Baheth

فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:01ضَ

من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:29ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:48ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد فكنا في اخر مرة نشرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه والذي رواه الامام البخاري - 00:01:15ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق وهو حديث الامل والاجل والذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم او رسم خطا مربعا كما بيناه في المرة الاخيرة وخط من هذا الخط المربع خطا طويلا - 00:01:39ضَ

خارجا من هذا المربع ثم في داخل المربع وحول هذا الخط الطويل قط خطوطا قصارا حوله يمنة ويسرة ثم اشار الى هذا المربع قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به - 00:02:04ضَ

او قد احاط به ثم اشار الى هذا الخط الطويل الذي تجاوز اجل المرء وقال وهذا امله ثم اشار الى هذه الخطوط قصيرة التي تكتنف هذا الخط الطويل قال وهذه الاعراض - 00:02:26ضَ

اذا نجا من هذا نهشه هذا واذا نجا من هذا نهشه هذا وكنت ذكرت بعضا من معاني هذا الحديث واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى اتمم بعضا من معانيه ثم ننتقل ان شاء الله تعالى الى حديث اخر - 00:02:53ضَ

لان هذا المعنى سوف يتكرر معنا في اكثر من مرة فكلما جاءت مناسبة ذكرنا طرفا منه ابتداء ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل لما وصف عداوة الشيطان في القرآن - 00:03:18ضَ

وصفها بانها بينة ومعنى بينة اي انها لا تخفى على احد حتى تقوم حجة الله كاملة وتكرر في كثير من ايات القرآن قول الله عز وجل ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا - 00:03:42ضَ

انه عدو مضل مبين وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فعداوة الشيطان بينة فكان ينبغي للمرء ان يحترز منها وانزل الله عز وجل الكتب وارسل الرسل - 00:04:05ضَ

للتذكير بهذه العداوة ومما يدل على شدة عداوة هذا الشيطان لابن ادم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود يولد الا وينخسه الشيطان ساعة يولد - 00:04:32ضَ

لذلك يستهل صارخا يعني المولود اول ما ينزل من بطن امه ينزل صارخا المعنى الذي جعله يصرخ ان الشيطان نخسه وهو ينزل من بطن امه مع ان هذا المولود لا له سن تقطع ولا يد تبطش. يعني ما فعل شيئا قط - 00:04:57ضَ

لكن هذا لشدة عداوته وفرط عداوته الانسان يذكره بانه على الرصد طيب آآ اذا كان الشيطان بهذه المثابة فنحن نذكر اليوم احد اهم مصايد الشيطان ولكن انظر كيف وضعت هذه المصيدة - 00:05:22ضَ

قال الله عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم انا بس عايزكم تاخدوا بالكم من - 00:05:53ضَ

التلات كلمات اللي جايين دول ولا اضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله انا عندي تلت كلمات لاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم هكذا على الترتيب الاماني جاءت في الوسط - 00:06:18ضَ

سبقها الاضلال وتبعها الامر وانا اريد ان اكشف بعضا من معاني هذا الترتيب لان المرء لا يوغل في الاماني الا اذا ضل والاماني هذا من عمل القلب تمني من عمل القلب كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:06:57ضَ

الحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا - 00:07:31ضَ

فهو مدركه لا محالة اي انسان منا لابد ان يقع في الزنا ده معنى الكلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة العين تزني وزناها النظر. طبعا هذا الحديث - 00:07:53ضَ

رواه آآ كثيرون من اصحاب ابي هريرة على رأسهم ابن عباس رضي الله عنهما ويرويه ايضا الاعرج ويرويه ذكوان ابو صالح حسن البصري وارويه ابو رافع ويرويه ابو سلمة ابن عبدالرحمن - 00:08:18ضَ

وآآ اخرون انا انبه على هذا ليه؟ لان انا من عادتي انني ازا زكرت حديسا واعزوه مثلا للصحيحين قد اذكر فيه بعض الفاظ ليست في الصحيحين فحتى لا يتصور احد انني اعزو لغير الصحيحين - 00:08:42ضَ

آآ انبه على انني اذا آآ ذكرت آآ الفاظ حديث ما اذكر الفاظه من جميع طرقه تقريبا ولكن اكتفي بالعزو الى الصحيحين ليس لخصوص هذه الالفاظ انا بس بنبه على كده لان احيانا - 00:09:03ضَ

يقع مني مثل هذا فبعض الاخوة كان راجعني بلفظة كنت عزوت الحديث للصحيحين قال ليس في الصحيحين آآ قال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش - 00:09:21ضَ

والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل اهو دي لفظة مسلا مش موجودة في الصحيحين ولا حتى موجودة في صحيح مسلم من حديث ابي صالح انما هي عند ابي داوود واحمد - 00:09:44ضَ

والقلب يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه وهو ده معنى كل انسان لابد ان يقع في الزنا الزنا اسما وليس حكما متى يقول وقع في الزنا حكما اذا زنا الفرج - 00:10:03ضَ

وده كلام النبي عليه الصلاة والسلام في الاخر بقى قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه انما من نظر الى ما لا يحل له فقد زنا بصره ومن ضرب من لا يستحق ان يضرب - 00:10:27ضَ

فقد زنت يده ومن مشى الى محرم فقد زنت رجله وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة لما جاء ذكر القلب - 00:10:44ضَ

قال والقلب يهوى ويتمنى هذه الاباني تبدأ هكذا فاذا استمكنت من القلب تحولت الى ارادة فاذا تحولت الى ارادة انفعلت الجوارح له لذلك كان الاهتمام بالقلب على رأس هذه الاولويات. يعني صلاح القلب - 00:11:06ضَ

يعفينا من هذا الباب كله لانني قلت لكم في المرة الماضية ان الامل منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود كاي شيء يمكن ان يذم ويمكن ان يحمد فبابنا الان هو باب الامل - 00:11:33ضَ

وانما الامل ينعقد في القلب اللي هو التمني ينعقد في القلب ولا يتمنى المرء الا اذا طاب امله الاماني ممكن تكون لما مضى مما هو مستحيل ان يعود ولذلك يسترجعه المرء بلفظة لو - 00:11:54ضَ

التي تفتح عمل الشيطان وانا سالقي ضوءا عليها ان شاء الله تعالى لكن انا ارجع الى ملاك ذلك كله الا وهو الخلق خطورة القلب ان العقل فيه وهذا الكلام ربما ذكرته منثورا - 00:12:21ضَ

