقى كل ابواب الشريعة مما يتعبد فيه رب العالمين جل ثناؤه لابد من دخول النية فيه يكون عندك عقد هذا القلب ينعقد على العمل طيب ده اول حديث. يعني ازا كل الاحاديث بقى كتاب آآ الايمان وكتاب العلم وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة الى اخر الكتب كتاب التوحيد محتاج للايه - 00:10:02ضَ

محتاج يحتاج الى عمل قلب طيب اخر حديث في في صحيح البخاري ده اول حديث اخر حديث في صحيح البخاري وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان - 00:10:29ضَ

خفيفتان على اللسان كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايه بقى العلاقة اللي بين هذا الحديث وكل الاحاديث التي مضت - 00:10:47ضَ

يعني صحيح البخاري سبعة الاف ونيف وزيادة بالمكرر سبعة الاف ونيف الفين ونيف بدون المكرر طيب السبع تلاف حديد او الالفين حديث ونيف دول اللي فاتوا دول قبل الحديس الاخير - 00:11:10ضَ

كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل الاحاديث دي سبقت هذا الحديث الاخير انت عارف اربط لك المناسبة مثلا في قوله تبارك وتعالى ان الصلاة - 00:11:27ضَ

تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اي ذكر الله اكبر من الصلاة او ذكر الله عز وجل ينهى عن الفحشاء اعظم مما تنهى عنه الصلاة ولذكر الله اكبر يعني تأديتك - 00:11:49ضَ

للعبادة الذكر اعظم منها لان الذكر متعلق بالقلب الذكر متعلق بالرب تبارك وتعالى وهو حياة القلب حياة القلب. لان الذكر متعلق بالمحبة الذكر متعلق بالمحبة لا يذكر ابدا الا محب - 00:12:14ضَ

ابدا ولزلك احنا قلنا كثيرا ونردد هذا المعنى ليستقيم في اذهان الناس لا يستطيع المحب حقا ان يخالف حتى لو امر بما لا يتصوره قبل الامر انا احيانا الانسان يتصور كده يقول لك انا لو امرت بكذا وكذا انا ما اقدرش اعمل كده - 00:12:40ضَ

ده حاجة عظيمة قوي ما اقدرش اعملها فاذا حل وقت العمل اذا كانت هناك محبة خف العمل مش زي المصائب يعني في واحد مثلا لو بيحب ابن له جدا جدا - 00:13:08ضَ

يعني احيانا يمر على الانسان خواطر كده يقول لك ده الولد ده لو مات انا اقدر اعيش من غيره ده انا اموت وراه على طول. هو يتصور كده واذا بهذا الولد الحبيب المحبوب - 00:13:23ضَ

الذي ملأ على والده او على والدته قلبه او قلبها اذا بهذا الولد يموت تلاقيه صابر وتلاقيه محتسب وتليه متجلد وعلى وشه رضا وسكينة في قبل ان يلابس الفعل ما تصور ابدا ان يصبر - 00:13:38ضَ

واول ما يزكر هذا الخاطر تلاقي قلبه بينبض بشدة ولو نايم يقوم يجي له ارق فاذا لابس الفعل تلاقيه صبر عشان كده ايه؟ يعني شف ربنا عز وجل يقول ولو انا كتبنا عليهم - 00:14:02ضَ

ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم اشوف يا قتل يخرج من الدار يعني جعل الخروج من الدار عديل القتل يعني اللي يطرد من بيته - 00:14:19ضَ

الذي يهدم عليه بيته ويعيش في العراء ده زي اللي اتقتل بالزبط او قريب منه. الاتنين مع بعض. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم. او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا - 00:14:34ضَ

لا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من قتل انفسهم او الخروج من الدار ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اذا لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما - 00:14:51ضَ

وما اجمل ما قاله آآ سمنون المحب ولو قيل طأ في النار حط رجلك في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك - 00:15:11ضَ

مجرد انا اخطر على بالك تقول لي حط رجلك في النار احط رجلي في النار مجرد بس ان انا خطرت ببالك. طبعا العلماء يريدون مثل هذه المعاني الابيات ويأخذون بعض المعاني منها مع قطع النظر عن خصوص الفاظها لان في الفاظ لا يجوز ان يتوجه المرء بها - 00:15:36ضَ

رب العالمين تبارك وتعالى. لكن بياخدوا ايه لكن بياخدوا منها بعض معاني يعني يقول يعني كأنه يخاطب ربه تبارك وتعالى. يقول يا رب اذا ذكرتني مجرد ان تذكرني فقط في مقابل هذا لو قلت لي ضع رجلك في النار اضع رجلي في النار - 00:15:56ضَ

لمجرد انك ذكرتني في ملأ من الملائكة كما حدس مسل سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما او ابي بن كعب ابي ابن كعب لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي سورة البينة - 00:16:19ضَ

فقال ان يا يا ابي ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة فقال ابي يا رسول الله وسماني لك اي رب العالمين قال مر ابيا سماني لك قال نعم فبكى ابي - 00:16:36ضَ

فانا عايز اقول الانسان المحب مستقيم على طول كل حاجة بتبقى خفيفة عليه فالذاكر الذكر ده متعة القلب ان يجلس المرء فيذكر كانه يقال بختام البخاري رحمه الله لصحيحه بهذا الحديث - 00:16:56ضَ

ان كل ما تقدم متعلق بالاحكام الشرعية العملية التفصيلية بقي الذكر ان استقامت عبادتك واستقام قلبك ذاق معنى الذكر عشان كده قال لك في الحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان - 00:17:20ضَ

ثقيلتان في الميزان ايه هم الكلمتين دول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم البخاري لم يرتب كتابه جزافا كده حط بابه ورا بابه ورا بابه وخلصنا لا بل الابواب يدل بعضها على بعض - 00:17:52ضَ

ويفسر بعضها بعضا كما سنذكر ان شاء الله تبارك وتعالى آآ نماذج كثيرة لهذا في كتاب الرقاق طيب كتاب الرقاق ده الكتاب رقم واحد وتمانين في صحيح البخاري احنا قلنا كتاب البخاري سبعة وتسعين كتابا - 00:18:12ضَ

بادئة من كتاب بدء الواحد لحد كتاب التوحيد تاب الرقاق ده الكتاب رقم واحد وتمانين في صحيح البخاري اصل اصل كلمة الرقاق هي جمع رقيقة وهي المادة التي ترقق القلب - 00:18:31ضَ

ويرادف كلمة الرقاق كلمة الزهد في بعض العلماء صنفوا كتبا مستقلة في هذا المعنى في لواء المعاني التي ترقق القلب من اقدمها كتاب آآ المعافى ابن عمران ومن اشهرها طب المعافي يمكن مش مشهور - 00:18:52ضَ

لكن من اشهرها كتاب عبدالله بن المبارك الامام المبارك وكتاب وكيع بن الجراح وكتاب تلميذهما الناد ابن السري وعندنا كتاب الزهد الاسد ابن موسى وعندنا كتاب الزهد البيهقي الزهد الكبير البيهقي - 00:19:16ضَ

وكتاب الزهد لابي داوود وطبعا زهد الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى دي كلها اسمها كتب الزهد دي كتب مستقلة صنفت في هذا الباب آآ بعض الائمة دخلوا كتب الرقاق او الرقائق الاتنين برضه - 00:19:40ضَ

في اسناء كتاب كبير زي البخاري يعني كتاب الرقاق ده كتاب من صحيح البخاري الامام النسائي رحمه الله له في كتاب السنن الكبرى له كتاب الرقاق ايضا والامام الدارمي له كذلك كتاب الرقاق - 00:19:58ضَ

آآ وثمة ائمة اخرون يعني احنا ليس القصد ان احنا بنستوعب من صنف في هذا الباب لكن هذه الكتب كما قلنا هي موجهة الى القلب فيها احاديث واغلبها اثار واقوال عن الصحابة والتابعين وتابعيهم. من الائمة المتبوعين الذين جعل الله عز وجل لهم لسان الصدق في الامة - 00:20:17ضَ

اما زهد القلب او رقة القلب فهي زهده ورحمته وانابته الى الله تبارك وتعالى المقصود بالكتاب ده كله هو ان نرقق هذا القلب وزي ما بنقول رقة القلب محمودة له - 00:20:46ضَ

بخلاف الجوارح خلاف الجوارح يعني يقول الشاعر الجوارح طبعا اه الرقة في الجوارح عبارة عن ضعف ضعف وعلة اما الرقة في القلب فهي قوة ومحمدة كل انسان يكون رقيق القلب - 00:21:08ضَ

كل ما يكون افضل له بخلاف ما اذا كان رقيق الجسم يبقى مادة حادة غير مادة حياة هذا كما قال الشاعر لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي - 00:21:28ضَ

وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد انامل اليد فلو ان سلمى ادركت تخددي رقة في الخد من كتر البكاء ومن كتر الهزال يبقى انسان ايه تخدد ورقة في عظم ساقي ويدي - 00:21:45ضَ

اهي دي الرقة بقى اللي احنا بنقول عليها تكون في الجوارح تكون ضعفا اما في القلب فهي قوة ومحمدة ومتانة آآ لا يستفيد عادة بمثل هذا الكلام الا من كان نبيل الاصل - 00:22:08ضَ

اه الانسان اللي ما عندوش اصل لا يزيد الا ضلالا بالوحي واهي دي من العجائب الحقيقة. يعني دي من العجائب ان واحد معه كشاف مصباح معه مصباح ولا يجد حفرة الا يسقط فيها. طب انت المصباح ده فايدته ايه معك - 00:22:29ضَ

