Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:12ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:32ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:55ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق من صحيحه قال باب بالامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:01:16ضَ

وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال البخاري بمزحه يعني بمباعده وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:01:43ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خثيم عن عبدالله - 00:02:14ضَ

يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط - 00:02:36ضَ

وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هزا - 00:02:58ضَ

اه وقد ذكرنا قبل ذلك اكثر محاور اكثر محاور شرح هذا الحديث وذكرنا اننا سنمر في عدة محاور في شرح كل حديث يمر بنا في هذا الكتاب المبارك من الترجمة وصحتها - 00:03:25ضَ

ثم آآ علاقة الترجمة بالحديث وبعدين نقرأ الاسناد والمتن قراءة صحيحة ثم نترجم لرجال الاسناد فان كان احد رجال الاسناد من الائمة الذين يؤتى بهم تكلمنا عن شيء من حياتهم - 00:03:50ضَ

ونقلنا نكاتا تربوية ايضا من كلامهم ومن افعالهم ومن خلال اه الاسناد بنشرح بعض علوم الحديث كلما تيسر شيء من هذا وبعدين ننظر هل الامام البخاري روى هذا الحديث في مواضع اخرى من صحيحه - 00:04:11ضَ

وفرقها في اي كتب من الصحيح ونعطي بعض يعني اه آآ كلام حول ترجمة الامام البخاري لهذا الحديث. ثم نذكر من خرج هذا الحديث من كتب آآ السنة الاخرى ونعتني بصحيح مسلم على وجه - 00:04:33ضَ

التحديد ليه لسياق صحيح مسلم وطريقة ترتيبه ثم انه يسوق الاسانيد كلها في موضع واحد مما يجعل الثقة السريعة تحصل ضبوط هذا الاسناد واذا كان في كتب السنة الاخرى زيادة - 00:04:54ضَ

ليست في صحيح البخاري تتعلق بتوضيح آآ معنا او تنفرد بتأسيس معنى برضو نذكره غالبا ثم في النهاية نذكر فوائد الحديث ما يؤخذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:13ضَ

من الفوائد سيان كانت في الاحكام او كانت في التفسير او الادب الى اخره. يعني نحاول بقدر المستطاع ان يعني نحشد الفوائد من هذا الحديث حشدا اه تقريبا يعني آآ يعني آآ - 00:05:32ضَ

استنفذنا اغراضنا من معظم هذه المحاور بقي آآ محوران او ثلاثة آآ المحور الاول هل الامام البخاري رحمه الله اخرى كرر هذا الحديث في موضع اخر من صحيحه الجواب لا - 00:05:54ضَ

هذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر البخاري رحمه الله في هذا الحديث آآ المحور التاني هل لهذا الحديث شواهد طبعا آآ الشاهد عندنا في علم الحديث يقول لك المتابعات والشواهد. انا مش هقلبها حديس برضو. يعني انا - 00:06:16ضَ

ده حاجة على المشي كده بس عشان في ناس بتقلق مع ان الحلقة قبل الماضية التي تكلمت فيها في علوم الحديث محضا سبحان الله لاقت قبولا واسعا ما توقعته ابدا يعني - 00:06:39ضَ

الحمد لله لكن على اي حال يعني لن نتكلم في الحديث كثيرا لكن ايه نوضح الفرق بين المتابعات والشواهد ساعات واحد يقول لك دي متابعات وساعات يقول لك شواهد الفرق بينهما - 00:06:50ضَ

ان المتابعات تكون في الاسناد اما الشواهد فتكون في المتن وفيه بعض العلماء قد يضع هذه الكلمة مكان تلك يعني ممكن يأتي على الشاهد ويخليه متابع او يأتي على المتابع ويخليه شاهد - 00:07:07ضَ

لكن الذي استقر عند يعني علماء الحديث ان المتابعات تطلق على الشواهد على على في الاسانيد يعني مسلا ازا آآ قلنا مسلا ان هناك حديث مثلا يرويه الزهري عن انس - 00:07:24ضَ

باسر الاسناد عشان يحصل لك تصور وما تحتاجش انك تكتبه يعني الزهري عن انس اللي بيروي عن الزهري ممكن يكونوا مجموعة من اصحاب الزهري ممكن يكون مالك ممكن يكون معمر سفيان بن عيينة يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد شعيب ابن ابي حمزة الليث ابن - 00:07:41ضَ

تعب محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي زئب آآ آآ جماعة يعني آآ نعمان بن راشد صالح بن ابي الاخضر سفيان بن حسين اللي هم ايه؟ اللي هم الطبقات التي تروي عن - 00:08:02ضَ

الزهري فالزهري عن انس ده اسناد اذا رواه ما لك عن الزهري عن انس ومعمر عن الزهري عن انس شعيب عن الزهري عن انس فالزهري هو الراوي المشترك الاولاني. يبقى مالك تابع معمر ومعرض تابع مالك وشعيب بيتابع يعني اذا - 00:08:16ضَ

الراوي المشترك اذا تكرر الاسناد تفرع الاسناد من تحته التفريعات دي كلها احنا بنسميها متابعة يبقى اذا المتابعات تكون في الاسانيد اما الشواهد تكون في المتون يقول لك لهذا الحديث شاهد - 00:08:34ضَ

من حديث ابي هريرة مسلا يقصد المتن وهو ده اللي الترمذي رحمه الله في سننه بعد ما بيروي الحديث بسنده يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان كلمة في الباب الباب دي اللي هو ايه؟ اللي هي الشواهد يعني - 00:08:51ضَ

اي ان مسلا لو ان الترمذي روى آآ حديثا او زي اول حديث في سنن الترمذي لا يقبل الله صلاة صلاة بغير طهور حديث ابن عمر يقول لك وفي الباب عن ابي هريرة مثلا وعن ابن مسعود يعني هتلاقي برضو الاسانيد دي او الاحاديث دي كلها تتكلم في انه لا صلاة بغير طاعة - 00:09:09ضَ