بعدة مواضع لكنني احتاج ان اذكره مجموعا واحتاج ان اذكر به مرة اخرى والمعاني لا تثبت الا اذا كررت يعني اذا بعض الناس سمع مني كلاما سمعه قبل ذلك فليعلم ان هناك من هو احوج اليه منه ايضا - 00:12:45ضَ

ربما سمعه قبل ذلك مرارا لكنه ما فهمه القلب تلك المضغة النفيسة هي تحتوي على العقل والعقل يبنى عليه كل سعادة المرء في الدنيا والاخرة اذا سلم هذا العقل ولذلك - 00:13:06ضَ

يقول الله تبارك وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فانا عايزك تخلي بالك من هذه هذا الاقتران - 00:13:34ضَ

ما بين القلب والسمع لانه تكرر اكثر من مرة في القرآن افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال تعالى ان في ذلك لذكرى - 00:13:59ضَ

لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وقال تعالى ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ارتباط السمع بالقلب لان الوحي سمع كله وده اللي بيسميه العلماء الدليل السمعي - 00:14:22ضَ

الوحي سمع يعني اذا آآ سمعت نداء في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعه سمعك كما يقول ابن مسعود فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه لا يستفيد المرء - 00:14:47ضَ

الا اذا كانت قناة السمع مفتوحة الى القلب ولزلك قال الله عز وجل ولا تقول ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. اهو - 00:15:09ضَ

جالك العقل مع السمع برضو ليه لان المرء اذا لم يفتح سمعه قناة السمع اذا لم تكن مفتوحة الى القلب فهو لا يفقه لان القلب كما قلت لكم فيه العقل - 00:15:32ضَ

كما قال تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال في شأن المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. والفقه لا يكون الا بالقلب - 00:15:49ضَ

فسر نفاسة هذا القلب ان ان العقل فيه واذا عمي العقل ظل المرء ولذلك الشيطان قبل ان يلقي الى الانسان بشرك الاماني وفخوخه ومصايده لابد ان يعميه الاول لاجل هذا قال ولاضلنهم - 00:16:11ضَ

الشيطان لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة فان القلب بنيان محكم لكنه يبدأ غاراته على فناء القلب قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس - 00:16:43ضَ

من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الشيطان يوسوس في الصدر لانه لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة الا اذا غفل صاحبه واحنا بنشبه - 00:17:09ضَ

هذا القلب مع الفناء بقصر لو قلنا ان هذا هو القصر اهو اي قصر لا يقال عنه قصر الا اذا كان له فناء اللي هو اللي هو عبارة عن السور الخارجي - 00:17:32ضَ

اللي بيبقى فيه جناين وزرع وشجر والكلام ده ده القصر القابع اهو وهذا هو الفناء لما بتهب عاصفة رملية زي اللي كانت من يومين مسلا ايه اللي بيحصل هذا الفناء - 00:17:51ضَ

يمتلئ بالتراب صاحب القصر لو كان رجلا نظيفا اهتم بالقصر بتاعه والانتيكات والاساس الكلام ده على طول بيغلق النوافذ يغلق الايه الابواب العاصفة الرملية بتردم بناء كله اما هذا القصر - 00:18:15ضَ

فلا يدخله الا بقدر الخلل الواقع في النوافذ والابواب باب مش محكم مش قافل كويس او مفارق ما بينه وبين بعضه او الشبابيك ما فيش مسلا آآ زي اغلب الناس - 00:18:38ضَ

لكن هيدخل قدر من التراب يسير اول ما تنتهي العاصفة الرملية على طول الراجل صاحب القصر يجيب الكناسين اكنسه باقل قدر كل واحد معه مكنسة كده مقشة ولا بتاع بيكنس ويحصل تنظيف كامل لهذا الفناء - 00:18:56ضَ

وباقل من هذا بكثير من المجهود بينظف الايه؟ القصر من الداخل لو انه اذا هبت العاصفة الرملية ترك الابواب مفتحة ترك النوافل مفتحة هيدخل تراب كثير طيب هبت عاصفة اخرى - 00:19:17ضَ

برضه يجيب الكناسين يكنسوا كون المؤنة يسيرة من السهل انك انت تنظف في خلال نصف ساعة ولا عشر دقائق على حسب اتساع الفناء لكن لو كان صاحبه مهملا تهب عاصفة رملية - 00:19:36ضَ

يسيبها وعاصفة كمان يتركها. وعاصفة تالتة ورابعة وخامسة. ايه اللي بيحصل للفناء الفناء بيترادم بالتراب. تلاقي التراب شبر بقى من التراب او اكثر لما يحب ينضف ما عدش تنفع المكنسة دي - 00:19:54ضَ

ها انك انت ايه تكشف ببساطة لأ ده انت محتاج الات عشان ترفع حتى ترفع هذا التراب الشيطان اول ما بيبتدي يتعامل مع القلب يبتدي يلقي الوساوس في فناء القلب - 00:20:10ضَ

زي العاصفة الرملية اللي رمت التراب في الفناء اذا كان صاحبه يقظا ويعلم ان له عدو بالمرصاد وان هذا العدو رفع عقيرته على رب العالمين واقسم ان يدخل كل العباد - 00:20:25ضَ

جهنم يبقى لابد ان يكون منتبها ان ده له فخوخ متصلة فاذا كانا يقظا زي ما قلت اول ما الشيطان يلقي وسواس على طول يقابله بذكر قال تعالى ان الذين اتقوا - 00:20:43ضَ

اذا مسهم طائف مجرد طائف حاجة تمر على القلب وكثير من الرجال والنساء يتصلوا به بخصوص مسألة الوسواس القهري يقول لك انا انا بيهجم على قلبي افكار سيئة والاقي لسه يعني بعض الناس متصل به قبل الحلقة بقليل انه يعني بيتصور كل ما يذكر رب العالمين اتصور كأن فيه حيوان قدامه - 00:21:05ضَ

اذا اراد ان يذكر ربه لازم يصور له حاجة معينة فيقوم يستغفر الله ويبتدي يخاف ويبكي ويحصل له انهيار بسبب ايه كل ما يذكر رب العالمين لازم يتجسد له حاجة زي كده - 00:21:40ضَ

ممكن المسألة تتطور معي بيسمع شتايم بداخل صدره يبقى مرعوب ليخشى ان يموت كافرا انا آآ باقول له دي وساوس لو انك من اهل اليقظة تستطيع بازن الله تعالى ان تدفع عنك هذا بمنتهى اليسر - 00:21:54ضَ

ده الطائف الذي يطوف مجرد يطوف على الانسان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون يعني كان في اسناء ما طاف عليه هذا الطائف كانه اعمى - 00:22:18ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يعني في حال الفعل - 00:22:37ضَ