يبقى الرجل اعشى او اعمى لا ينتفع بهذا المصباح فالوحي انما ينتفع به من اراد الله عز وجل والدار الاخرة كما قال تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاخرة - 00:22:56ضَ

فذكر الله كثيرا اي لمن؟ من كان يرجو الله واليوم الاخر والذي سيتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يترك شيئا يفعله الا ويفعله ليس ككثير من الناس اللي عمالين النهاردة يكذبوا الاحاديث الصحيحة وكل ما يرد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك مش ممكن النبي يكون بيعمل كده - 00:23:20ضَ

لا هؤلاء لم يجربوا طعم الحب قط فلا يزدادون بنصوص الوحي الا ضلالا الكلام ده ليس كلامي بل هذا هو كلام الله تبارك وتعالى شف ربنا عز وجل بيقول ايه - 00:23:45ضَ

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا اشوف بقى القرآن اللي هو النور والهدى لا ينتفع به الا اهل الايمان يرد عليهم يزدادون به ايمانا وبصيرا - 00:24:06ضَ

اما الذين كفروا فاذا سمعوا القرآن زادوا كفرا ازدادوا كفرا كلما سمعوا القرآن ليه لخسة معدنهم كما قال الله تبارك وتعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى - 00:24:30ضَ

اهو نفس كلام آآ يبقى لا يستفيد بهذا الا رجل مقبل قلبه مقبل على ربه. نفسه يعرف اي حاجة من الوحي تقربه من الله وانا طبعا بقول انا مش مش مش بقول هزا الكلام عشان تحشي ذهنك معلومات - 00:24:57ضَ

انك انت تحصل معلومات. لأ القصد الاعظم من هذا ان اذكر لك النص وما يستفاد من النص لتترجمه الى واقع عملي في حياتك خد من النص اي حاجة يعني لا يمر بك نص - 00:25:17ضَ

صحيح الا وتترجم بعض هذا النص الى حياتك خد منه خمسة بالمية عشرة بالمية عشرين بالمية بس ما تسيبوش انما تسمع النص وتسيبه تسمع النص وتسيبه تسمع النص وتسيبه مرة ذهبوا الى الفضيل ابن عياط - 00:25:39ضَ

وقالوا له يا ابا علي حدثنا قل لنا شوية احاديس قل حدثني فلان عن فلان عن فلان فقال له انك مفتون وهل عملت بكل ما سمعت لتزداد علما حدثني الاعمش - 00:26:00ضَ

انه قال مثل الذي يسمع الحكمة او الكلمة ولا يعمل بها كمثل رجل امامه طعام فيأخذ اللقمة فيرميها خلف ظهره فمتى يشبع ده كلام طبيعي خالص انت قدامك اكل كله تاخده لقمة ترميها ورا ضهرك المفروض اللقمة دي توصل لفمك - 00:26:23ضَ

عشان تشبع لكن تاخدوا لقمة ترميها ورا ضهرك باستمرار تشبع انت بقى فبيقول له انت سمعت كتير لكن انت عملت ايه نفزت قد ايه من اللي انت سمعته؟ عمال تكثر حجج الله عليك - 00:26:50ضَ

يبقى الانسان اذا سمع النص يعاهد نفسه انه اذا سمع النص لا يغادره الا وقد عمل ببعض هذا النص ان لم يكن بجميع النص لان دي بتختلف مسألة عزمات الناس يتفاوتون في هذا - 00:27:04ضَ

في واحد من اهل العزمات يسمع النص ينفزه كله يسمع النص نفز تلات تربعه ينفز نصه ينفز تلته خد خمسه خد عشره خد واحد على عشرين منه بس ما تسيبوش - 00:27:22ضَ

ليه لانه اذا كان حالك كذلك صارت عندك ملكة خلاص اتعودت كل ما تسمع كلام تقول انا اقدر انفز منه دي ودي ودي خلاص كل ما يمر نص خدنا جزء منه. والنص التاني هناخد احسن من اللي قبليه. والنص التالت هناخد من الاكتر من اللي قبليه. بحيس يصير التعامل مع النص - 00:27:35ضَ

ملكة يبقى الدين عندك كانك بتتنفس لا هو الاسلام الاسلام ربنا عز وجل قال وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنفية السمحة - 00:27:58ضَ

كتير من الناس النهاردة ييجي يقول لك انا مش شاعر بالسماحة دي لا اشعر بسماحة الاسلام. ايوة. اللي دخلت اقوال غلط على النصوص وطلع جماعة مش مزاكرين كويس كل ما تدي له مسألة يقول لك خد بالاحوط - 00:28:10ضَ

خد بالاحوط خد بالاحوط طيب الاحوط دي معناها ايه باختصار يعني هو الاحوط ده مش معناه الاشد ولا الاخف لأ طبعا الاشد انا جا لي مال خلاص؟ المال ده فيه شبهة - 00:28:29ضَ

احتمال يكون اغلبه حرام. احتمال يكون اغلبه حلال اتصرف في المال ده ازاي؟ اكل واشرب منه يقوم اللي ما عندوش علم يقول لك خد بالاحوط طب الاحوط دي معناها ايه - 00:28:45ضَ

تصرف الفلوس ولا تسيب الفلوس؟ طبعا هتترك المال مش ده الاحوط؟ جميل. يعني الاشد طيب يبقى الاشد فالاشد فالاشد ما هو الاحوط فالاحوط فالاحوط فالاحوط تساوي الاشد فالاشد فالاشد فالاشد فين اليسر بقى - 00:28:59ضَ

عشان كده سفيان الثوري رحمه الله كان له كلمة جميلة جدا بيقول ايه يقول فيها انما العلم الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد شف الكلام الاحوط فالاحوط فالاحوط - 00:29:17ضَ

ها اي حد يقولها مش عايزة علمي دي خد بالاحوط خد بالاحوط مش عايزة علم والمسألة كل زي واحد زمان كده بيحكوا حكاية يعني وكان الراجل ده احمق كل ما واحد يجي يسأله عن اي مسألة فقهية يقول فيها قولان - 00:29:40ضَ

فيها قولان طب ياتي قول بيحل قول بالحرم طب بصرني قولي اروح يمين ولا اروح شمال يقولوا فيها قولان فمرة واحد من الناس بقى زهقوا بقى من كلمة فيها قولان - 00:29:58ضَ

الراجل عمال ايه يسأل يسأل يسأل قام مدخله كده قال له افي الله شك؟ قال له فيها قولان ما هو ماشية العملية معها فيها قولان فيها قولان فهو العلم الرخصة من ثقة مش الرخصة - 00:30:11ضَ

اللي هي في مقابل العزيمة لا الرخصة اي ما يناسب حالك خلاص؟ اذا رجل من العلماء اعطاك رخصة في شيء مختلف فيه خذها هو ده العلم اما التشديد فيحسنه كل احد. فاحنا عايزين - 00:30:24ضَ

اي نص بنقرأه نحاول ننقل منه عشان يبقى العمل بالنص سجية عندنا يسهل علينا الاسلام ازا اتعودنا ان احنا نعمل بالنصوص على طول الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه - 00:30:44ضَ

آآ ما اودع في مسنده حديثا الا عمل به ومسنا الامام احمد قرابة تمانية وعشرين الف حديس بالمكرر روى ذات مرة حديثا اظنه حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الحجام - 00:31:02ضَ

فحجمه واعطاه اجره فالامام احمد ما كنش لسه نفز الحديس ده اول ما وصل للحديث على طول دعا الحجام وما كان به من حاجة الى الحجامة دعا الحجام فحجمه واعطاه اجره عشان يبقى نفز الحديس - 00:31:33ضَ

يبقى انا مش قصدي في هذه الدروس ان انا احشي دماغك معلومات وانك انت يبقى عندك مفردات لا قال مجاهد بن جبر ويحيى ابن ابي كثير وجماعة من التابعين وقالها من الائمة المتأخرين عنهم الامام مالك - 00:31:58ضَ

رحمه الله ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية مش العلم كل ما اقول لك نواقض الطهارة تقول لواحد اتنين تلاتة اربعة مش العلمي لما اقول لك مفسدات الحج تقول لواحد اتنين تلاتة اربعة - 00:32:16ضَ

هو عايز يقول كده لان هذا اذا لم يكن مشفوعا بعمل القلب بالتقرب الى الله عز وجل ما يستفيد المرء به. ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية ان يورثك هذا العلم مخافة الله تبارك وتعالى. يبقى ما بيستفدش من هذا من هذه النصوص الا رجل اصيل - 00:32:34ضَ

رجل نفيس النفس عايز يصل الى الاخرة لكن الخسيس دليل النفس لا يزيد بهذا الا ضلالا وعمى وتحضرني حكاية في هذا المعنى ربما تكون مباشرة مرة اه امرأة اعرابية وجدت - 00:32:57ضَ

آآ ذئبا آآ صغيرا يدوبك لسه مولود ديب كده صغير فصعب عليها قوي وقالت الدبلة حسيبه يموت قام ماخده اربيه عندي فكان عندها شاة الشاه دي فيها لبن فكانت بترضع الديب - 00:33:20ضَ

من من المعزة دي يبقى المعزة دي ايه؟ امه ها عشان هي رضعته المهم الديب كبر كبر كبر كبر بقى ديب وكانت العربية تسيب الايه الديب مع المعزة دي مع بعض كده وبتاع المهم راحت العربية مشوار رجعت لقت الديب - 00:33:47ضَ