فالحديث اللي احنا ذكرناه الان حديس الامام البخاري رحمه الله هل هناك صحابة اخرون رووا هذا المعنى وعشان بس ابين لك برضو عشان ما ما طولتش عليك الامر مش معنى شاهد يعني لازم يبقى موافق مية في المية - 00:09:33ضَ

بنفس الالفاز لأ انما يقصد المعنى قد يكون المعنى ده في حكاية بعيدة خالص عن عن مسألة الخط قد تكون بعيدة يعني الكلام ده قد يرد في وسط حكاية فيقوم الامام يقول وفي الباب عن فلان - 00:09:52ضَ

او انا الو من الشواهد حديث فلان اقصد الجزء الذي ورد في هذا الحديث الطويل يخص هذا المعنى الذي اشرحه انا يعني مش لازم كلمة وفي الباب لابد ان يتطابق لفظا - 00:10:11ضَ

لأ القصد المعنى يعني حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث كما اجمع عليه علماء الحديث لم يصح الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط لا غير ما فيش غيره - 00:10:24ضَ

هتلاقي الترمزي مسلا يعني يقول لك وفي الباب عن ابي سعيد الخضري وانما الاعمال بالنيات برضو. هتلاقي احاديس ابو سعيد منكر عند علماء الحديث لكن هيقول لك وعن ابي امامة وعن ابن عمر وعن ابي هريرة تيجي تدور في الاحاديس دي ما تلاقيش انما الاعمال بالنيات - 00:10:42ضَ

انما تلاقي ان في عمل بنية خلاص؟ يعني مسلا يقول لك ايه؟ من نوى عقالا فله ما نوى. اهو ده داخل في الموضوع يعني ازا وفي الباب عن فلان مش لازم يأتي الحديث بلفظه - 00:11:01ضَ

عشان بس فيه ناس ممكن تغلط او فيه ناس تتصور ان الترمذي يعني ليس دقيقا في المسألة دي لأ المقصود المعنى العام قد يوافق الشاهد حديث الباب بلفظه وقد يوافقه بقريب من لفظه - 00:11:16ضَ

وقد يوافقه بمعناه فحديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي آآ قرأناه في صحيح البخاري رحمه الله هل له شواهد؟ اي نعم له شواهد الشاهد الاول عن انس رضي الله عنه وده حيجي في الحديث اللي بعد ده في البخاري - 00:11:35ضَ

يعني البخاري رحمه الله روى في هذا الباب حديثين حديث ابن مسعود وحديث انس رضي الله عنه لما ياتي حديس انس هنتكلم عنه ان شاء الله وآآ رواه ايضا روى هذا المعنى - 00:11:54ضَ

ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وده في مسند الامام احمد بسند قوي وهناك حديث شاهد ثالث وهو اه عبدالله بن الشخير رضي الله عنه وهو في سنن الترمذي لفظ حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه - 00:12:09ضَ

آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم غرز بين يديه غرزا. يعني ايه جاب خشبة او رمح وغرزه في الارض ثم بجانبه غرز غرزا اخر رمحا اخر او خشبة - 00:12:35ضَ

ثم غرز خشبة ثالثة يبقى انا عندي تلات خشبات. النبي عليه الصلاة والسلام ايه غرزها في الارض. ده الرمح الاول او الخشبة الاولى. وده التانية ودي التالتة فقال عليه الصلاة والسلام - 00:12:55ضَ

هذا الانسان الاولاني ده الغرز الاول ده البني ادم قال هل تدرون ما هذا الاول؟ اول ما عمل المسألة دي قال للصحابة هل تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا الانسان - 00:13:12ضَ

وهذا امله خلي بالك يعني هي ايه؟ ادي خشبة ها وادي التانية وادي التالتة. ادي البني ادم اهو امله فين بقى؟ امله الخشبة التالتة بينهم الاتنين الاجل خلاص فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الانسان هنا - 00:13:34ضَ

وهذا امله وهذا امله يتعاطاه يختلجه دون ذلك يختلجوه يعني يأخذه يعني الامل بتاعه بعيد اوي طويل اوي لكن اجله اقرب ايه؟ من امله. بينما هذا الانسان يريد ان يتعاطى - 00:13:57ضَ

هذا الامل البعيد اذا اجله اقرب اليه من امله وانت طبعا زي ما انتم شايفين الحديس تقريبا يكاد يكون موافق لحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الحديث الثالث او الشاهد الثالث. يبقى عندنا في المعنى ده - 00:14:20ضَ

اربعة احاديث. الحديث الاولاني بالحديث ابن مسعود والحديث الباب اللي احنا بنشرحه الحديث التاني حديث انس اللي البخاري لسه هيذكره ان شاء الله بعد راحوا بعد زلك الحديث التالت رواه الامام احمد - 00:14:41ضَ

بمسنده بسند قوي كما قلت الشاهد الرابع او الحديس الرابع وده كل ما ورد في الباب في على حسب بحثي يعني هو حديس عبدالله بن الشخير وهذا الحديث آآ الامام الترمذي اخرجه في سننه - 00:14:56ضَ

وحسنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مثل ابن ادم والى جنبه تسع وتسعون منية ان اخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت اه اخطأت في المنيا. واحد ساعات يوصل مني مسلا سنه تمانين تسعين سنة - 00:15:14ضَ

وبطل كويسة وبيلعب رياضة الصبح وبيجري ويتحرك ويعمل والكلام ده اخطأته المنايا بمعنى ايه؟ لم يمرض واذا مرض مرضا بيبقى مرض خفيف وخلاص ويقوم منها ويواصل حياته يبقى المرض او الامر الذي لا حيلة معه ابدا - 00:15:40ضَ