لا يكون مؤمنا اذ لو كان مستحضرا لايمانه حجزه هذا الايمان عن الفعل عشان كده اللي بيعمل الاشياء اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها قال عليه الصلاة والسلام اذا زنا العبد - 00:22:55ضَ

ارتفع عنه الايمان كالظلة فان تاب رجع اليها يعني العبد ممكن يقع في كبيرة ثم يتوب الى ربه سبحانه وتعالى فيقبل الله عز وجل منه فانا عايز اقول في حال ما الشيطان بيطوف على الانسان - 00:23:16ضَ

يعمى لا يرى فاذا الشيطان بدأ يتعامل مع القلب يلقي الوساوس في فناء القلب اول ما يلقي وسواس وصاحب القلب غافل يرمي له التاني والتالت والرابع والخامس برضو صاحب القلب غافل - 00:23:33ضَ

الشيطان بقى ممكن يقعد في فناء القلب بقى مش هيقعد برة ويرمي الوساوس يبعتها كده السهم لأ ينتقل بقى في فناء الايه في فناء القلب يقعد بقى وينتهز اية فرصة - 00:23:54ضَ

من هذا الرجل الغافل عشان يدخل هذا القصر ويسكنه فيبقى هذه المضغة النفيسة التي لا يهتم بها كثير من الناس وقد يهملها اهمالا جسيما يهتم ببدنه اكثر بكثير جدا من الاهتمام بقلبه - 00:24:12ضَ

يمرض ينفق الاموال كثيرة طائلة يسافر الى اخر مكان في الدنيا يلتمس البرء والعلاج يقسو قلبه نايم يسمع ايات الله عز وجل لا يتدبرها يسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:37ضَ

لا يؤثر فيه وبعدين مصيبته انه لا يدري العلة ان هو الاشكال ان الانسان يدعي انه ليس بمريض هو ده الاشكال لانه في هذه الحالة لن يتناول علاجا ليه؟ يقول لك انا صحيح - 00:25:03ضَ

شوف الرسول عليه الصلاة والسلام غضب في مجلسه رجل وظهرت عليه علامات الغضب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم له اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد - 00:25:25ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل تراني مجنونا اهو ما هو لو سمعها - 00:25:48ضَ

لو سمع الكلمة ونفذها لذهب عنه ما يجد فعلا لكن هو اعوز بالله من الشيطان الرجيم دي الرجل تصور انه مجنون قال تراني مجنونا حتى اقول هذا الكلام الاشكال ان يقول انا لست مريضا هو ده الاشكال - 00:26:04ضَ

لكن اول درجات العلاج ان يعترف انه مريض مهما كان مرضه خطيرا يمكن ان يكون له علاج الشيطان يريد هذه الدرة النفيسة التي يوزن المرء بها يوم القيامة وان من شيعته لابراهيم - 00:26:23ضَ

اذ جاء ربه بقلب سليم لانه كان يدعو الله عز وجل ويقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فامتن الله عز وجل عليه - 00:26:48ضَ

بهذا القلب السليم الذي يوزن المرء به يوم القيامة فاحنا عايزين نرجع مرة اخرى ونقول ان ان قول الشيطان ولاضلنهم اي لاعمين قلوبهم فلا ترى لا ترى الحق حقا ده شف الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:27:05ضَ

وهو يتكلم عن فتن اخر الزمان والحديث في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لكن اللفظ الذي اذكره هو لفظ مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ويا وسيكون ائمة - 00:27:33ضَ

من بعدي لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس يقوم فيهم رجال اللي هم علماء الضلال دول ائمة لا يهتدون بهداي لا يرجعون الى احكام الله ورسوله - 00:27:55ضَ

عندنا السارق لا تقطع يده انما يسجن وممكن يدخل اه سجن خمس نجوم يعني سجن خمس نجوم يعني ايه؟ يعني سارق له ميت مليون مسلا يدخل ياخد له تلت اربع خمس سنين - 00:28:35ضَ

يا كله بنص مليون يا كله بعشرة مليون عشرين مليون فراخ طازجة وياكل لحمة وبتاع والكلام ده والتلاجة مليانة بالفواكه والزيارات تيجي له رايحة جاية وبتاع والكلام ده وفي الاخر ممكن يكون استريح من هم الشغل - 00:28:55ضَ

وغلب الشغل والكلام واستريح من مراته وعياله والكلام ده ها ويبقى يعتقد انه شهيد بقى الواجب ولا شهيد اي حاجة والكلام ده ويطلع يستمتع له ببقية الملايين الموجودة بيطلع ما بيتوبش - 00:29:11ضَ

طب هل اللي دخل السجن ده خلى اللي بره يتوبوا؟ ابدا لكن لو اتقطعت ايده واتعلقت في رقبته كده والدنيا كلها شافت ايده وهي متعلقة ومعروف ان ده لما ايده اتقطعت ده لص - 00:29:25ضَ

ده كان ممكن آآ يرعوي كثير من الناس لان اي بني ادم عاقل ايده اغلى من ملايين الدنيا لأ يبقى خلاص يبقى بلاش يبقى آآ او السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ده نص قاطع محكم لم ينسخوا واجمعت الامة على عليه لأ ان يركن ده على جنبه - 00:29:41ضَ

وناخد بقى الايه الاحكام الوضعية الموجودة والكلام ده لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال يقوم فيهم رجال. انا سمعت بعض الناس وهو بيتكلم عن اه الضرايب قال لي ان دي تقوم مقام الزكاة - 00:29:59ضَ

انا بستغرب اهو ده واحد من من هذا الجنس للرسول عليه الصلاة والسلام يقول يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس ازاي الضريبة تبقى تقوم مقام الزكاة؟ هي الزكاة مش لها مقادير - 00:30:29ضَ

الضرايب تؤخذ جزافا وممكن تطعن في الضريبة كان عليك مسلا مبلغ كبير جدا تنزل لادنى مبلغ وممكن ما تدفعش خالص تهرب وتزور اوراق وتعمل والكلام ده انما الزكاة لها مقادير - 00:30:48ضَ

لا يجوز لك ان تقل عن مقادير الزكاة فيها والزكاة هي التي فرضها الله عز وجل ما ترك تقسيمها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قسمها رب العالمين في القرآن كما في سورة التوبة - 00:31:05ضَ

وكتاب ابي بكر الصديق اللي هو فيه بقى مقادير الزكوات والكلام ده والاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. دي ما تكنش الارقام دي ابدا ابدا ولو اخرج الضريبة وترك الزكاة لا تسقط عنه الزكاة - 00:31:20ضَ