فاتح بطن المعزة وواكلها شف قالت تلات ابيات شعر تخاطب الذئب فبتقول له ايه بتقول له بقرت شويهتي. الشوية اللي هي ايه؟ تصدير شاهي يعني بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب - 00:34:07ضَ

غزيت بدرها وربيت فينا فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب خلاص انت مين اللي عرفك ان ابوك كان دين؟ ده احنا واخدينك قد كده اهو - 00:34:32ضَ

المفروض بقى خلاص رضعت وبتاع وما شفتش في حياتك الا المعزة دي خلاص رضعت من لبن تحن لها. تقوم تفتح كرشها وتاكلها كمان فبتقول له اهو غذيت بدرها الدار اللي هو اللبن يعني. يعني اتغزيت على اللبن بتاعها - 00:34:52ضَ

وربيت فينا ما شفتش غيرنا وغيرها فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. يعني هو مركوز في فطرته خصال الذئب ترضعه بقى لبن معيز ترضعه اي حاجة هو ديب - 00:35:10ضَ

خلاص ما لوش حل فالشاهد بقى في البيت الاخير اهو اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. خلاص يبقى احنا عايزين نقول ايه؟ عايزين نقول ان ما يستفدش من الوحي - 00:35:33ضَ

قرآنا وسنة الا رجل يريد الله عز وجل ويريد الدار الاخرة يبقى احنا ايه نزبط نفسنا على كده كل حديس هنقوله اوعى تنتهي الحلقة قبل ما تكون عرفت انت هتاخد من الحديس ده ايه - 00:35:49ضَ

هنقل النهاردة لحياتي انا معنى كذا ازا قدرت تاخد الحديس كله هيبقى ممتاز تاخد اغلبه كويس جدا. خد اي حاجة ليه؟ لان فيما بعد الاحاديس هتتكرر المعاني فيها يعني مش ده الحديد مش ده المعنى اللي هيفوتنا مش هيرجع تاني. لأ هيرجع تاني. ربما تاخد ازا طرق سمعك يعني لاول مرة تاخد جزء منه - 00:36:08ضَ

وبعدين اه بعد شوية هيجي برضو نفس المعنى تقوم تاخد جزء نفس المعنى تاخد جزء لحد ما ننتهي ان شاء الله يبقى المعنى اكتمل على مدار عدة نصوص آآ كتاب الرقاق احنا المرة اللي فاتت قلنا - 00:36:34ضَ

ان الترجمة الامام البخاري والتراجم البخاري والكلام ده. قلنا الترجمة لها تلات اركان تلت اركان المترجم والمترجم له والترجمة قلنا الاصل الترجمة هي الايه اللي معروف عند الناس الترجمة هي اللي تعبيره عن لسان بلسان - 00:36:51ضَ

تنقل من عربي للغة اخرى او من لغة اخرى لعربي ماشي دي اسمها ترجمة والترجمة هي الافصاح والاعراب والبيان ترجم عن مشاعرك تقول انا شعوري كزا كزا كزا كزا خلاص - 00:37:16ضَ

ترجمة فلان الفلاني يعني حياته وكل ما يتعلق بحياته آآ الترجمة اذا لها تلات اركان. احنا عايزين نطبق الترجمة دي على اول حديث في صحيح البخاري. وانا احاول كتبت الحديس برضو على اه يعني اه السبورة كده عشان برضو تتابعوا معي - 00:37:33ضَ

آآ احنا قلنا اركان الترجمة ها تلاتة المترجم مين المترجم بقى؟ الامام البخاري والترجمة هي العنوان الذي وضعه الامام والمترجم له النص اللي الامام جابه. آآ خليه خلي بالك معي انا هنشتغل على السبورة دلوقتي. طيب بص يا عم - 00:37:53ضَ

دلوقتي اول حاجة عندنا اهو ها اول باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة اسمها الايه؟ الترجمة ده العنوان اللي الامام البخاري ترجم به خلاص احنا قلنا ايه - 00:38:18ضَ

قلنا المترجم اللي هو البخاري خلاص احنا ايه طلعنا برة الموضوع ده الترجمة الترجمة اللي هي ايه اللي هو الكلام الذي عقده المترجم اللي هو البخاري على الحديث الحديس ده اسمه ايه - 00:38:43ضَ

اسمه المترجم له اللي هو النص يبقى عندنا البخاري مترجم عندنا باب ما جاء في كزا ده اسمها الترجمة ده النص ده اسمه المترجم له. يبقى دي التلات اركان بتوع الترجمة - 00:39:05ضَ

خلاص جميل قوي لابد ان تكون الترجمة صحيحة طب ما علامة صحة الترجمة ان يكون في مناسبة ما بين الترجمة والحديث ترجمة اهي والحديث يكون في مناسبة يعني انا قلت المرة اللي فاتت - 00:39:23ضَ

لو ان رجلا قال باب الصراط باب الصراط او باب الميزان او باب الشفاعة وقام جاي تحت وقال ايه وقوله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى في علاقة بينهم الاتنين - 00:39:49ضَ

لأ ما فيش علاقة. انت بتقول لي باب الصراط وبعدين جايب لي اية في الحيض يبقى ما فيش اي مناسبة بينهم الاتنين دي نقول الترجمة دي فاسدة ولا ترجمة صحيحة - 00:40:12ضَ

ترجمة فاسدة بل لابد ان يكون هناك علاقة ما بين الترجمة ها وما بين الحديث اذا كان في علاقة يبقى ده دي اسمها ترجمة ايه صحيح طيب الترجمة انا انا بحاول ابسط كده ومش عايز كلامي يبقى تقيل. ها؟ وازا كان كلامي تقيل اصبر علي. ما تستعجلش. احنا لسه يا دوبك ها؟ رجلينا لسه ما اتبلتش بماية البحر - 00:40:21ضَ

احنا لسه قدامنا محيط ها سنبحر فيه معنى ان شاء الله عز وجل. فاحنا يا دوبك واقفين على الشط ورجلنا يا دوبك اتبل فيروس فما تستعجلش لان احنا لسه قدامنا سباحة - 00:40:51ضَ

آآ الترجمة دي اما ان تكون مباشرة على النص ان تكون نصا مباشرا او تكون استنباطا طبعا الاستنباط عايز واحد يشغل مخه احنا زكرنا في المرة اللي فاتت نمازج من تشغيل المخ - 00:41:04ضَ

الترجمة اللي هي ايه؟ بالزات في الحديث اللي هو بتاع باب من ادرك سجدة من العصر. لو تتزكروا هزا الكلام. وانا مش عايزكم تنسوا الكلام بتاعي انت تخلص من هنا - 00:41:25ضَ

تزاكر اللي انا بقوله عشان لما اجي اقول زي ما قلنا في المرة اللي فاتت ما تحوجنيش اقعد اكرر لك الكلام خلاص آآ فهو الترجمة اما انها تكون مباشرة على النص على طول تفهم المسألة بدون ما تشغل مخك - 00:41:36ضَ

واما تكون الترجمة استنباطا. استنباطا يعني ايه؟ يعني محتاج تشغل مخك تقول يا ترى ايه العلاقة اللي بينهم تمام؟ يا اما تكون الترجمة جلية يا خفية الترجمة اللي للامام البخاري حاططها على الكتاب - 00:41:54ضَ

الحديس تمام والترجمة اما ان تكون من جهة الادراك بقى اما ان تكون مطابقة للحديث او غير مطابقة اما ان تكون كلية او جزئية. تعالوا بقى نطبق الكلام ده على الحديس دهوه - 00:42:09ضَ

باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة اهو قال لك حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله بن سعيد هو ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس - 00:42:32ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الصحة والفراغ وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت ابن - 00:42:54ضَ

كعباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله خلاص طيب باب ما جاء في الرقاق قال لك الصحة والفراغ ايه علاقته بالرقاق طيب والا عيش الا عيش الاخرة ايه دخلها بالكلام ده؟ قال لك لا ما هو اصل البخاري اورد في هذا الباب - 00:43:22ضَ

ثلاثة احاديث خلاص اورد ايه؟ ثلاثة احاديث في الحديث الاولاني اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي من على اللوحة الحديث التاني قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة - 00:43:49ضَ

عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة. اه يبقى الحديس ده هو الشطر التاني من الترجمة خلاص الحديث الاخير في هذا الباب - 00:44:15ضَ

قال البخاري رحمه الله حدثني احمد بن المقدام حدثنا الفضيل ابن سليمان حدثنا ابو حازم حدثنا سهل بن سعد الساعدي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق - 00:44:38ضَ

وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة تابعه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله يبقى البخاري هنا - 00:45:01ضَ

ذكر ثلاثة احاديث تحت هذا الباب باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة يبقى الترجمة بتاعة البخاري مقسومة نصين ولا لا اه مقسومة نصين. باب ما جاء في الرقاق - 00:45:24ضَ

ادي النص الاولاني والا عيش الا عيش الاخرة. ده النص التاني طب هو اورد ثلاثة احاديث اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 00:45:43ضَ

الصحة والفراغ وبعدين اورد حديث انس ابن مالك اللهم لا عيش الا عيش الاخرة واورد حديث سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حفر الخندق وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة - 00:45:59ضَ

يبقى الترجمة هذه مطابقة لما ترجم له ولا لا نعم مطابقة النص التاني ده متاخد من الحديث والا عيش الا عيش الاخرة. طيب ايه الرقاق دي بقى علاقة احنا قلنا البخاري عامل الترجمة قسمين. الرقاق الاول - 00:46:18ضَ

والا عيش الا عيش الاخرة واورد حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قال لك والبخاري رحمة الله عليه الحقيقة ابتدأ هذا الكتاب بداية بارعة ايه سر براعة افتتاح الكتاب ده - 00:46:46ضَ