الا وهو الهرم ان يرد الى ارذل العمر ثم ماذا قال الموت ما فيش يعني مهما طال عمره لابد ان يبد عارفين زي حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:16:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسل الله عز وجل ملك الموت الى موسى عليه السلام موسى عليه السلام جالس في الدار وهو جالس في الدار بات مقفول والباب مقفول لقى واحد جوة الدار - 00:16:22ضَ

بيقول له اجب ربك. اجب ربك يعني ايه ؟ اديني روحك يعني. هيقتله فصك موسى عينيه عليه السلام. يعني فقع له عينيه الاتنين فصعد ملك الموت الى ربه عز وجل - 00:16:39ضَ

وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل عليه عينيه ثم قال له انزل لعبدي فقل له الحياة تريد انت عملت كده عشان تعيش يعني ايه ده - 00:16:53ضَ

فان كنت تريد الحياة تضع يدك على متن ثور عجل كده مشي ايديك عليه على ضهره او على جلده فلك بكل شعرة مستها يداك سنة. تعيشها بصور بقى عجل بقى لما لما لما الشعر بتاعه لما تحب تعد الشعر اللي في جلده هيطلع قد ايه يعني - 00:17:09ضَ

هيطلع مئات الالوف كل شعرة يدك تمسها لك سنة تعيشها قال موسى اي ربي ثم ماذا ادي العمر الطويل ده. قال الموت قال فالان والانسان اذا لم يمرض او نجا من الاعراض - 00:17:34ضَ

طبعا ما فيش الا مصيدة الاخيرة التي لابد ان يقع فيها كل انسان الا وهي الموت. نسأل الله عز وجل ان يقبضنا على ما يحب فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثلت - 00:17:56ضَ

لابن ادم المنايا تسع وتسعون منية يعني ممكن يطب في المرض ويقولوا حيموت وخلاص اوصي بقى وبتاع والكلام دهوت وعيطوا عليه وخلاص والراجل يبقى فعلا خلاص هيموت مية في المية. والناس كلها قالت ميت ميت وبعدين فجأة - 00:18:10ضَ

يحيه الله سبحانه وتعالى ويعيش بعد ذلك عدة سنوات يعني انا اعرف رجلا الطبيب اللي كان بيعالجه قال يا جماعة كان عنده مرض خبيث اعاذنا الله واياكم وعافانا الله واياكم ورفع الله عن كل مبتلى - 00:18:27ضَ

قال ده الراجل ده يعني عمره فيه تلت اربع شهور وآآ سلاما اتوكل يعني الرجل ده فعلا اختفى عن الطبيب وراح مكة وشرب زمزم وحاجات زي كده والمؤمن وربنا سبحانه وتعالى رفع العلة عنه - 00:18:43ضَ

بعد حوالي ست سنوات المريض ده قال لك اما اروح اشوف الطبيب ده لما دخل عليه يشوفه الطبيب عارفه طبعا لانه تردد عليه فترات طويلة اول ما شافه اسقط في يده. ايه ده - 00:19:00ضَ

فهو بيمزح المريض بيقول له يا دكتور فكرتك مت بقى لي مدة لا شفتك ولا سمعت صوتك ولا فكرتك موت قال له انت لسه عايش قال ايه؟ قال له زي الفل اهو - 00:19:15ضَ

الحمد لله رحت عملت عمرة وفي عمرة وشربت زمزم وبتاع اهو ده مسلا ايه؟ وقال لهم يا جماعة خدوا اكلوه اللي هو عايزه بقى ياكل بقى اللي نفسه فيه وبتاع والكلام ده خلاص هي ايه شهر وبتاع ولا الكلام ده وايه وسيموت الرجل - 00:19:25ضَ

اهو وكم من سقيم عاش حيا من الدهر فانا عايز اقول تسعة وتسعين منية كلمة منية يعني ايه من المنايا من الموت يعني كل عرض يرد على هذا الانسان تبقى بموتة يعني. ومع زلك يحيه الله سبحانه وتعالى. اذا افلت من هذه المنايا كلها او الامراض التي - 00:19:39ضَ

تؤدي الى المنايا كلها في عرف الطب يعني بقي الهرم هرم اللي هو ان يرد الى ارزل العمر ثم يموت آآ نفهم من من من هذا ان امل الانسان اطول من عمره - 00:19:59ضَ

حديث ابن مسعود اللي النبي عليه الصلاة والسلام قاله احنا هنمثله يعني هوريه لكم على على الرسم اهوت علشان تعرف المسألة جت ازاي لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كما ترون في حديث ابن مسعود - 00:20:20ضَ

وكما ترون في حديث آآ ابي سعيد يمثل للصحابة الحلقة اللي فاتت وانا بكلمكم عن آآ يعني كانت حلقة خاصة عن الدعوة وفقه الدعوة وهذا الكلام كنت بقول لكم ان الكلام اذا كان له مقتضى - 00:20:37ضَ

يدخل القلب على طول ما لوش مقتضى بتبقى فيه مشكلة. بعض الناس لا يستطيع ان يتصوره. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيخط خطوطا على الارض كان يقصد ان يتصور الناظر - 00:20:52ضَ

ما يريد من المعنى وده افضل طريقة للدعوة افضل طريقة. النبي عليه الصلاة والسلام مر آآ رسم للصحابة خطا طويلا على الارض ورسم حوله خططا قصارا والصحابة كلهم ملمومين بقى بايه؟ بيتفرجوا على الرسم على الارض على التراب - 00:21:06ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله الطويل ده صلاة الله والطرق اللي حواليه المتعوجة دي قال هذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى - 00:21:33ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لما النبي صلى الله عليه وسلم يرسم على الارض بيبقى فيه نوع من التصور. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:53ضَ

رسم القصة دي على الارض اللي هو ايه؟ الحديث بتاع ابن مسعود قال هذا الانسان وهذا امله وهذا اجله محيط به. هو يشوف الرسم اهو بص بقى انا مسلته لك كده - 00:22:08ضَ