لابد يكون فيه نية دفع الزكاة. عشان كده العلماء مسلا يقول لك ييجي واحد يسأل يقول لك والله انا لي مبلغ عند فلان وراجل فقير والراجل ده مش عارف يسد - 00:31:38ضَ

هل ممكن اعتبر الاموال اللي هو اخدها دي من اموال الزكاة؟ نقول له لا باتفاق العلماء اللي انت اديتها له سلف وبعدين لما يئست ان تحصل على مالك لا يجوز لك ان تقول هي زكاة. ليه؟ لان اموال الزكاة لها نية سابقة - 00:31:49ضَ

قبل ان تخرج لان دي عبادة قبل ان تخرج الاموال يبقى دي تخرج اموال الزكاة وهلم جرة. خد بقى كثير جدا من الاحكام المبدلة التي يقوم اناس فيقول دي نعم دي تقوم مقام حكم الله في كزا وكزا - 00:32:09ضَ

لانها بتعمل كزا وكزا وكزا وكزا فشوف لما النبي عليه الصلاة والسلام وصف قلوب هؤلاء وفي حديث سهل بن سعد الساعدي في مسند احمد وان كان الحديث يعني فيه ضعف من - 00:32:26ضَ

جهة الرواية آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جنسا من الناس قال قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب وهذا يعني اه يعني الاشبه ان يكون موقوفا على سهل ابن سعد الساعدي الحاكم اظن رواه من حديث ابي هريرة حصل اختلاف في الاسناد يعني - 00:32:39ضَ

لكن الاشبه ان يكون موقوفا يعني ايه قلب قلب اعجمي يعني لا يعي لا يفقه ادي معنى قلوبهم قلوب العجم لابد واحد يعرب لابد واحد يترجم ما هو الترجمة هي الاعراب - 00:33:05ضَ

والاعراب هو الترجمة والترجمة اصل الترجمة ان تعرب عن لغة بلغة اخرى ودي كانت افة الخوارج كما قال صلى الله عليه واله وسلم آآ في حديث ابي سعيد وغيره وهو يصف - 00:33:26ضَ

هؤلاء الخوارج الذين قال جدهم الاعلى دول خويصرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال ويلك ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا - 00:33:45ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته قيامه الى صيامهم الكلام ده يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة العباد - 00:34:08ضَ

يعني يقول لابي بكر اذا رأيت هذا يصلي احتقرت صلاتك اذا نظرت الى صلاته يبقى كيف تكون صلاة هذا لا يكف عن الصلاة ويحقر صيامه اذا نظر الى صيام هذا - 00:34:26ضَ

قال عليه الصلاة والسلام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم هنا في تسد هنا ادي لساني اهو المفروض لما بيقرأ القرآن ينزل القرآن على العقل الذي في القلب. اه فاتفقنا ان العقل في القلب - 00:34:43ضَ

وان القلب في الصدر كما قال تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ففي حاجز يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي لا يفقهونه وذكر من صفاتهم - 00:35:01ضَ

يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام حصلت مرة جماعة من آآ لمين مروا على معسكر من معسكرات الخوارج اللي هم الجماعة دول الذين يدعون اهل او سام يقتلون اهل الاسلام - 00:35:22ضَ

فقالوا لبعض طب احنا هنعدي ازاي ده احنا لو عدينا هنا وعرفوا ان احنا مسلمين هيدبحونا فكان فيهم رجل عاقل فهم القصة يعني قال لهم لا عليكم انا بس اللي هتكلم - 00:35:51ضَ

وهم معديين الجماعة عاملين كمين وقف انت وهو تفتيش تفتيش انتم بقى مين فقال له نحن قوم مشركون اهلا وسهلا. اتفضلوا مشركون ليه؟ مشركون جايين ليه يعني تعملوا ايه قال جئنا نسمع كلام الله - 00:36:04ضَ

اتفضلوا ضيف يا واد انت وهو وهات القهوة وهات الشاي وهات المش عارف ايه مشركون جئنا نسمع كلام الله. ليه؟ عشان ربنا قال كده في القرآن وان احد من المشركين استجارك - 00:36:32ضَ

فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه فلما قالوا نحن قوم مشركون جئنا نسمع كلام الله قال خلاص اقعد. اقرا يا ابني عليهم قروا خلاص احنا سمعنا كلامكم كده وصلونا بقى - 00:36:46ضَ

طلع معهم دورية عشان توصلهم طيب هو ده ثم ابلغه مأمنه خلاص يوصلوهم لحد البيت يعني ادي يدعون اهل الاسلام اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام دي من صفاتهم وده بسبب قلة فقههم - 00:37:02ضَ

وقلة عقلهم الحاجة التانية عند هؤلاء اللي قلوبهم قلوب الاعاجم وان كانت السنتهم آآ السنة العرب آآ يقولون من قول خير البرية حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية - 00:37:20ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا في اناس تلك صفتهم النهاردة في ناس يرموننا نحن بهذه الصفات يقول لك دول خوارج لمجرد ان تختلف معه في الرأي يقول لك ده خارجي - 00:37:49ضَ

كل واحد بيرمي التاني بنفس الايه؟ بنفس التهمة دي دول النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقولون من قول خير البرية عنده احاديث صحيحة لكن مش فاهمها عنده ايات مش فاهمها - 00:38:07ضَ

ادي معنى يقولون يقولون اي بالسنتهم انما قلوبهم اعاجم عن هذا القرآن واعاجم عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام اهو كان من جملة يعني اه ما فعله هؤلاء الخوارج مما يدل على عجمة قلوبهم - 00:38:27ضَ

وان كانوا من افصح الناس لسانا ده كان في واحد من الخوارج دول كان الثغ يقول على الره يه او غه الفرد ودي كانت عيب عند اهل الفصاحة فهذا الرجل - 00:38:47ضَ

كان يخطب الخطبة نصف ساعة لا يذكر كلمة واحدة فيها حرف الراء ويطلع كده يتكلم على سجيته مش قاعد طول الليل بيحضر بقى ويقول هقول ايه ويحفز اللي بيحضره والكلام ده لأ - 00:39:05ضَ

لسانه فصيح لكن شف قلبه عامل ايه امثال هؤلاء لما وصلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طبعا اي واحد يسمع الكلام ده يعرف ان يعرف ان هذا الحديث - 00:39:24ضَ

انما هو مختص باهل كبائر الذنوب باهل كبائر الذنوب الذنوب الكبيرة بمرتكبي الكبيرة يعني هو قلب قلب اعجمي ده وكان من افصح الناس لسانا قال لا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اهل الكبائر يعني اهل الصلاة - 00:39:44ضَ