وعبدالله ابن المبارك بدأ كتاب الزهد بتاعه بهذا الحديث ايه بقى البراعة في البداية قال لك العمر ده هو رأس المال رجل تاجر مخه كله تجارة ما عندوش فلس يعمل ايه بمخه - 00:47:10ضَ

لازم المخ ده يكون فيه رأس مال تاجر ما عندوش رأس مال مش هيعرف يتاجر فضلا عن ان يربح تمام نحن كبشر ما هو رأس ما لنا رأس مالنا العمر - 00:47:32ضَ

العمر ده رأس المال في واحد بيروح يتاجر بعمره يخسر رأس المال زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم كل الناس يغدو يغدو يعني رايح السوق - 00:47:52ضَ

كلنا الصبح ذاهبون الى السوق عشان نتاجر كل الناس يغدو فبائع نفسه كل واحد بيبيع نفسه فموبقها او معتقها يا بيضيع نفسه ويروح في داهية يا بيعتق نفسه من النار - 00:48:13ضَ

اول ما تصحى كده الصبح وتفتح عينيك وتقول اصبحنا واصبح الملك لله وتخرج من بيتك انت كده بعت نفسك دخلت السوق انتصرت سلعة تباع وتشترى يا ترى هتعمل ايه النهاردة - 00:48:37ضَ

لما دخلت السوق هل هتروح تبيع نفسك هل هتضيع نفسك؟ ما انت هتبيع نفسك هتبيع نفسك بس اديها بالخسارة ولا دهب المكسب واحد راح اشتغل في الشر يبقى ده ضيع نفسه باع نفسه صح - 00:48:57ضَ

بس ضيعها كما قال صلى الله عليه وسلم فبائع نفسه فموبقها كتف نفسه او معتقها من النار يبقى الاول نعرف كويس. ما رأس مال المرء في حياته رأس مال المرء في حياته عمره - 00:49:16ضَ

طيب انت عمرك ده الدين نحن كمسلمين قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك - 00:49:42ضَ

او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمرة ستين سنة ده رأس ما له رأس المال طيب انت عنكم سنة تحاسب اذا وقفت بين يدي ربك غدا - 00:50:07ضَ

نحسبها نحسبها بدراسة الجدوى بقى وانا عايز الاكتر ناس ينتفعوا بهذا الكلام الجماعة التجار الجماعة التجار اللي كل حياتهم ارقام فلوس يشوف هو لما بص لحياته اتعامل مع حياته كتعامله مع درهمه وديناره ولا لأ - 00:50:31ضَ

ازا كان ضل في الحسبة يراجع نفسه يراجع نفسه قبل ما يموت يعني الفضيل ابن عياض رحمة الله عليه عايز يبين لك ان طول ما انت عايش انت انت في الفرصة - 00:50:53ضَ

فبيقول لواحد يعني كان حوار بينه وبين واحد. قال له افترض دلوقتي ان ملك الموت وقف على رأسك وهياخد روحك فانت طلبت مدة من الزمن عشان عندك شغل لسه عندك مزالم عايز تتخلص منها - 00:51:10ضَ

عندك ديون وعليك عليك واجبات ما عملتهاش عليك فلوس لك فلوس عايز تزبط حالك قبل ما تموت فقيل لك طيب كم تدفع في المسألة دي قال ادفع ملء الارض ذهبا - 00:51:30ضَ

وامها القليلة وامهل قليلة. طيب ان شاء الله نعد لكم بعد الفاصل ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:51:54ضَ

آآ كنت اقول بالنسبة لدراسة الجدوى يعني انسان اه رأس ماله ستون عاما آآ عن كم سنة يحاسب من هذه الستين نحسبها مع بعض قال صلى الله عليه وسلم اه رفع القلم عن ثلاث - 00:52:10ضَ

الصغير حتى يحتلم يبقى اذا رفع القلم يعني لا يؤاخذ حتى يحتلم طيب الانسان لما بيولد حتى يحتلم. يبقى ياخد كم سنة قل اتناشر سنة وقد تزيد لكن خليها اتناشر سنة - 00:52:31ضَ

يبقى اتناشر سنة سقطوا من اصل ستين عام آآ الصنف التاني للنبي عليه الصلاة والسلام ذكرهم في حديث رفع القلم والنائم حتى يستيقظ طيب بينام تمن ساعات في اليوم في ستين سنة ادي عشرين سنة كمان على اتناشر سنة. يبقى ادي اتنين وتلاتين سنة - 00:52:50ضَ

ممكن اه النوم يقل ممكن يزيد. لكن قل خد ناخد المتوسط في المسألة دي. مثلا بتاع آآ تمن ساعات ادي اتنين وتلاتين سنة لا يؤاخذ المرء عنها في مدة حياته - 00:53:12ضَ

يبقى فاضل كم سنة؟ سبعة وعشرين سنة سبعة وعشرين سنة في انسان بقى اللي هو عينه على الاخرة رق قلبه ها خلي بالك لان احنا بنشرح الان الترجمة التي آآ وضعها الامام البخاري على احاديث هذا الباب - 00:53:29ضَ

احنا بنشوف علاقة الترجمة ازا كانت ترجمة مجزئة لاكثر من جزء بنشوف علاقة الترجمة ببعضها وننزل الترجمة دي على الاحاديث التي جاءت تحتها. هل هي مناسبة ولا مش مناسبة عشان نعرف الترجمة صحيحة ام لا - 00:53:52ضَ

آآ يبقى الانسان رقيق القلب وقلنا ان رقة القلب هي زهده ورحمته وانابته الى ربه جل ثناؤه فاذا كان القلب رقيقا هكذا انتفع برأس المال سبعة وعشرين سنة ده العمر الحقيقي الفعلي - 00:54:09ضَ

الذي يؤاخذ المرء به بين يدي ربه تبارك وتعالى عينه على الاخرة هو ده اللي بيستثمر العمر بتاعه انما الذي يعيش للدنيا فقط قد وصفهم رب العالمين تبارك وتعالى فقال عز وجل - 00:54:36ضَ

ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون - 00:54:59ضَ

هو ده الجنس الذي يعيش لشهواته في الدنيا ما فيش عنده اخرة بدد رأس المال كله كما قال صلى الله عليه وسلم فبائع نفسه فموبقها الانسان اللي بيمشي في الشر - 00:55:26ضَ

ويندمج معه ويعيش طول حياته لا يرى الا الدنيا فقط يمضي ولا يترك في الدنيا بصمة انه كان موجودا فيها في ناس زي عدمهم ده ان لم يكن يعني شرهم مستطير ويذكرون باللعنات - 00:55:44ضَ

كفرعون وهامان وآآ ابي بن خلف وابو جهل وابو لهب وسائر الزنادق الكفرة الذين ذكروا في القرآن او ذكروا في السنة او حتى ذكروا في كتب التاريخ من الملاعين الذين تلعنهم البشرية حتى الان - 00:56:08ضَ

يبقى ده بدد يبقى البخاري لما يقول باب ما جاء في الرقاق يريد ان يقول ان هذا الحديث وما تحته المقصود منه هو ترقيق القلب والا عيش على الحقيقة الا عيش الاخرة - 00:56:27ضَ

كل الدنيا كدر كل الدنيا كدر فما اعجب الا من راغب في ازدياد يعني الانسان يتمنى طول العمر زي ما البخاري هيعقد بابا في الحرص وعلى الحياة في هذا الكتاب - 00:56:51ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر طول العمر لم يستحسنه الا مع العمل الصالح اهو قال صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله لكن الانسان سيء العمل ده - 00:57:14ضَ

طول العمر جناية عليه ليه؟ لان كل يوم بيكتسب سيئات وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا المعنى في قوله عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه - 00:57:41ضَ

فلعله ان كان مسيئا ان يستعتب وان كان محسنا ان يزداد احسانا اه ان كان مسيئا يلحق يرجع عشان كده المرض نعمة بين يدي الموت المرض بين يدي الموت نعمة - 00:58:04ضَ

ليه؟ لان خلاص كل يوم حالته في النازل عارف انه خلاص ماشي ازا كان في مظالم بيتخفف منها عليه ديون بيسدها آآ اي شيء عايز يتكلم فيه يقول خلاص انما الذي يموت فجأة - 00:58:31ضَ

كما قال تعالى لا يستطيع لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. طب ساكت كان يريد ان يقول كلمة حيل بينه وبينها كم من حسرات في بطون المقابر لو نشر هؤلاء الموتى الذين ماتوا قبلنا - 00:58:48ضَ

ونحن على الاثر لو نشر هؤلاء من قبورهم لوجدت ان كثيرين كانوا يريدون ان يقولوا كلمة قبل ان يموت انما قتلهم التسويف سوف اتوب سأتوب سوف اتوب سأتوب ومع ذلك - 00:59:13ضَ

اخذ بغتة يبقى العيش الحقيقي ليس هو عيش الدنيا الدنيا كلها كدر كما قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد ونضرب مثلا لهذا الكبد لعل اكثر الناس لا يلحظه - 00:59:37ضَ

وهو رغيف الخبز رغيف الخبز الذي يوضع امامك على المائدة هل تعرف كيف وصل اليك وكم من الايدي العاملة بزلت من الجهد حتى يصل اليك هذا الرغيف وده رغيف بص يا عم - 00:59:57ضَ