الخط عندنا المربع دهو ها؟ هو طبعا مستطيل انا لكن هو عشان ايه من الاضلاع الاربعة دول ده اللي جوة ده البني ادم ها والمربع داهو هو ده اجله. انا كاتب الاجل الاجل الاجل اهو - 00:22:22ضَ

الاضلاع الاربعة دول ها دول هم الاجل الخط اللي داخل بنشوف من جوة كده شف طالع رايح فين طالع برة خالص اهو ده الامل ها والخطوط القصار اللي جوة دي دي اسمها الاعراض - 00:22:41ضَ

الاعراض اللي هي الامراض والمصايب والمشاكل والكلام ده يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بسط عمل على المربع ده كده وقال ايه هذا الانسان وهذا اجله محيط به. هيروح فين مش هيعرف يطلفص لا هيروح لا يمين ولا شمال. اهو - 00:22:59ضَ

مربع مقفول ما فيش فيه حتى يعني فتحة كده يقدر يهرب منها ولا حاجة اجله محيط به والخط الطويل اللي عمله ده قال وهذا امله طالع برة اجله خالص اهو - 00:23:23ضَ

والخطوط اللي في النص دي قال هذه الاعراض ان نجا من هذا نهشه هذا وان نجا من هذا نهجه هذا وان نجا من هذا نشاه هذا الى اخره خلاص يبقى اذا الانسان اجله محيط به - 00:23:37ضَ

اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة خلاص ويمكن القصة يعني لبعض الناس بيحكيها على اساس انها كلام للنبي عليه الصلاة والسلام او الكلام ده لأ هي القصة وردت في معجم ابن الاعرابي وهي من - 00:23:57ضَ

الاسرائيليات والاسناد حتى اليها مش سالك يعني انت عارف الاسرائيليات على تلات انواع في نوع آآ يحتج به وهو ما صح سندوه الى النبي عليه الصلاة والسلام ونوع لا نصدقه ولا نكذبه - 00:24:15ضَ

وهو ما صح عن اهل الكتاب ونوع اخر ترميه ما لوش اي قيمة الذي لم يصح اصلا عن اهل الكتاب. لكن آآ بعض العلماء آآ يتسامح في ايراد بعض الاسرائيليات - 00:24:33ضَ

التي لا تخالف شيئا من ديننا بل تمشي مع الضوابط العامة يعني ممكن حكاية من حكاية بني اسرائيل تخدم آآ معنا اية مسلا العلماء حينئذ يتسامحون في مثل في ايرادها - 00:24:46ضَ

زي القصة دي قصة آآ عيسى ابن مريم والجماعة والرغيف عيسى منور يعمل عليه السلام ماشي في يوم من الايام كما تقول الحكاية يعني فالمهم لقى واحد فقال له اصحى - 00:25:03ضَ

خذني معك يا روح الله اخده معه وكان فيه آآ معهم تلات ارغفة عيسى عليه السلام ادى الرغيف له وخد هو رغيف وفاضل ايه؟ رغيف الراجل ده طمع في الرغيف. طبعا هم ماشيين - 00:25:17ضَ

لقوا ايه؟ لقوا نهر كده قاموا ماشيين على الميه وعدوا الناحية التانية المهم فاضل الرغيف اه جعانين عايزين ناكل هات الرغيف قال رغيف ايه ما فيش رغيف قال له لأ فيه رغيف. قال له لأ ما فيش رغيف. قال له طب بحق الذي امشانا على الماء - 00:25:38ضَ

من الذي اخذ الرغيب؟ قال له ولا عندي فكرة. ولا اعرف حاجة المهم وهم ماشيين لقوا جبل الذهب وجدوا جبل ذهب فعيسى عليه السلام قام مقسمه ايه؟ تلات تتلات وقال اما هذا الثلث - 00:25:59ضَ

فلك وهذا الثلث فلي وها الثلث الاخر لصاحب الرغيف. قال له انا صاحب الرغيف لما جت سيرة الدهب قال له ده الرغيف معي انا بقى قال له خلاص ايه هذا فراق بيني وبينك خد الجبل كله - 00:26:16ضَ

واحد قاعد جنب جبل دهب هيعمل به ايه المهم وهو قاعد اتنين من الجماعة اللصوص الكبار ولا جماعة قطاع الطرق لقوه كده ولقى الدهب والكلام ده طب وهيمسكوه هيقتلوه قال لهم طب تقتلوني ليه يا جماعة - 00:26:33ضَ

طب ما نقسمه تلات تتلات وخلاص. انا خد تلته كده. قال له خلاص اتبين طيب احنا جعانين عايزين ناكل بعتوا واحد السوق قالوا له هات لنا اكل واحنا منتظرينك الراجل وهو ماشي الولاد الزين دول طب ده الجبل ده كله بتاعي - 00:26:49ضَ

هياخدوه مني لازاي وبدون وجه حق والكلام دهوت انا احط لهم سم فيران في الاكل ياكلوه وتوكله واخد انا الجبل تمام هو خلاص آآ الفكرة جت في دماغه هينفزها بقى - 00:27:08ضَ

فالاتنين اللي قاعدين دول قاعدين قالوا الجدع ده ايه ايه محله من الاعراب يعني ياخد تلت الجبل ليه؟ او هو اول ما ييجي بالنبوت وندي له خبطتين على راسه يتوكل هو كمان واحنا ايه؟ نقسم الجبل نصين - 00:27:22ضَ

خلاص هو اتفقوا على زلك. التاني حشى لهم السندوتشات سم فيران والجماعة دول وضبوا كل واحد نبوته والكلام ده المهم صاحبنا جاي اول ما استقبلوه ادوا له الخبطة المتينة خر صريعا لليدين وللفم - 00:27:36ضَ