واهل الزكاة واهل اعمار البر الكبيرة الله! طب انت ازاي عملت القصة دي؟ جبتها ازاي يعني قال لك مصداقه في كتاب الله عز وجل قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة - 00:40:11ضَ

الا على الخاشعين قال لك اهو وانها لكبيرة يبقى الصلاة كبيرة حينئذ ليه؟ لانه لا يستطيع ان يفعلها الا انسان خاشع فيبقى شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني شفاعتي لاهل كبائر الطاعات وليس لاهل كبائر الذنوب - 00:40:28ضَ

خد بقى من هذا الضرب الشيء الكثير في كل الفرق الضالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم - 00:40:50ضَ

انا واصحابي عندنا اتنين وسبعين فرقة من فرق الضلال بيتعاملوا مع القرآن والسنة بهذه الصورة وكل فرقة لها اصول اصلوها عشان خاطر يستقيم الايه؟ يستقيم الامر الامر معهم. كل ما تيجي عشان ترد عليه يجيب لك قاعدة - 00:41:14ضَ

يقول لك دي قاعدة نرد اليها الادلة ومش عارف نعمل ايه ونخليه والحدوتة دي انا عايز ارجع واقول ان ملاك الامر كله هو هذا القلب ينبغي ان يكون هذا القلب بصيرا - 00:41:35ضَ

يقظا ولا يكون هذا الا بشيئين ذكرهما النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث النواس ابن سمعان الكلابي الذي فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران - 00:41:50ضَ

سوران فيهما اي في السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وداع يدعو على اول الصراط وداع يدعو من فوق الصراط ده اللي انا بقوله الاتنين بقى داع يدعو على اول الصراط - 00:42:10ضَ

هو كتاب الله عز وجل يقول يا ايها الناس الزموا هذا الصراط ولا تتعوجوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة خذ الاسلام كله لا تأخذ شيئا وتدع شيئا اخر - 00:42:36ضَ

الداعي الذي في اول الصراط هو كتاب الله وهناك داع اخر يسكن بداخلك اللي هو الداعي الذي من فوق الصراط كما قال عليه الصلاة والسلام وهو واعظ الله في قلب كل مسلم - 00:43:00ضَ

اللي هي النفس اللوامة نفس اللوامة لما تكون نفس حية يقظة اول ما تسمع الداعي الذي يعدو في اول الصراط يحصل نوع من الانفعال ما بين نفس نفس ما بين نفسك التي بين جنبيك وما بين - 00:43:19ضَ

الله كلام الله سبحانه وتعالى. يبقى احنا لابد ان نجعل كلام الله امامنا كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بسنده صحيح صح عنه ذلك كما رواه آآ الفريابي في فضائل القرآن وابو عبيد وآآ - 00:43:37ضَ

وهما قال من جعل كتاب الله امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه زخ في قفاه الى النار الذين يجعلون الكتاب خلفهم ظهرية ده هذا يدخله النار نرجع تاني بقى علشان نتكلم على - 00:43:55ضَ

الفاز التلاتة التي وردت كلام الشيطان وهو يخاطب رب العالمين سبحانه وتعالى قال ولاضلنهم الضلال ضد الحق ولا يضل المرء الا اذا زلت قدمه عن هذا الصراط الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما - 00:44:21ضَ

ضلالي اما عن طريق تبديل الدين واما عن طريق الابتداع ولله در عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمه الله قال من فسد من علمائنا فله شبه باليهود ليه؟ اليهود حرفوا - 00:44:50ضَ

ومن فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى اليهود حرفوا والنصارى ابتدعوا كما قال تعالى بحق النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها - 00:45:24ضَ

فذمهم مرتين المرة الاولى انهم ابتدعوا المرة الثانية وليتهم اذ ابتدعوا التزموا ما ابتدعوه يعني هم ترهبنوا واتخذوا الرهبانية شعارا والله عز وجل ما فرضها عليهم طيب طيب انت فرضت على نفسك هذا لماذا لم تلتزم به - 00:45:54ضَ

وده معنى قول الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها زي اللي بينذر نذرا واتورط في ورطة معينة والله يا رب ازا حصل كزا هعمل كزا وده النذر المشروط الذي كرهه اهل العلم - 00:46:25ضَ

ليه؟ لان ده فيه سوء ادب مع الله ان تقول لو فعلت لي كذا فعلت لك كذا بل في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر حتى لو لم يكن مشروطا - 00:46:46ضَ

ليه لان النذر تضييق على العبد وربنا عز وجل بيوسع على الناس اذا نذرت فقد صار فرضا ارضا اذا لم تؤده تعذب به ما لم تتحلل منه بعجز كما عليه - 00:47:07ضَ

العلماء كفارة الذي كفارة يمين المهم ان العبد ازا نزر ثم لم يوفي يذم مرتين المرة الاولى انه فرض على نفسه ما اعفاه الله منه المرة التانية انه لم يوف - 00:47:28ضَ

اذ فرض على نفسه فابن المبارك بيقول من فسد من علمائنا فله شبه باليهود حرف زي الرجل مسلا اليهود عملوا ايه في حد الرجل لما كثر في اشراف اليهود الا بقى نجيب الراجل الكبارة ده - 00:47:56ضَ

ونرجمه اخدتها فضيحة طب تعالوا نصطلح نغير الحكم اللي ربنا نزله ونصطلح ازا واحد غني عمل الكلام ده اهو نسخن وشه يليط وشه السخام والكلام ده والفقير يروح في ده - 00:48:19ضَ

يقيم عليه الحد لحد ما رجم لحد ما زنى يهودي بيهودية وجابوهم للنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما تجدون الرجم في كتابكم قالوا له بنسخم وجوههم والكلام ده. قال طب هاتوا التوراة - 00:48:42ضَ

جابوا واحد قارئ قام حاطط صباعه كده على اية الرجم وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعدها طبعا عبدالله بن سلام حبر اليهود كان مسلما اي الذات وحافظ التوراة فقال له ارفع ايدك - 00:49:00ضَ

ارفع ايدك واقرأ فلما رفع يده فاذا اية الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك هذا الجنس موجود في هذه الامة الذين يبدلون احكام الله يبدلونها - 00:49:20ضَ

بل ويخترعون يعني انا لا انسى هذا المفتي الذي حكى حكايته الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال لما كثر الربا في بلد ما وكان الراجل ده هو المفتي والربا بقى الكل بياكله - 00:49:39ضَ