نبتدي الاول من الفلاح بيحرت الارض وبعدين يضع البذر ويرويها ونقي بقى العفش والبتاع لكل النباتات اللي هي ما لهاش لازمة علشان ما تاخدش الكيماوي وتاخد الكلام دهوت وبعدين يبتدي يرشه عشان المبيدات المبيدات دي عشان الحشرات والكلام ده الافات اللي ممكن تعلق بالنبات - 01:00:23ضَ

المحصول ده ممكن يغيب في الارض ست شهور ممكن يجيب سبع شهور وتمن شهور بيربيه زي العيل الصغير بالزبط لحد ما كبر وطاب واستوى على سوقه حصدوا شال ووداه الجرن - 01:00:48ضَ

درسوا مثلا فصل الحب عن العصف العصف اللي هو ايه؟ ازا كان الرز مسلا يبقى يعني ايه عود القش ده يقوم يفرط الحب من عود القش. او مسلا ازا كان فول يفرط برضه الحب من العود بتاع - 01:01:05ضَ

ازا كان غلة عمال يدرسها في بعضها وبعدين في الاخر مكنة الدراوة دي تيجي تجري بقى تفصل ده عن ده طبعا في ميكنة حديسة دلوقتي خلاص؟ يبقى خده الاول زرعه وتعب عليه وغاب كم شهر في الارض اخده حصده وجابه الجرم درسه فصل ده عن ده خدنا - 01:01:20ضَ

القمح الغلة دي غسلناها بشرناها بقى في الشمس وزبطناها لحد ما نشفت حطيناها في اشولة وديناها المكنة طحناها عملنا ده عين اولى ودي عين تانية ودي عين تالتة ردة ودا سن ودا مش عارف ايه والكلام دا - 01:01:39ضَ

جبناه البيت عجناه خبزناه حطناه في الفرن اكلناه ادي رغيف اهو رغيف كم من الايدي عملت حتى وصل اليك هذا الرغيف لا الجنة مختلفة تماما فاللي عايز يعيش في الدنيا في هذا الكبد - 01:01:58ضَ

وهذا الهم والغم وفي الاخر يبدد رأس ماله ثم يلقى الله عاريا عشان ايه بقى الحدوتة دي كلها سبعة وعشرين سنة دي تأبيدة يعني بياخد خمسة وعشرين سنة وبيطلع يستأنف حياته - 01:02:26ضَ

كام سبعة وعشرين سنة لو كان المرء ملكا متوجا الدنيا دي كلها من اقصاها لاقصاها ملكه حتى لو كان الناس عبيدا له وعاش سبعة وعشرين سنة يا همبك فيهم ويشتغل بقى على مزاجه واللي هو عايزه يعمله وما فيش دين حاكمه ومات - 01:02:46ضَ

انا اقول لك بقى السبعة وعشرين سنة دول بيضيعوا ازاي قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره يؤتى بانعم اهل الارض انعم اهل الارض - 01:03:12ضَ

قل فيه اللي انت عايزه هذا الرجل المنعم اللي لم يمرض يوما ولم يفتقر يوما وما فيش حد في الدنيا كسر له كلمة وكانوا يسجدون له تحت قدميه اللي نفسه فيه - 01:03:28ضَ

عنده اللي هو انعم يؤتى بانعم اهل الارض انا ممكن اكون لساني مش عارف يعبر عن انعم اهل الارض. انت تخيل افتح لي لخيالك ده العنان فيغمس في النار غمسة واحدة - 01:03:50ضَ

مش قاعد فيها ولا هي مستقرة لا ده هيغطس ويطلع غمسة واحدة ثم يقال له هل مر بك نعيم قط يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط ده لو عاش - 01:04:09ضَ

زي ابليس من اول ما ربنا سبحانه وتعالى خلق الارض الى ان ينفخ في الصور. لو افترضنا بني ادم كده خد العمر ده كله بالنعيم اللي انا بقوله واللي مش عارف اعبر عنه - 01:04:37ضَ

هذا المخلوق النبي عليه الصلاة والسلام يقول يغمس في النار غمسة واحدة بس فيقال هل مر بك نعيم قط يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط فما بالك اذا كانت مستقرا له - 01:04:54ضَ

قاعد فيها بقى ما بيخرجش ده عشان سبعة وعشرين سنة والله اخسر الخاسرين عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال مغبون اهو انا لسه سنأتي ان شاء الله على شرح الحديث. مغبون فيهما المغبون - 01:05:19ضَ

اللي هو الخاسر فيما كثير من الناس غمسة واحدة مسة النعيم. ليه لان العوام لهم مسل وهو صحيح يقول لك اللي فات مات وده كلام صح امبارح كان صحيحا. النهاردة مريض - 01:05:38ضَ

نسي انه كان صحيحا لبث في مرضه سنين ثم عوفي وقام يجري في الدنيا نسي انه كان مريضا هو اللي فات مات خلاص انما الانسان ابن اللحظة ابنه اللحزة التي يعيش فيها. هو ده الانسان - 01:05:56ضَ

هو ده العمر زي الطعام الجماعة اللي بيشتغلوا عشان ياكلوا بس كل حياتهم يشتغل وردية واتنين وتلاتة واربعة علشان يبقى في مستوى معيشة كويس بيضيع صلاته حتى لو صلى مثلا - 01:06:21ضَ

آآ الفرض يخطفه ما فيش سنن ما فيش تسبيح ما فيش زكر خالص ما فيش ورد ما فيش قراءة قرآن حياته كلها يطلع من شغل يدخل في شغل يدخل في شغل يرجع البيت اخر النهار - 01:06:42ضَ

مش قادر يقف على حيله ينام في اول تلاتين سانية اللي في الاوضة التانية يسمع شخيره من شدة التعب يقوم الصبح عشان يجري في نفس الطاحونة دي ده عايش عشان المستوى الاجتماعي - 01:07:00ضَ

تاكل كويس يسكن في مكان كويس يغير نزام الشقة احنا ساكنين في حي شعبي نروح لحي راقي القصة دي فالجماعة اللي زي دول عايزين ياكلوا احسن اكل وافخم اكل ولازم يبقى بمواصفات معينة ولازم يبقى البروتين مش عارف ايه المواد الدهنية مش عارف ايه - 01:07:22ضَ

الورق عمال يقرا منه انت عارف استمتاعك بالطعام قد ايه مدة بقائه في فمك ادي الطعام نفسك تاكل اكلة معينة وبقى لك سنوات عمال تتمنى تاكلها. حوشت الفلوس جبت الاكلة قعدت تاكل وانت مبسوط - 01:07:40ضَ

هو انت بتحط اللقمة في بقك وتقعد بقى تمضغ فيها تمضغ فيها براحتك خالص تسيب اللقمة دي خمس دقايق في بوقك انت ما تستحملهاش مدة بقاء الطعام في فمك تلاتين سانية - 01:08:10ضَ

تلاتين سنة اول ما تبلعه شوف المسل عندنا بقول ايه بيقول اذا جاوز اذا عد اللسان بانتان مش ده المسل اللي احنا بنقوله يعني استمتاعك بالطعام يعني لو قلنا غدوة مسلا الجماعة اللي هم المتواضعين يعني عايز يتغدى غدا وبخمسين جنيه ميت جنيه - 01:08:30ضَ

مسلا مش هنقول الجماعة اللي بيروح ياكل له مسلا بتلات اربع خمس تلاف جنيه. وانا عارف ان في ناس ممكن يكونوا بيضحكوا دلوقتي يقول لي ده انت احلامك متواضعة قوي. ده فيه واحد بياكل بعشرين وتلاتين الف جنيه طقة واحدة بس - 01:08:52ضَ

لكن احنا بنقرب المسألة لمعظم مرتبه خمسميت جنيه في الشهر نفسه ياكل اكلة معينة هتكلفه مية جنيه انت عارف المية جنيه ديت لو انت حبيت تحسب اشتغل كم ساعة عشان يجيبها - 01:09:04ضَ

قل هيشتغل عشر ساعات تصور لو حطه قدامه الاكل اللي نفسه ياكلها دي هيغيب ياكل فيها قد ايه بقى هو من كتر النهم وانه مش مصدق انه هياكلها ممكن يخلصها في عشر دقايق - 01:09:22ضَ

تصور عشر ساعات شغال علشان يستمتع بعشر دقايق ومدة بقاء الطعام في فمه زي ما احنا قلنا تلاتين سنة هي لذات الدنيا جميعا هكذا اللي فات مات فانا عايز اقول - 01:09:39ضَ

في اهوال قادمة وبال رأس المال اللي احنا بنتكلم عنه الا وهو العمر يموت المرء متى يبعث بعد كم سنة الله اعلم بعد مية متين تلتمية الف الفين الله اعلم - 01:10:03ضَ

خلي واحد من اللي احنا بنتكلم عنهم دول ضيع رأس ماله عاش في الدنيا فاجرا لشهوات نفس ما انزل الله عز وجل كتابا ولا ارسل رسولا عايش كده اهو ده الصنف اللي احنا بنتكلم عليه - 01:10:26ضَ

عشان نعمل دراسة جدوى صحيحة ده نزل تحت التراب بقى له كم سنة الله اعلم ميت سنة متين سنة الف سنة الفين سنة وبعدين يصحى بقى ليوم القيامة خمسين الف سنة - 01:10:41ضَ

واقف لا اكل ولا شرب آآ الشمس تدنو من رؤوس العباد الناس غرقانين في العرق جاء رب العالمين الى ساحة العرض غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط لدرجة ان الرسل خايفة على نفسها - 01:10:57ضَ

وكل رسول يقول نفسي نفسي العباد كلهم كربانين عايزين حد يخلصهم. يذهبون من اول ادم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الكرب وبعدين شايف الصحف بتتطاير ده بياخد بايدي يمين وده ياخد بشماله ومش عارف ياخد بانهي ايد - 01:11:19ضَ