وبعدين قعدوا ياكلوا بقى. ما خلاص لا حد يشركهم ولا يحزنون المهم التلاتة مددوا جنب بعض ماتوا هم التلاتة فعيسى عليه السلام وهو راجع مع الحواريين ها اه لقى بقى الايه الجماعة ممددين قعدوا يقول لهم اهذه هي الدنيا وبتاع والكلام ده - 00:27:52ضَ

فعايز اقول الموت حق كما قال علي ابن ابي طالب ولكن يتعامل الناس معه كأنه شك شف كلمة علي ابن ابي طالب بيقول ايه؟ بيقول الموت هو اليقين الذي لا شك فيه وهو الشك الذي لا يقين فيه - 00:28:13ضَ

فقالوا له طب ما توضح لنا العبارة دي قال هو اليقين الذي لا شك فيه لنجي جاي على الحقيقة ولكن الناس في حياتهم يتعاملون معه كأنه شك لا يقين فيه - 00:28:38ضَ

لما تبص للي بيبني وعنده امال وعامل الخطة الخمسية وعامل خطة عشر سنوات قدام والكلام دهوت ها وقل له والله السنة الجاية ازا انت ما اتعدلت لا حرفدك وحيموت الليلة. يعني هو بيقول له السنة الجاية والكلام ده - 00:28:53ضَ

تمام ورافعين على بعض قضايا في المحاكم واقول له بعد خمس سنين هاخد المش عارف ايه والكلام ده وهو ميت برضو يعني الذي يتكلم في سنوات طويلة قادمة وسافعل وسافعل وسافعل - 00:29:11ضَ

ده كانه لن يموت كانه لن يموت. انا والله باقول لاخواني احيانا بقول لهم انا لما باجي القاهرة ويمشي في شارع القاهرة انسى ان في حاجة اسمها موت لا يمكن حد يدخل في شوارع المدن الكبرى مش القاهرة لوحدها يعني. المدن الكبرى في العالم كله ويجري في وسط الناس اللي بتجري كده ويمكن - 00:29:24ضَ

تصور انه سيموت. مش يتصور يمكن ان يتذكر انه سيموت مسألة مسألة بعيدة. كل الشواهد تبعد هذا المعنى عن العقل وهو كأنه الشك الذي لا يقين فيه كما قال آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:29:48ضَ

يبقى الانسان اجله محيط به هيموت هيموت طيب في رحلة في رحلة حياته دي كلها له امال اماله كما رأيتم على اللوحة اطول عدة الاجل عدت الاجل طيب هل الامل وحش - 00:30:05ضَ

سيء يعني يعني مطلوب مننا بقى نعيش نندب حزنا مسلا وما نشتغلش واللي عنده مصنع يقفله واللي بيبني برج يبطل واللي بيزرع ارض ما يزرعهاش. هو ده المطلوب؟ لا مش هو ده المطلوب - 00:30:24ضَ

يبقى انا عندي عندنا عندنا بقى امل مذموم وامل محمود زي مسلا عندنا حسد مذموم وحسد محمود عندنا يأس مذموم ويأس محمود احنا بنتكلم دلوقتي عن الامل الذي يصد عن الاخرين. ولزلك البخاري شف من فطنة البخاري عشان لما قال باب في الامل وطوله. طب ما الامل ده زي ما قلت لكم فيه محمود - 00:30:44ضَ

وفي مذموم طب عشان يبين لك مراده اتى باثر علي ابن ابي طالب ها قال ان الدنيا لها بنون والاخرة لها بنون فكونوا من ابناء الاخرة. ادي الامل المحمود ولا تكونوا من ابناء الدنيا هو ده الامل المذموم - 00:31:15ضَ

الامل المذموم ان تعمل لدنياك فقط اليأس المذموم انك انت تيأس من رحمة الله لكن اليأس المحمود انك انت تيأس مما في ايدي الناس في حديث ابي ايوب عند ابن ماجة ولكن آآ يعني اسناده ضعيف او ضعيف جدا - 00:31:38ضَ

آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال اوصني قال صل صلاة مودع وآآ عليك من الاياس مما في ايدي الناس. الحديس وان كان ضعيفا جدا - 00:32:03ضَ

من جهة صناديق لكن اجمع العلماء على صحة معناه ليه؟ لان اليأس مما في ايدي الناس هو الغنى الكامل انت فقير ما احتجت الى درهم وان كنت من اصحاب الملايين - 00:32:17ضَ

هو ده تعريف الفقر الصحيح الفقر يساوي الحاجة طول ما انت مش محتاج انت لست فقيرا عشان كده سفيان الثوري كان كان بيقول اذا استطعت ان تأكل ان تعيش بالخبز والملح - 00:32:34ضَ

لم يستعبدك احد لم يستعبدك احد ليه؟ لماذا يستعبد المرء قام امله طموحه عايز دي وعايز دي وعايز دي ما يقدرش يحقق لا دي ولا دي ولا دي الا اذا استعان بالناس. ممكن تريق ماء وجهك عند بعض الناس - 00:32:52ضَ

بس عشان تاخد جزء مما تريد فاليأس هنا يأس محمود ان تيأس مما في ايدي الناس هو ده المطلوب لكن اليأس الاخر هو ده اليأس المذموم اللي زي مسلا الرجل الذي يأس - 00:33:11ضَ

حديث رواه حذيفة ابن اليمان ورواه اه اه عقبة ابن عامر ورواه ابو مسعود البدري وجماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهذه من الاسرائيليات الصحيحة رجل اه كبرت به السن - 00:33:34ضَ

وبعدين كان اه يعني اه اه مجرم كان مجرما بيعمل ايه المجرم ده كان يسرق اكفان الموتى يدخله الميت القبر الجماعة اللي يروحوا يقوم فاتح القبر وواخد الكفن بتاعه وسايبه عريان - 00:33:52ضَ

فطبعا ده هذا جرم عظيم لان الموت الموت اعظم مذكر اذا لم يؤثر الموت في العبد يبقى مات فعلا عشان كده بعض الاخوات آآ اللي بيغسلوا الموتى على طول قلوبهم تقسو مع الايام - 00:34:11ضَ