الكبير والصغير والذكر والانثى حر والعبد فقالوا له شوف لنا صرفة في القصة دي وما تقولش الربا حرام لكن شوف لنا مخرج شرعي حيلة يعني من الحيط قال خلاص قعد يفكر كده وقال تاهت ولقيناها - 00:49:58ضَ

ايه بقى قال اذا واحد راح ياخد من واحد مسلا يقترض منه مائة جنيه يقوم المقترض يقول لصاحب القرض لله علي ان اعطيك عن كل مائة عشرة قال لك حينئذ - 00:50:19ضَ

صار نذرا ما عدش ربا بقى انا دلوقتي عارف الراجل ده بيدي على المسل مية جنيه ياخد علي وياخد عشرة جنيه طب انا عايز متين هياخد عشرين فاهمين احنا القصة - 00:50:42ضَ

خلاص ده عايز خمسميت جنيه يقول لله علي ان اعطيتني بالكداء ان اعطيك خمسين جنيها يبقى صير الربا نذرا ويقوم يحتج كمان يقول لك ايه؟ يقول لك يا اخي ده النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:56ضَ

كان يأخذ صاعا ويرد صاعين اهو الحديث ده في البخاري ومسلم اه بس بس كان يأخز صاعا ويرد صاعين بغير اشتراط في اصل القرض وكان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:51:17ضَ

اه خياركم احسنكم قضاء كان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل كده واحد يدي له قرض صاعا من شعير بدون ما يقول له الصاع ترده صعيب او ترد ساعة وربع - 00:51:39ضَ

لأ احنا متفقين الصاع هتردوا صاعا كما هو والنبي عليه الصلاة والسلام بيرد يقوم يدوا له صاع من عنده بغير اشتراط اه فشل لكن شف ازاي بياخد الادلة يشوف بيعمل فيها ايه - 00:51:55ضَ

ياخد الصحيح يأوله تأويلا باطلا ويأتي ويحتال بحيلة من جنس حيل اليهود اللي انتم سمعتوها الان فيبقى عندنا مشكلة مشكلة هؤلاء ايه هذا القلب اللي احنا بنتكلم عنه ونسلط الضوء عليه - 00:52:11ضَ

لان مقياس الحق انما يكون باستقامة هذا القلب على امر الله يضل يعني يترك طريق الحق اول ما البني ادم يضل هيبتدي يدخل في الاماني ومش كده بس سيصل به الحال في النهاية - 00:52:36ضَ

ان يكون مأمورا من قبل الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم يصل الامر في النهاية ان يكون عبدا لهواه يكون عبدا للشيطان يبقى دي تلات حاجات وراء بعضها احنا قينا على قلب ضوءا - 00:52:56ضَ

ليه؟ لان لان ده دي مسألة متصلة بالضلال هتبقى مسألة ولامنينهم الامان اللي هي مرتبطة امل يعني. والاوامر وحابين لكم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتلقى العبد الامر من الشيطان؟ وباقي تقريبا حوالي عشر دقائق - 00:53:20ضَ

في الحلقة وانا يعني قبل ان ادخل مباشرة في آآ ناس ارسلوا آآ يعني آآ رسائل على كثيرة الى القناة ها ان يستفسرون فيها عن درجة بعض الاحاديث فانا يعني ايه ساجعل يعني المدة الباقية ان شاء الله في الجواب المختصر عن هذه الاحاديث - 00:53:41ضَ

اه يقول سائل هل حديث جنبوا مساجدكم آآ صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم وسل سيوفكم هل هذا حديث صحيح ام لا نقول هذا الحديث منكر لا يصح لكن لبعضه شواهد هو المنكر فيه - 00:54:05ضَ

جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم هو ده المنكر انما وبيعكم وشرائكم دي وردت في احاديث اخرى ها وسل سيوفكم وردت برضه في احاديث اخرى واتخذوا على ابوابها المطاهر ليس له شاهد. ده برضو من المناكير - 00:54:36ضَ

وجمروها في الجمعة. دي دي كمالة الحديث يعني جمروها في الجمع التجميل والتبخير. يعني الواحد يبخر المسجد يولع فيه بخور والكلام ده. كل الفقرات دي آآ لها شواهد وصحيحة الا التلاتة اللي انا قلتهم دول. جنبوا مساجدكم صبيانكم - 00:54:58ضَ

ومجانينكم واتخذوا على واتخذوا على ابوابها المطاهر. التلات فقرات دول ليس لها شاهد معتبر. ونقلت منكر ليه؟ لانه ورد في الاحاديث صحيحة ان الصبيان كانوا يدخلون المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعندنا احاديث يعني كثيرة منها مثلا - 00:55:16ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة آآ يوما او كان على المنبر يوما. فاذا الحسن والحسين رضي الله عنهما يعثران في ثوبيهما جايين بيتخطوا الرقاب وعايزين يروحوا لجدهم عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتمالك ان نزل من على المنبر - 00:55:40ضَ

ومشى واحتضنهما وارتقى بهما المنبر ثم التفت الى اصحابه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وايضا اه في برضو اه بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في المسجد سجدة طويلة فظن بعض - 00:56:00ضَ

حاجة انه قبض او انه حدث امر فلما طالت السجدة بيرفع راسه كده فاذا الحسن او الحسين واحد من منهما ارتحل النبي راكب على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام تمام - 00:56:25ضَ

فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته يعني ذكروا له ذلك فقال ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله ما حبتش ما حبش انه يزعجه وان هو يعني لأ سابه ياخد راحته خالص لحد ما نزل الغلام الصغير من على ظهره صلى الله عليه - 00:56:40ضَ

واله وسلم وعندنا برضو اسماء رضي الله عنها كانت تقول يعني كان آآ انهن انهن كن يأخذن الصبيان الاطفال الصغار آآ في الصلاة والواحدة منهم كانت تعطيه الصبي من ده العروس او العهن او الكلام ده ايه حتى يعني يلهو ولا يحدث - 00:57:00ضَ

يحدث ازعاجا في الصلاة. وحديس النبي المشهور بقى اللي انتم كلكم عارفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها فيعني اتجوز آآ بكاء الصبي رفقا بامه - 00:57:22ضَ

بكاء الصبي بيكون صبي في المسجد ومن عادة الاطفال انهم بيعملوا لغط وان يجروا ورا بعض في المسجد والكلام ده. فعشان كده انا بقول للناس اللي هم يعني آآ اعداء الاطفال لما يلاقي ولد ولا ولدين ولا تلاتة في المسجد - 00:57:38ضَ