ده رايحين النار ودول رايحين الجنة مش عارف هو رايح فين فقاعد واقف مرعوب افئدتهم هواء هواء يعني ما فيش هنا قلب طار وبعد الرعب ده كله يحشر الى النار - 01:11:41ضَ

وتبقى مستقرة ده عشان ايه بقى سبعة وعشرين سنة انا والله ما اجد عاقلا يعرف لغة الارقام يمكن ان يقبل مثل هذا فمن اراد استثمار رأس المال استثمارا حقيقيا يبقى فلينظر الى الاخرة اذ العيش على الحقيقة عيش الاخرة - 01:12:01ضَ

ويرحم الله سفيان الثوري اول فضائل ابن عياض واحد من الاتنين دول قال لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة خزفا يبقى لكان على العاقل ان يختار الخزف الذي يبقى على الذهب الذي يفنى - 01:12:26ضَ

يبقى هذا القلب اذا رق يستقيم المنسم الطريق يتضح امامه اذا رق هذا القلب سيعلم علما يقينيا انه لا عيش الا عيش الاخرة فيستثمر رأس المال اللي هي الصحة والفراغ - 01:12:56ضَ

هو ده رأس المال يستثمرهما حتى يصل الى الاخرة بسلام. هي دي بقى علاقة شطري الترجمة باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة ويبقى ان شاء الله معنا اه احنا لسه معنا كلام طويل في في هذا الباب. يبقى معنا بقى ايه؟ علاقة الترجمة - 01:13:23ضَ

بالاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمة الله عليه في هذا الباب وان شاء الله اه نكمل اه فيما يستقبل من الزمان ونترك يعني المجال في الوقت الباقي لاسئلة اخواننا من - 01:13:42ضَ

المشاهدين نعم في اسئلة طيب ماشي ماشي خلاص يبقى طيب فنكمل يعني ندي بعض المعاني حتى ايه يعني آآ تجهز الاتصالات تقول نبدأ من اخر كلام نحن زكرناه الفضيل ابن عياض وهو لو كانت الاخرة - 01:13:59ضَ

لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة خزفا يبقى لكان على العاقل ان يفضل الذي يبقى الدنيا هذه معروف انها الى زوال وان الله تبارك وتعالى جعلها لنا اختبارا وابتلاء اختبارا وابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا - 01:14:22ضَ

قال الفضيل بن عياض رحمه الله في تفسير هذه الاية اخلصه واصوبه فقالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل - 01:14:50ضَ

واذا كان صوابا ولم يك خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا اما الخالص فهو الذي لوجه الله تبارك وتعالى. واما الصواب فان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:15:12ضَ

ونذكر شيئا بردو من يعني هذا الحديث تراجم الرواة الامام البخاري رحمة الله عليه قال هنا حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد هو ابن ابي هند - 01:15:35ضَ

كلمة هو ابن ابي هند دي من الامام البخاري يعرف من هو عبدالله بن سعيد؟ يعرف من هو سعيد سعيد والد عبدالله سعيد ابن مين لان في عندنا عبدالله بن سعيد ابن الاباء بتاعة الاباء الاب يعني كثيرون - 01:15:57ضَ

فحتى لا يلتبس احيانا الامام البخاري رحمة الله عليه او اي امام من ائمة السنة. ساعات كده يعرف اه بعض رواة الحديث ينسبهم فده من الامام البخاري اللي هو بيقول هو ابن ابي هند ده من الامام البخاري رحمه الله - 01:16:15ضَ

اه المكي ابن ابراهيم ده احد الائمة الثقات الاثبت وسقه الامام احمد فوثقه يحيى ابن معين ووثقه العجلي وابن حبان وقال النسائي لا بأس به وآآ اذ قال ابو حاتم الرازي محله الصدق - 01:16:32ضَ

طبعا تراجم العلماء دول احنا بنعرفهم من كتب مخصصة لهذه التراجم والحقيقة برضه يعني معلش انا ساشرد احيانا او كثيرا على حسب الزروف يعني لابين لكم عظمة هذه الامة وما الذي بذله العلماء - 01:16:52ضَ

علماء الحديث لصيانة السنة عشان اي واحد جاهل يتكلم في السنة ويقول لك ده حديس مكزوبة وهي من اصح الاحاديث عند اهل العلم. ده بقى تعرف انه جاهل على طول - 01:17:16ضَ

ما قرأش كتابا ولا عرف ماذا فعله العلماء في عندنا الكتب الستة الكتب الستة اللي هو الصحيح ان والسنن الاربعة يبقى عندنا الصحيح ان البخاري ومسلم دول دول ايه؟ الصحيح ان - 01:17:31ضَ

وبنسميهم ايه تقول عنهما ايه؟ الشيخان ايضا. لما اقول لك اخرجه الشيخان او رواه الشيخان يبقى البخاري ومسلم تمام او يقول لك متفق عليه يبقى البخاري ومسلم او يقول لك اخرجاه يبقى البخاري ومسلم - 01:17:54ضَ

يبقى كده احنا بنعبر ايه؟ عن الصحيحين لجلالتهما من عبر نسخة بالتعابير دي اما لو الحديس في البخاري ومسلم اما نقول اخرجه البخاري ومسلم او اخرجه الشيخان او اخرجاه او متفق عليه - 01:18:15ضَ

تبقى دي اربع صيغ ايه؟ في العزو الى الصحيحين اتفضل السنن الاربعة سنن الاربعة سنن ابي داوود السجستاني سليمان بن الاشعث وسنن ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي وسنن الامام الترمذي محمد بن عيسى - 01:18:36ضَ

وسنن الامام ابن ماجة محمد ابن يزيد القزويني. يبقى احنا عندنا الكتب الستة يقول لك رواه الستة يبقى ايه؟ الصحيحين يقصد الصحيحين والسنن الايه؟ الاربعة الكتب الستة دي فيه كتاب - 01:18:54ضَ

ترجم مش احنا قلنا الترجمة هي التفسير والبيان قصة حياة اي واحد مننا تسمى ترجمة ليه؟ لان احنا فسرنا وكشفنا وبينا جوانب حياة هذا الانسان عشان كده بيسموها ايه؟ بيسموها ترجمة - 01:19:12ضَ

فلما نقول فلان الفلاني ترجمه فلان ترجمه البخاري ترجمه ابن آآ ابي حاتم ترجمه ابن حبان العد المزي اي حد من اصحاب هذه الكتب ترجمه اي ذكر شيئا يتعلق بهذا الراوي - 01:19:34ضَ

تمام الكتب الستة دي اعتنى بها علماء المسلمين عناية كبيرة من ضمن العنايات من ضمن العناية التي اه اه بذلها العلماء اه عبدالغني المقدسي عمل كتاب اسمه الكمال في اسماء الرجال - 01:19:51ضَ

خلاص اسماء الرجال الكتب الستة اي راوي في كتب الكتب الستة تشوف هو بادئ بانه حرف يعني المكي حرف الميم مع الكاف ميم كاف لان هو الكتاب مرتب على حسب حروف الهجاء - 01:20:15ضَ

يبدأون بالاحمدين عشان النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين ياخد من اول من اسمه ابان مسلا او قابل لحم خلاص؟ ده صحابي اسمه ابي اللحم ما كنش بياكل لحمة يعني. فعشان كده سموه ابي اللحم يعني. او لقب بهذا - 01:20:33ضَ

ياخد حرف الالف وبعدين حرف البه وطبعا ياخد الالف مش مش الالف وخلاص لأ الف الف الف به الف ته الف سه الف جيم لحد نهاية يعني الالف مع التمانية وعشرين حرف - 01:20:51ضَ

وبعدين يبتدي حرف البه باء الف به باء باء ته باء ثه الى اخر التمانية وعشرين حرف وبعدين ته ته الف ته به ته ته ته سه وانت ماشي لحد تمام اخر تمانية وعشرين حرف وهكذا - 01:21:06ضَ

في كل حرف يرتبوا مع التمانية وعشرين حرف فكل راو في هذه الكتب الستة مذكور له ترجمة في هذه الكتب عبدالغني بدأ بكتاب الكمال في اسماء الرجال وبعدين جاء ابو الحجاج المزي - 01:21:21ضَ

هذب الكتاب ده طب الكمال بتاع ايه اللي احنا قلنا عليه ده سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال فاضاف شيئا كثيرا على عبدالغني وعلى كتاب الكمال قال حافز ابن حجر العسقلاني - 01:21:43ضَ

ده انا بقول اشهر الكتب والا الذهبي له ومغلوطاي له يعني مش عايز ادخل في تفاصيل كتيرة يعني. بس انا بزكر اشهر ايه؟ اشهر الكتب المطروقة اللي يعني هي بين يدي طالبة العلم - 01:22:02ضَ

الحظ ابن حجر قال لا المز طول المسألة شوية احنا برضه عايزين نختصر الكتاب الاختيار المفيد فسماه التهذيب التهذيب تهذيب التهذيب. يبقى عندنا الكمال في اسماء الرجال. وبعدين تهذيب الكمال في اسماء الرجال. وبعدين تهذيب تهذيب الكمال - 01:22:13ضَ

في اسماء الرجال يبقى انا لما بقى احب اعرف درجة اي راوي من هؤلاء الرواة عشان اقدر احكم على الحديس بتاعه اقوم اوصل لهذه الكتب افتح اشوف هو بادئ بحرف ايه؟ اجيبه في الحرف بتاعه وبعدين ابتدي اقرأ كلام العلماء عليه - 01:22:33ضَ