يعني اي اخت او اي اخ يعني بس المسألة دي انا شايف انها يعني شوية فاشية في الاخوات من مدة آآ من سنتين تلاتة اربعة الاقي دايما يسألوني عن ايه؟ عن مسائل تغسيل للموت وحاجات زي كده - 00:34:35ضَ

تقوم الاخت اللي بتغسل دي تقول لواحدة تانية تعالي علشان ايه عشان تحضري غسل ميتة عشان قلبك ايه يعني يحيا وكده طيب الاخت اللي بتغسل ديت هل الجسة الاولى اللي هي غسلتها زي الجسة رقم اربعين - 00:34:49ضَ

ولا خمسين لأ قلبها قسى بقت الاول لما شافت البني ادمة وهي ميتة اترعبت ما عرفتش تنام يوم واتنين وتلاتة واربعة والكلام ده وبعدين بدأت تتعود واصلها يعني سواب وهناخد اجر ومش عارف ايه والكلام ده - 00:35:05ضَ

انا لا انازع في هذا لكن في الاخر بقت بتقلب الميتة وتقلبها وتجيب دراعها وهاتي مش عارف ايه وشدي شعورها واعملي رصة واعملي مش عارف ايه عادي خالص كما لو كانت الميتة كوباية ولا - 00:35:22ضَ

اي حاجة طيب ده النهاردة اذا فقدت اذا فقدت التذكر بكثرة رؤية الموتى ما عادش بعد الموت مذكر ما عدش بعد الموت مزكر فاعظم مزكر هو الموت فلما يكون البني ادم ده يقوم داخل القبر - 00:35:34ضَ

عادي خالص بيخلعوا الكفن وياخدوا المهم الراجل ده كبر في السن وادرك جرمه الكبير جدا. المهم لم ولاده والحديث ده في الصحيحين آآ قال اي اي بني كيف كنت لكم - 00:35:56ضَ

قالوا كنت خير اب قال لهم بصوا بقى انا فعلت في حياتي آآ يعني ذنبا كبيرا جدا اوصله الى اليأس من رحمة الله اليأس من النجاة اللفظ وايس من النجاة - 00:36:16ضَ

ايس ويا اساه الاتنين باب واحد يعني فقال لهم لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين طب نعمل ايه يا ابونا قال بصوا اول ما اموت تولعوا في - 00:36:35ضَ

تحرقوني يخلوني شوية تراب ما فيش عضماية تفضل على حالها. كل شوية تراب كده وبعدين تنتظر حتى اذا جاء يوم ريح الريح فيها شديدة طيروا بقى جزء من التراب بتاعي ده في الريح - 00:36:54ضَ

ولخبطوا جزء كده في التراب والجزء التالت ارموه في البحر طب انت عايز ايه من ورا القصة دي؟ قال ربنا لو لو قدر يجيبني يحييني مرة اخرى ده يبقى سيعذبني عذابا لا يعذب احد من علي - 00:37:13ضَ

طبعا الابناء عملوا الوصية بتاعته وولعوا فيه حتى صار رمادا وزي ما وصاهم بالضبط فقال الله عز وجل له كن فاستوى بشرا قال عبدي ما حملك على ان فعلت ذلك - 00:37:29ضَ

قال خشيتك قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك ده يأس كان ممكن لولا ان حديث النبي عليه الصلاة والسلام سلام والذي اعلمنا بهذا احنا كنا طبقنا عليه ظاهر الاية - 00:37:51ضَ

ها لما قال يعقوب عليه السلام لبنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ليه بيبقى كافر بقى - 00:38:09ضَ

لانه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام خلق الله خلق الله الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فانزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق - 00:38:26ضَ

شوف ساعات انت رحمتك لانسان قلبك بيتقطع وفي ناس بتموت من كثرة الرحمة والشفقة على بعض المبتلين من يوم ما ربنا سبحانه وتعالى خلق ادم الى ان تقوم الساعة شوف المليارات دي - 00:38:48ضَ

وشف الرحمات اللي مالية القلوب بجزء واحد تفضل تسعة وتسعون جزءا من الرحمة يقول عليه الصلاة والسلام فلو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لم ييأس احد من الجنة - 00:39:11ضَ

او من المغفرة ولو يعلم الكافر ولو يعلم المؤمن ما عند الله من عذاب لم يطمع احد في جنته تسعة تسعة وتسعون رحمة لما بني ادم يطلع من الرحمة دي كلها - 00:39:37ضَ

وذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء فليتصور ان ذنبه استوعب رحمة الله كلها هذا قانط خارج من الملة انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:39:57ضَ

يبقى انا عندي اليأس المذموم هو اليأس الذي ان ركبته فقدت حياتك اما ان تفقدها وانت حي بان خلاص يأس تماما فيفعل كل منكر آآ يخطر على باله او انه ينتحر - 00:40:20ضَ

زي ما كثير واغلب اللي بينتحروا بيكونوا داخلين في مرحلة اليأس انه ينتحر ها يا اما يبقى مجرم يا اما يتخلص من حياته لأ اليأس ده هو اليأس المنهي عنه - 00:40:45ضَ

لكن اليأس المحمود الا تطمع فيما عند احد الاياس مما في ايدي الناس الامل المحمود هو الامل الذي يوصلك الى الاخرة يعني مثلا عليه السلام آآ كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:40:58ضَ

كان معه جبريل عليه السلام فقال سليمان وكانا متزوجا بمائة امرأة قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحد كل واحدة منهن فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له الملك - 00:41:26ضَ

قل ان شاء الله فنسي ان يقولها فلم تحمل منهن امرأة الا واحدة ولدت نصف انسان نصف انسان فقط نصف انسان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى يقول والذي نفسي بيده - 00:41:55ضَ