يجري على طول بالعصاية اجري وراه. الله! الولد ايه اللي ينطبع في ذهن هذا الولد الغلظة ما كل ما تروح الجامع بتضرب لا يروح النادي يلعب يهيص ومش عارف ايه الكلام ده يروح الجامع تلاقي واحد من من هؤلاء الغلاظ عمال يجري وراه والكلام ده يقول لك الاطفال بيعملوا دوشة - 00:57:54ضَ

طب ما يعمل معروف الاطفال بيعملوا دوشة معروف الاطفال بيعملوا شغب في الدنيا بحالها. واطفال الصحابة كانوا اطفال زي اطفال برضو قال يا ابن عباس كان آآ كان يقول كما في صحيح البخاري - 00:58:11ضَ

كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير كان ابن عباس يلعب امام المسجد ما كنش بيصلي مع المسلمين اول ما يسمع التكبير همهمة التكبير مش التكبير الجماعي اللي في المساجدنا النهاردة المبتدع ده لأ كل واحد يعني يكبر بصوته يعني فتقوم تختلط الاصوات اول ما يسمع همهمة جوة المسجد كده - 00:58:25ضَ

ان الصلاة ايه؟ الصلاة خلصت وآآ اما بقى البيع والشراء والكلام ده فمعروف. يعني فيه احاديث صحيحة كثيرة تنهى عن ذلك. بس انا حبيت بس انبه على المسألة دي علشان برضو اخوانا اللي هم يفعلون هذا غيرة - 00:58:46ضَ

يعني عايز ان هو يطلع الولد من المسجد على اساس ان دي غيرة يعني والكلام ده انا بقول له هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث منكر وسرنا - 00:59:04ضَ

مراتي انه ورد ما يخالفه من الاحاديث الصحيحة اه برضو اه اه نعم لهو المرأة في بيتها المغزل هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام وحديث لو كنت امرا احدا - 00:59:14ضَ

ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها واحد برضه باعت نفس الحديث ده بس بصيغة تانية بيقول يعني آآ بيقول انه يريد ان يعرف صحة الحديث الذي فيه لامرت المرأة ان تعبد زوجها - 00:59:30ضَ

لا طبعا تعبد لأ العبادة آآ لا تكون الا لله سبحانه وتعالى لكن اللفظ الصحيح هو لامرت المرأة ان تسجد لزوجها بها لعظم حقه عليها وهذا الحديث رواه اكثر من اثني عشر - 00:59:48ضَ

صحابيا وكنت جمعت طرق هذا الحديث قديما ويصح من الاثني عشر حديثا ليس اقل من اربعة احاديث وبقية الاحاديث تدور ما بين الضعف الشديد وما بين الضعف. يعني حتى الاحاديث الضعيفة فيها يمكن ان يعتبر بها. لو ضمينا بعضها على بعض - 01:00:05ضَ

يمكن ان يعتبر بها فضلا عن ان فيه احاديث صحيحة وسالمة في هذا الباب آآ يقول حديثه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اهو صحيح ام ضعيف طبعا هذا حديث صحيح - 01:00:27ضَ

ولكنه غريب صحيح غريب لان فيه واحد اول سؤال واصلني هنا بيقول ما معنى الحديث الغريب؟ طبعا هو آآ سر الغرابة كما يقول اهل العلم ان هذا الحديث لم يصح - 01:00:44ضَ

الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة ابن وقاص الليث ولم يروه عنه الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يرويه عنه الا يحيى ابن سعيد الانصاري - 01:01:00ضَ

ثم تواتر من تحت يحيى ابن سعيد بقى انا عندي الحديث حديس انما الاعمال بالنيات ليس له الا اسناد واحد في الدنيا ولم يرويه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه - 01:01:20ضَ

اسناد الواحد في الدنيا ده اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر بن الخطاب انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يعني يقول على المنبر - 01:01:38ضَ

ايها الناس انما الاعمال بالنية او انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ادي سر الغرابة بتاعته. الغرابة انه ما جاء الا من مخرج واحد اما تحت يحيى ابن سعيد الانصاري - 01:01:54ضَ

رواه كثيرون قد يتجاوزون المئة يبقى هو متواتر من دون يحيى من سعيد الانصاري لكنه من من عند يحيى وانت طالع الى الصحابي فهو حديس غريب ليس له الا مخرج - 01:02:07ضَ

واحد برضو في حديث بيسأل عن حديس دخول السوق اذا دخل السوق قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال الحديس اللي نهايته بقى كتب اللي هو الف الف حسنة - 01:02:21ضَ

وحط عنه الف الف سيئة هذا حديث منكر لم يصح وانكره من العلماء المتقدمين ابو حاتم الرازي والامام الدارقطني رحمه الله وعند التحقيق والمحققة فهذا حديث مضطرب وانا اعلم ان آآ يعني بعض افاضل العلماء - 01:02:37ضَ

قووه ومنهم شيخنا الالباني رحمة الله تعالى عليه آآ واحد بيسأل برضو عن آآ حديث فضائل سورة اه الحديث الوارد في فضل سورة الملك وانها شفعت لرجل هذا حديث صحيح - 01:03:01ضَ

صح موقوفا ومرفوعا وبيسأل عن كتاب المتجر الرابح للحافظ ابي محمد الدمياطي له كتاب فعلا اسمه المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح. لكن طبعا آآ الحقيقة فيه آآ الغث وآآ السمين يعني - 01:03:19ضَ

يعني في احاديث اه ضعيفة جدا واحاديث ضعيف واحاديث منكرة واحاديث باطلة وحديث حسنة وحديث صحيحة فالكتاب يحتاج الى تنقية واظن كاني وقفت في معرض الكتاب الدولي على اه بعض الباحثين الذي نقى هذا الكتاب لكن لا - 01:03:37ضَ

الان اسم آآ الباحث برضه حديث ان لله خلقا خلقهم لقضاء حوائج الناس حببهم في الخير وحبب الخير اليهم هم الامنون من عذاب الله يوم القيامة. هذا حديث ضعيف جدا - 01:03:55ضَ

وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي هذا كذب كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني كما قلت في المرة الماضية هذا باطل - 01:04:12ضَ

ويسأل سائل برضو عن حديث علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوها واضربوهم عليها العشر وفرقوا بينهم المضاجع فهذا حديث حسن وآآ برضو بيسأل عن صحة حديث الجساسة. طبعا هو حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه - 01:04:27ضَ