اما العلماء جمعوا الكلام ده ازاي؟ فدي قصة كبيرة بقى قس ان شاء الله يعني احنا بازن الله يعني ايه؟ ادي احنا مع بعض انا مش عايزكم تزهقوا. انا صاحي بطلع برة وارجع تاني واطلع برة وارجع تاني. لكن خروجي ده انما هو لخدمة الايه؟ لخدمة الموضوع - 01:22:53ضَ

فالمسائل المتشعبة انت بقى دورك معايا انك انت تاخد المعلومات دي ترتبها ترتب المعلومات دي على حسب عناوين معينة بحيس انك انت اذا اردت ان تستدعي مسلا معلومة ولا حاجة تكون حاططها تحت عنوان من هذه العناوين. فالمكي ابن ابراهيم ده - 01:23:10ضَ

احد كبار شيوخ البخاري شيوخ البخاري تلت طبقات انا هقولهم ومش هتكلم عشان بردو منضيعش يعني على اخوانا المكالمات فانا هزكر بس ايه التلات طبقات دول بعدين ان شاء الله اه ان ربنا عز وجل احيانا وما كانش فيه موانع والتقيت بكم في الاسبوع القادم ان شاء الله. نذكر هذه الطبقات - 01:23:25ضَ

آآ البخاري آآ له كبار الشيوخ كبار شيوخه واواسط شيوخه وصغار شيوخه طبعا الكبار المهم بيتقسموا برضو فيه كبير قوي وكبير بعديه وكبير بعديه. ها والاواسط في اكبر الاواسط وسط الاواسط وآآ صغير الاواسط - 01:23:49ضَ

وصغار شيوخه ممكن تقسمهم بقى كبار الصغار اواسط الصغار صغار الصغار انت ممكن تعمل ديت يعني كل طبقة من دي انت ممكن تقسمها برضو تلات ايه؟ تلات طبقات. الكبار والقواسط والصغار. المكي ابن ابراهيم ده من كبار شيوخ البخاري زي ابي نعيم الفضل بن كين زي ابي عاصم النبيل زي محمد بن عبد الله الانصاري - 01:24:14ضَ

صاري زي آآ عبيد الله بن موسى مثلا مجموعة كده من كبار شيوخ البخاري اللي هم وصلوه لفوق قوي. ممكن بعضهم وصله للتابعين. اللي هي فيه ثلاثيات الامام البخاري بثلاثية البخاري اللي البخاري بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام تلاتة بس - 01:24:38ضَ

يحدثنا فلان عن فلان عن الصحابة دي اسمها اسم الثلاثيات الامام البخاري ان قابلنا شيء في كتاب الرقاق من هذه الثلاثيات. برضو هنتكلم عن ثلاثية البخاري وثلاثيات الكتب الستة ان شاء - 01:24:56ضَ

شاء الله تبارك وتعالى. طيب احنا يعني مش عايزين برضو ايه يعني نفضل نتكلم وننسى نفسنا ويعني نجحف باخواننا من المشاهدين. نعم طيب هات هات لي الاتصالات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم - 01:25:09ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اه الله يبارك في حضرتك. والله ابتداء اه ابتداء نحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا - 01:25:28ضَ

تفضل. اه شيخنا يعني الموضوع اللي كنت احب اسأل حضرتك عنه هو موضوع يعني عجيب وغريب على علينا كمسلمين مصريين يعني معروف عننا وعن فطرتنا محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وآآ في الاونة الاخيرة ديت يعني في شيء عجيب جدا في بعض الصحف - 01:25:45ضَ

اوف اه مجموعة من الصحفيين يعني مش عارف يعني هل هو من قبيل محبة الشهرة انهم يتجرأوا على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يعني في واحد منهم يعني بشيء عجيب جدا - 01:26:07ضَ

اه يقول عن سيدنا خالد بن الوليد انه مجرم حرب مم. وانه عاشق للنساء وآآ ان هو كمان كان بيقتل زعماء القبائل ويغتصب نسائهم وكذلك يا شيخ يعني العجيب انه بيدعي ان هذا الكلام موجود في كتب التراث - 01:26:24ضَ

وفي الصحيحين فيعني يعني يعني انا مش يعني طبعا انا انا مش عارف هو جاب الكلام ده منين آآ يعني هل له اصل في كتب السنة او هو بيدعي لكن - 01:26:45ضَ

احنا طبعا كناس بسطاء ما يعني مش عارفين هل الكلام ده فعلا له اصل ولا ولا هو بيدعي ولا هو كازب فنرجو من فضيلتك توضيح الامر لنا وجزاك الله خير وربنا يبارك لنا في عمرك. الله يبارك فيك. وينفعنا بعلمك. ماشي هنا يا عم طيب في اتصالات اخرى - 01:26:57ضَ

طيب اديني اديني اديها طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. انا سعيد ان انا سمعت صوتك انا والاسرة كلها هنا. الله يحفزك يا اخي. ربنا يبارك لنا فيك - 01:27:13ضَ

الشيخ ابو اسحاق الله يحفظك. بعد احترامي الشديد لك يعني انا عندي سؤالين مش انا بقى لي تلت ساعة على السماعة عشان اسمع صوتك قبل كل شيء. الله يحفزك اتفضل. ان - 01:27:31ضَ

استاذك آآ زادنا آآ زادنا النور في البيت. الله يحفزك جزاك السؤال الاولاني معي آآ بنت اخويا انا انسانة كويسة جدا في زمنه الصعب ده مم. آآ بس اهلها مش كويسين - 01:27:41ضَ

بالك آآ فعايزين ايه؟ ناخدها لابني للسؤال الاولاني. السؤال التاني اه معايا يعني انا كان ربنا مبتليني اا انا العبد التائب نعم. كان ربنا يبتليني بالسرقة وتبت لربنا سبحانه وتعالى وتنازلت عن كل ما املك - 01:27:56ضَ

مم. بس فيه شيء من حرام عايشة فيه اهلي آآ حرصتهم ان ايه يعني يرجعوا لربنا والحاجات دي يتخلوا عنها فهم يعني يعني مش مش عارف اعمل معهم ايه خوفا من الله عز وجل بس - 01:28:13ضَ

لا انت معلش معلش انا عايز افهم بس انت بتقول ان فيه شيء من الحرام. اه. مع اهلك؟ في انا انا كنت بسرق انا كنت ان ربنا مبتليني بالسرقة. نعم. انا العبد التائب انا محمد راشد العبد التائب. لا تسمي نفسك. نعم. ماشي يا شيخ. مم. فبعد احترامي الشديد لك انا تنازلت عن كل ما املك وطهرت - 01:28:28ضَ

الحروم. نعم. بس ايام ما كنت بسرق يعني ايه بدي لوالدي ويشتري عقارات واراضي اموال يعني اه فهم دلوقتي حاطين في دماغهم ان ده ورث اه فازاي يعني يعني انا خايف عليهم من ربنا؟ انا دلوقتي الحمد لله - 01:28:48ضَ

طريقي في الحلال انا واولادي وابني انا عايز استفسر منك عشان اتصور المسيح يعني دلوقتي انت كنت تسرق وبعدين اشتريت بهذا المال المسروق عقارات اه. واشتريت اراضي والكلام ده. باسم والدي باسم ابويا. اشتريت الكلام ده باسم ابوك بس الفلوس هي الفلوس المسروقة. اه حرام. فانت بتقول لهم - 01:29:09ضَ

انا عايز اتوب وعايزين نبيع الكلام ده فهم رافضين. اه اه. نعم. لأ في في شيء في الحرام باسمهم انا تنازلت عن يعني ايه اللي معايا تنازلت بيه. نعم لا املكه. نعم - 01:29:29ضَ

خد بالك ورسي انا تنازلت فيه معروف انا ايه. اه. وقسموا الحاجات دي على اساس ان هي ورس بس الحاجات دي مش حرام. ازاي انا انا خايف على اخواتي من من ربنا سبحانه وتعالى. مم - 01:29:40ضَ

مم. ان الله اكبر اكبر من كل شيء. والحاجة الوحيدة اللي ما لهاش جيوب الكفن. مش هناخد معنا غير عملنا. انا خايف على اهلي نعم. من اموال الحرام دي. مم. يعني - 01:29:50ضَ

بعد احترامي الشديد لك ساب الموضوع ده لله عز وجل سم لك في الرد على السؤال خير ان شاء الله خلاص فهمت سؤالك طب لا لا شف لي في اسئلة في حد تاني يا عبدالحميد - 01:30:00ضَ

نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص طيب ماشي خلاص طيب طبعا الحقيقة المسألة التي مسها اخونا السائل آآ مسألة المرة غاية المرارة ان تظهر في بلاد السنة - 01:30:13ضَ

يعني يتشتم الصحابة في بلاد الروافض انت ماشي يتمشى مع اصول مذهبهم لكن ان يظهر هذا السب وهذا الطعن وانا آآ الحقيقة هذا الكلام انا قرأته. وبازن الله الكريم آآ غدا في قناة الحكمة - 01:30:40ضَ

آآ ساتناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل الرد على القصة دي كلها بشيء من التفصيل. ان شاء الله في قناة الحكمة من الساعة تمانية لعشرة مساء لكن انا عايز اقول اه انبه على حاجة - 01:30:56ضَ

آآ اللي هي اخر كلام آآ صاحبنا بيقول ان الكاتب بيقول انا جبت الكلام ده مش من عندي. انا جبته من كتب التراث ومن الصحيحين يعني ما جابش حاجة من عنده - 01:31:12ضَ