لو استثنى لو قال ان شاء الله لا ان لا ولدت كل امرأة منهن فارسا تقاتل في سبيل الله وكانت دركا لحاجته. وكان دركا لحاجة اي كان سيدرك حاجته اذا قال ان شاء الله واستثنى - 00:42:20ضَ

فالنهاردة لما يأتي اي واحد فينا يقول انني اه ساتزوج ان شاء الله بقصد ان يخرج من صلبي من يقف لدين الله عز وجل سواء كان مجاهدا او كان اماما مثلا او كان عالما - 00:42:39ضَ

عنده النية دي لو نوى هذا هذا الامل هو ده الامل المحمود العالم عندما يصنف الكتب بقصد ان ينفع الناس. ما هو العالم لو اشتغل بالامل ان خلاص آآ الامل آآ مذموم والمش عارف ايه. ما صنف عالم كتابا - 00:42:58ضَ

ابدا ممكن العالم يغيب في الكتاب عدة سنوات يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني شرح كتاب فتح الباري طبعا صحيح البخاري في كتابه المسمى بفتح الباري شرح صحيح البخاري هذا الكتاب - 00:43:17ضَ

لا يوجد على بسيط الارض فيما يتعلق بالبخاري مثل هذا الكتاب الكتاب ده طبع في المطبعة السلفية قديما تلتاشر مجلدا ومجلد مقدمة اللي اسمها هدي الساري آآ مقدمة فتح الباري - 00:43:32ضَ

هدي الساري دي اللي هي مفتاح البخاري الحافظ ابن حجر غاب خمس سنوات يألف فيها اما فتح الباري الحافظ ابن حجر جواب خمسة وعشرين سنة يألف في الكتاب ده ربع قرن من الزمان - 00:43:48ضَ

يؤلف في هذا الكتاب تخيل بقى لو انا خلاص هموت وما فيش فايدة ومش عارف ايه والكلام دوت. لأ ما فيش حد يعمل حاجة طب ده انا اقول لك حاجة لا هنزل بك اوي بقى واضرب المثل بنفسي - 00:44:05ضَ

لما كنت في في في عز شبابي كان عندي نشاط وحيوية وجلد وكان كل يوم تقريبا درس من الدروس ولفينا مصر كلها ما عدا الصعيد وجه بحري كله لفيناه كان كل يوم محاضرة نروح محاضرة مسلا في طنطا نروح محاضرة في المنصورة في المنصورة في بورسعيد في الاسماعيلية في السويس في آآ - 00:44:18ضَ

كفر الدوار في اسكندرية ما خلناش مكان الا ما رحناه كل يوم محاضرة وخطبة جمعة. يبقى في عندك سبع يعني ايه سبع آآ محاضرات في الاسبوع ومع هذا كنت بألف - 00:44:44ضَ

الف كتب وبتاع طق في دماغي كده ان انا اخرج كتاب اسمه جمع الجوامع للسيوطي السيوطي عمل كتاب جمع الجوامع قسمين. قسم الاقوال قسم الافعال قسم الاقوال ده قسم مسلا آآ يعني مجمع البحوس الاسلامية عندنا في مصر بقى له خمسة وتلاتين سنة بينزل فيه - 00:44:58ضَ

الكتاب دهوت بالشغل اللي انا شايفه في المجمع والكلام ده انا لوحدي كده اخلصه في سنة قسم الاقوال خلاص؟ يبدو ان كان في تراخي ما كانش في ميزانية ما كانش فيه اي حاجة المهم - 00:45:23ضَ

ودخلوا في قسم الافعال بقى لهم مدة يعني قسم الاقوال تلاتين الف حديثا وقسم الافعال تلاتين الف حديثا طبعا تلاتين الف حديس صحيح وضعيف وحسن وضعيف وموضوع ومنكر وباطل. لم كل حاجة - 00:45:39ضَ

آآ تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع تحت طاقته هو انا خطر ببالي بقى اشتغل القسم الاولاني قسم الايه؟ قسم الاقوال. تلاتين الف فقلت لو كل حديس - 00:45:54ضَ

اخد ورقة وش وضهر تخريجا فقط يبقى انا محتاج تلاتين الف ورقة قمت مجلد مائة مجلد كل مجلد تلتميت ورقة يعني لو طبع يطلع ستميت صفحة المجلد الواحد وبعدين ده ميت مجلد - 00:46:08ضَ

وابتديت اشتغل على التراخي يعني حرف الالف لوحده الاحاديس اللي بدأت بحرف الالف تمانية وعشرين مجلدا حرف الالف وانا بقى عمال اشتغل ومش عارف ايه وبتاع خلصت حرف الالف والا قليلا وعملت نوتب في الحروف الباقية - 00:46:28ضَ

ساعات كده دلوقتي وانا قاعد ابص على المجلدات المية اقول يا سلام ياه املي كان طويل اوي ده ده عايز عمر نوح لان انا عندي برضو مجلدات ومصنفات اخرى وبتاع طويلة اقل مصنف تلات مجلدات - 00:46:44ضَ

واكبر مصنف ميت مجلد اللي انا بتكلم بكلمكم عنه ده اضطريت اعمل ايه لما الدنيا بقى يعني آآ آآ يعني اتفتحت خالص وما فيش لا وقت ولا الكلام ده. بعض المصنفات ابتديت اتركها - 00:47:00ضَ

مع ان انا كنت عملت مسلا مجلد او اتنين او تلاتة في الكتاب. قلت خلاص انا اللي اقدر اعمله دلوقتي ان مد الله في العمر ان اللي انا اشتغلته اتبعه - 00:47:15ضَ

ناقص ناقص اعمل ايه الزروف ما ما اتاحت هذا. لكن شف الامل وداخل مسلا في حوالي عشرة خمستاشر مشروع كل مشروع عملاق عايز مسلا لجنة عشان يشتغلوه وكان بفضل الله سبحانه وتعالى عندي انذاك من الجلد والصبر على الكتاب - 00:47:25ضَ