ويسأل اخر احاديث انت ومالك لبيك معلش انا بجاوب بالشفرة كده عن هذه الاحاديث لان يعني آآ ارجو آآ من باب التعليم بقى وان انا اعرفكم ليه الحديس ده ضعيف وليه الحديس ده باطل والكلام ده؟ ده بيبقى عايز حلقة مفردة ان انا اجيب لك الحديث وامشي لك مع السند واقول لك بقى باطل - 01:04:52ضَ

ليه؟ والعلماء لماذا انكروه وكده يعني فانا بس بجاوب على الاحاديث التي وردتني لكن ان شاء الله تعالى ان جمعني الله بكم مرة اخرى. ويعني وفق سبحانه وتعالى الى اقض حلقة اخرى انا ساكون معنيا بازن الله تعالى ببيان لماذا كيف نضعف الحديث - 01:05:12ضَ

ولماذا نقول هذا منكر؟ ونقول هذا باطل وما نحطش الاتنين مكان بعض ها زي ما انا قلت لكم في المرة الماضية ان دي مش مجرد القاب احنا بنحطها كده شبرقة كده ولا عشان ننوع عشان ما تملش من - 01:05:34ضَ

من الكلام لأ كل حاجة لها آآ كل حاجة لها كلام يعني اه برضو حديث انت ومالك لابيك هذا حديث صحيح حديث الايمان يمان والحكمة يمانية هذا في الصحيحين برضه - 01:05:49ضَ

وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. حاضر يا عبدالحميد. عارف انك هتقول لي البرنامج خلص قال طيب خلاص يا سيدي عارف سيبني شوية بس ايه دقيقتين تلاتة يعني آآ بعد ازن الشيخ محمد الصغير ازن هو اللي ورايا في البرنامج على طول - 01:06:05ضَ

آآ هناخد منه خمس دقايق دقيقتين بس يعني آآ حديث برضو من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي هذا باطل وطبعا يعني آآ اي واحد عنده يعني مسكة من تفكير يعرف ان الذي زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته - 01:06:24ضَ

ورآه وامن به يعد صحابيا هل يستوي هذا مع الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماتي شكرا للشيخ محمد الصغير آآ ده يعني آآ الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته - 01:06:42ضَ

لا يكون كالذي زاره في حياته بداهتك كده ببداهة العقل يعني لكن الحديث من جهة المبنى باطل وطبعا آآ ما بطل مبناه الا لان اسناده برضه آآ مثله اه برضو بيسأل برضو بعض الناس عن حديث - 01:07:01ضَ

آآ هل لابد من حفظ القرآن حتى يقال له اقرأ وارتقي؟ اه نعم طبعا هذا خاص بالحفظة اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. والا لو كل واحد اعطي المصحف - 01:07:19ضَ

كان قارئا في الدنيا يوم القيامة وهيفضل يقرا لحد ما يخلص المصحف. يبقى الجماعة الذين لم يتعلموا ضاعوا حتى ولو كانوا من العباد. هذا خاص بالايه؟ هذا خاص الحفظة اه ويسأل اه سائل برضو عن حديث ان اول من يأخذ كتابه بيمينه عمر بن الخطاب هذا باطل - 01:07:41ضَ

اول ما يأخز كتابه يوم القيامة عمر بن الخطاب هذا باطل لا يصح وبيسأل برضو سائل عن حديث حفظ القرآن اللي هو ايه بيقرأ ليلة الجمعة بقى من القرآن يتفلت حديث علي بن ابي طالب. الذي رواه الترمذي وغيره وهذا حديث منكر انكره علماء الحديث - 01:08:02ضَ

وآآ كل حديث ورد في فضل ياسين لا يصح اما باطل او موضوع او منكر ولا اقوى حديث في فض سورة يس هو اقرأوا ياسين على موتاكم ده اقوى حديث. ومش معنى اقوى يعني انه قوي. لأ - 01:08:21ضَ

يعني هو حديث اقرأوا ياسين على موتاكم ضعيف ضعيف وقد اخطأ من حسنه او قواه من علماء من اهل العلم هذا حديث مضطرب وله اربع علل الشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه. واسأل الله ان يرفع درجاته في الجنة. له جزء في آآ ياسين قلب القرآن. آآ حاول يتناول كثير - 01:08:42ضَ

من آآ الاحاديث التي وردت في ياسين. وانا برضو آآ كان لي عليه تحقيق. آآ التحقيق المختصر الذي نشر في الجزء الثاني من تخريجي من آآ تحقيقي لتفسير ابن كثير - 01:09:07ضَ

ونزل جزئان فقط في آآ الجزء الثاني انا ذكرت آآ العلل على وجه الاجمال. اما العلل مفصلة فذكرتها في كتاب لي اسمه تسلية الكظيم بتخريج احاديث لتفسير القرآن العظيم وقد وصلت فيه الى الجزء الثامن وانتهيت فيه من احاديث سورة البقرة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله في - 01:09:22ضَ

بتفسيره. فلما اقول ان اقوى حديث في ياسين اقرأوا ياسين على موتاكم. مش معناه انه قوي. لأ زي ما تقول اعور بين عميان. يعني برضو ايه؟ لك ان هو ضعيف لكنه الضعيف اذا قيس بالموضوع او قيس بالباطل او قيس بالمنكر لا شك ان فيه من القوة ما ليس في الموضوع او المنكر او الباطل. وزلك - 01:09:46ضَ

لياسين لا يصح فيها حديث ابدا. وطبعا برضو ايه عدية يس واقرا عليه عدية ياسين والكلام ده كل هذا من البدع المحدثات آآ ويسأل سائل ايضا عن حديث لا يدخل الجنة من النساء الا مثل الغراب الاعصم. هذا حديث باطل - 01:10:06ضَ

وواحد بيقول استاز عقيدة ابو كدة في صور الدين في طنطا يقول للطلاب ان ابن حجر العسقلاني حكم بالضعف على حديث في البخاري فما رد آآ الشيخ ابو اسحاق الحويني على هذا طبعا ده يحتاج الى يعني آآ بسط - 01:10:25ضَ

اه احنا تكلمنا كثيرا عن البخاري وعن صحة البخاري ونقول لهؤلاء قل موتوا بغيظكم من كانوا اذكى منكم واعلم منكم وافقه منكم لما عرضوا سقطوا وبقي البخاري رحمه الله بالهيب - 01:10:41ضَ

وبصحته وباقرار اهل العلم على صحته. وانا بقول لهم للجماعة اللي هم عمالين يعني ينطحوا في البخاري بقول قولوا لهم اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل وبهذا يكون يعني اجبت اجابة مختصرة عن الاحاديث التي وردت في هذه - 01:10:59ضَ

آآ قبل الحلقة مباشرة. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل - 01:11:20ضَ

كل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:11:35ضَ