انا عايز دلوقتي افرق يا اخواننا عايز ابين لكم والموضوع برضه شديد الصلة الكلام ده عن البخاري وعن صحيح البخاري وعن الاسانيد تصحيح الاسانيد تضعفها وكده يعني هناك فرق كبير جدا - 01:31:27ضَ

بين اسانيد السنة واسانيد التواريخ التواريخ دي عبارة عن احداث المؤرخ بيجيب المعلومة ازاي المؤرخ يكتب المعلومة عن كل من هب ودرج حصل اي حدث في بلد ما هنفترض جدلا ان في مثلا بناية عظيمة انهارت - 01:31:44ضَ

خلاص اي صحفي هيروح يغطي المسألة ديت هو بيسأل اي حد في مكان الحدث هو يعرفه يعرف ده صادق ولا كازب المتكلم لأ ما يعرفش يعرف اي حاجة عن ترجمته - 01:32:13ضَ

لأ ما يعرفش انما بيقول له قل لي ايه الموضوع يقول له الموضوع كزا كزا كزا كزا وانا واقف لقيت المش عارف ايه نزل خلاص يكتب اللي عنده تمام يروح لواحد تاني وانت ايه ايه اللي انت شفته؟ يقول له انا شفت كزا كزا كزا كزا - 01:32:31ضَ

ممكن يكون فيه ابو لمعة واقف طبعا احنا كمصريين عارفين ابو لمعة الاصلي راجل بقى حياته كلها فشر في فشر وبيخترع الكلام انا كراجل مؤرخ او كراجل صحفي بكتب كل حاجة اسمعها - 01:32:49ضَ

مع قطع النظر اهي صحيحة ام لا طب انت اسمك ايه اسمي فلان الفلاني. اكتب حدثني فلان الفلاني انه بينما هو وقف حصل كزا كزا كزا كزا يبتدي المؤرخ يجمع كل ما يتعلق بالواقعة من اي بني ادم يقابله - 01:33:06ضَ

ائمة الائمة التاريخ الذين جمعوا التواريخ وعلى رأسهم امام المؤرخين وامام المفسرين المجتهد المطلق الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله له تاريخ الامم والملوك مطبوع فيه عشر مجلدات - 01:33:30ضَ

قال في مقدمة لان الكاتب بيقول انا جبت ده من تاريخ الطبري الطبري لما بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان هو الطبري رحمة الله عليه تعهد بصحة الاخبار اللي يجيبها - 01:33:56ضَ

لأ نص الامام الطبري في مقدمة كتاب التاريخ على ان الاخبار التي يستشنعها السامع ويستنكرها القارئ ليست من قبله هو انما من قبل من حكاها فبيقول انا كل اللي علي انني اديت اليك ما سمعت - 01:34:14ضَ

خلاص يبقى اذا اي انسان داخل عايز ياخد معلومة من كتب التواريخ لابد ان يكون عليما بطرائق نقل الاخبار ما هو ما هي صفات الاخبار المقبولة او صفات الاخبار المردودة. لكن يدخل بصدره كده ما عندوش فكرة عن اي حاجة ويدخل في تاريخ الطبري. ده طبعا كحاطب ليل كما - 01:34:42ضَ

قل العرب حاطب الليل راجل بيلم حطب فبينما هو يجمع الحطب اذا حية في وسط الحطب لدغته فمات فاللي يدخل في كتب التواريخ لابد ان يكون عليما بطرق نقل الاخبار التي اتفق اهل العلم عليه - 01:35:07ضَ

الله! هو ليه كل علم في الدنيا بيحترم ما عدا علم الشريعة كل واحد يدخل للشريعة بصدره كده يعمل اللي هو عايزه ويفهم اللي هو عايزه. لأ الكلام ده غير متواضع عليه عند سائر اصحاب العلوم - 01:35:26ضَ

كل علم له رجاله واي انسان بيحترم نفسه ومش عايز يهزأ نفسه ومش عايز الناس تلعنه او تصفه بالجهل يعرف هو داخل على انهي فن النهاردة لو واحد معهوش طب خالص - 01:35:41ضَ

وراح فتح عيادة واكتشف ان هذا الانسان يمارس مهنة الطب بدون ما يكون معه بكالوريوس فضلا عن الشهادات المتخصصة اللي فوق ده بيدخل في حديد على طول ليه يقول لك دي ارواح الناس مش لعب - 01:35:57ضَ

ده لما يكشف يدي دواء لواحد غاطي يموته طب ما هو دين الناس مش لعبة هو كمان الشريعة مش لعبة ان اي حد يدخل فيها وان حد اي حد يتكلم كما يريد - 01:36:12ضَ

لا اي انسان يريد ان يصون ماء وجهه فلا يذكر باللعنات يعرف مواضع قدميه كتب التواريخ غير كتب السنة اسانيد السنة حفظت والعلماء دققوا واشترطوا الا يؤخذ حديث من احد الا اذا كان دينا - 01:36:23ضَ

خيرا حافظا عنده دماغ يعني بيحفز مش مش كل ما يقال كزا يهرش في دماغه ويقول له انا اهتيالي كزا كزا كزا اول ما يقول اتيالي نقول له لأ اركن على طول - 01:36:46ضَ

لا نقبل منه الخبر الا اذا كان ضابطا حافظا اسانيد كتب التواريخ مش كده الفتن يكثر فيها الافتراءات والكذب والاسانيد المعضلات والمرسلات فضلا عن اسانيد المكذوبة فاي انسان طالب النجاة لنفسه - 01:36:58ضَ

يوم القيامة لانه كما قيل فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه ان الله عز وجل يزن بالذرة وبمثقال الذرة اللي بيقولوه دول يسد عين الشمس يسد عين الشمس ويقول في الصحابة - 01:37:19ضَ

اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم ملء احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه معنى الكلام لو ان هذا الساب - 01:37:38ضَ

كان يمتلك ملء الارض ذهبت فانفقه وجاء صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتصدق بمد من شعير. المد يعني المال والكفين دول ملوا الكفين دول والنصيف يعني ما له كف واحد - 01:38:00ضَ

فهذا الساب المتأخر لو انفق مثل ملء الارض ذهبا او مثل احد ذهبا وانفق صحابي مد شعير لكان هذا المد افضل من هذا الجبل الذهب من هذا المتأخر السام فيقول لا تسبوا اصحابي - 01:38:23ضَ

لان سب الصحابة باختصار زي ما الامام مالك قال قال هؤلاء ارادوا ان يطعنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجرؤوا ولم يستطيعوا فنابزوا اصحابه وقال وقالوا له صحابة سوء - 01:38:46ضَ

طب هو الانسان لو كويس يصاحب الناس الوحشين يصاحب الدون والسوق والرعاع يبقى هما لما شتموا الصحابة وفي واحد كاتب ان ابو هريرة الاراجوز اي والله كده ابو هريرة الاراجوز - 01:39:06ضَ

ده ابو هريرة يتقال عليه هذا الكلام في بلاد السنة العمال الروافض يعملوا ايه ازا كان بلاد السنة كده ففي زخم وشتيمة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشتم في الحقيقة انما يعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الامام ما لك - 01:39:26ضَ

كلام الحقيقة مر وطويل وله ذيول وان شاء الله لعلنا نستوفي يعني هذا الكلام اه بازن الله غدا لكن هو انا يعني تذكرت ان موعد من السابعة الى الساعة التاسعة ان شاء الله تبارك وتعالى. اما يعني الاخ اللي هو سأل سؤال بالنسبة للسرقة بنقول آآ طبعا آآ - 01:39:46ضَ

توبة آآ تجب ما قبلها بشرط ارجاع الحقوق الى اهلها يعني هذا الاخ اذا كان سرق مالا من اناسي هو يعرفهم فيجب عليه ان يرجع المال اليهم باي طريقة مش لازم يكشف نفسه - 01:40:06ضَ

ممكن لو في واحد له اموال يحط الاموال دي في مزروف ويديه لواحد ويقول له رح للمكان الفلاني قل لفلان الفلاني كان فيه واحد لك عنده دين ادي هذا الدين - 01:40:22ضَ

مش لازم تبين نفسك خالص يعني الاموال الموجودة اللي هو كتبها باسم ابيه والكلام دهوت انا اوصي الاباء واقول لهم اتقوا الله تبارك وتعالى ما فيش حد ابدا بيمضي فيأخذ الا عمله الصالح - 01:40:33ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكم ما له احب اليه؟ ام مال وارثه قال يا رسول قالوا يا رسول الله ما منا من احد الا وماله احب اليه من مال وارثه. قال فان مالك ما قدمت - 01:40:47ضَ

ومال وارثك ما اخرت يبقى هذه العقارات او هذه الاملاك التي كتبت باسم الاب نحن نهيب بهذا الاب ان يتقي الله تبارك وتعالى واذا كان اصحاب هذه اموال معروفة لان دي باموال مغصوبة ازا كانت هذه الاموال معروفة يرجع الاموال الى اصحابها. اما اذا كانت الاموال غير معروفة زي برضو بعض الشباب اللي كان بيسألني من كم يوم انه - 01:41:00ضَ

كان عامل في بنزينة وكان بيسرق من كل واحد يدخل البنزين عشان يمول العربية بتاعته كان يسرق مسلا آآ ربع لتر نص لتر يسرق لتر ياخد بقية الكلام ده واراد ان يتوب. فبالتالي هو ما يعرفش ابدا من اصحاب هذه الاموال المسروقة فعليه ان يتصدق بها وان يتوب الى الله تبارك - 01:41:25ضَ

وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:41:45ضَ