آآ شيئا كبيرا. اه ممكن انام ساعتين تلاتة فقط. واه لولا ما اقومش الا للصلوات بس. احيانا كنت اكل وانا على المكتب. احيانا كنت انسى ان انا جعان واشتغل اشتغل ساعات اربعتاشر ساعة خمستاشر ساعة ستاشر ساعة اشتغل فعلا قاعد على المكتب. ليه؟ عندي حب - 00:47:42ضَ

حاجة بحبها حاجة اقصد ان اتقرب بها الى ربي سبحانه وتعالى. ان اختم بها امتي فكنت قاعد بحب الحاجة دي فانا كل ما ابص لمشروعات الكبيرة دي اتزكر حديث ابن مسعود. قال هذا الانسان اجله احاط به او قد احاط به. وهذا امله. شف الامل - 00:48:00ضَ

يعني انا لو حبيت مسلا انفز اللي في دماغي ايام شبابي قد احتاج الى مية وخمسين سنة او متين سنة مع الجلد والصبر مش كل ما يرتفع بك السن كل ما تضعف والكلام ده لأ - 00:48:21ضَ

عايز متين سنة او مية وخمسين سنة واحد شباب مية في المية ده الامل المحمود ليه ازا ازا قصدت ونسأل الله عز وجل ان يخلص نيتنا. اذا اي انسان يعني عمل عملا قصد به وجه الله - 00:48:36ضَ

سبحانه وتعالى هو ده الامل المحمود الذي يؤجر العبد به انما الامن للمذموم ان يكون منتهى املك وانتهى عملك ان يكون للدنيا فقط هو ده اللي قصده الامام البخاري رحمة الله عليه. والحديث له بقية - 00:48:51ضَ

قليلة مش هطول فيها ان شاء الله لكن في الحلقة القادمة بازن الله ان ابقاني الله عز وجل ولقيتكم مرة اخرى آآ هكمل طرح الحديث عندي كم نكتة كده عايز اقولهم - 00:49:06ضَ

هذا الحديث آآ وتتمة الحلقة ان شاء الله آآ هعملها في حاجة آآ جديدة ولكنها مرغوبة بشدة وانا الحقيقة كنت عايز اعمل لها برنامج لوحده بس لم اجد يعني عندي من الفراغ ولا من الوقت ولا من الجهد ان انا ممكن اخصص برنامج لحاجة زي كده - 00:49:25ضَ

وهي الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي تدور على السنة الناس لا سيما الخطباء في المساجد لا سيما خطباء في المساجد. انا شفت امس في قناة الناس هنا بعض في في بعض البرامج - 00:49:48ضَ

بعض الاخوة وهو بيتكلم ان في ازن طائر آآ طلب من ربنا سبحانه وتعالى انه يلف حوالين العرش آآ مش عارف لفة ولا حاجة اداله سبعين الف جناح في سبعين الف مش عارف ايه في ايه في ايه في ايه الكلام ده هو الحديث القصة معروفة يعني المهم تعب خالص خالص ومش عارف - 00:50:06ضَ

طب كم سنة سنوات طويلة جدا ولقى نفسه في الاخر كأنه مشي شبر واحد ها يعني قال له لأ بيسأل ربنا سبحانه وتعالى قال له ده انت محتاج مش العمر ده محتاج اضعاف او عشر تلاف حوالين ساق العرش بس - 00:50:24ضَ

مش تلف حوالين العرش. طبعا هذا باطل هذا باطل معروف يعني. وده بيرد انا بسمع مش على قناة الناس بس على القنوات الفضائية عموما. بسمع كثير من آآ الاحاديث الضعيفة والموضوعة - 00:50:39ضَ

يولي منكرا. انا هحاول بقى ان انا اجيب اشهر الاحاديث التي تتردد على السنة الناس اديك الدرجة بتاعتها اقول لك الحز ده باطل ولا موضوع ولا منكر؟ وحابين لك الفرق بين الالفاز ديت. احسن في بعض الناس قد يتصور ان دي بس لمجرد ايه؟ ان احنا يعني - 00:50:51ضَ

انك ما تملش. لأ لما اقول موضوع غير باطل. لما اقول منكر غير شاذ. ها؟ لما اقول ضعيف غير مسلا ضعيف جدا او واهي او ما العلماء العلماء الحديث لهم - 00:51:09ضَ

اصطلاحات في المسألة دي فانا اقول لك الحديث مسلا الحديث الفلاني باطل منكر موضوع ضعيف زي المؤمن كيس فطن. مسلا كثير من الناس يقولوه وهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:51:23ضَ

انا هقول لك من اخرج الحديث تليه في الكتاب الفلاني وهقول لك علته وطبعا في في اسناء زلك ربما تطرقنا الى بعض قواعد علم الحديث. طبعا انا احرص تماما على اني ما ادخلش في علم الحديس - 00:51:37ضَ

لان انا بنسى نفسي من محبتي لهذا العلم. ساعات اقوم ناسي نفسي كده وشارد وداخل في الايه؟ وداخل في القصة لا انا هحاول افرمل نفسي بقدر المستطاع ان انا ما اتكلمش في الحديث - 00:51:56ضَ

في المصطلحات كثيرا. لكن هحاول اديك الايه القاعدة. القاعدة التي تخدم هذا الحديث فقط ليه؟ لان ده هيتكرر معنا على حسب ما يعني آآ يوفق الله سبحانه وتعالى ممكن نذكر عشر احاديس خمستاشر حديس عشرين حديث وكما قلت لكم ساحرص ان شاء الله تبارك وتعالى على ان - 00:52:08ضَ

اذكر الاحاديث الاكثر شهرة والاكثر دورانا بين الناس حتى لا يتورط احد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا - 00:52:29ضَ

وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:52:45ضَ