Baheth

فان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:23ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:44ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فعود الى كتاب الرقاق من صحيح الامام المبجل ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا آآ وقفنا عند الباب الرابع من هذا الكتاب - 00:01:04ضَ

وهو باب في الامل وطوله وذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله استدل على ما يريد بايتين واثر معلق عن علي ابن ابي طالب ثم ذكر حديثين مرفوعين الى النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الاول هو حديث عبدالله بن مسعود - 00:01:27ضَ

والحديث الثاني هو حديث انس ابن مالك رضي الله عن الجميع آآ بقي لنا في هذا الباب حديث انس ثم ننقل على الباب الذي بعده ونستوفي في اثنائه الكلام عن الامل وطوله - 00:01:51ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال خطر النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا وقال هذا الامل - 00:02:14ضَ

وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب آآ مسلم شيخ البخاري في هذا الحديث طبعا ليس هو مسلم ابن الحجاج طبعا لان مسلم الحجاج صاحب الصحيح هو تلميذ من تلاميذة الامام البخاري - 00:02:36ضَ

انما مسلم في هذا الحديث هو مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو احد الائمة الثقات من مشايخ البخاري وابي داوود وبقية الائمة الستة يروون عنه بواسطة يعني الذي ادركه وروى عنه مباشرة - 00:02:59ضَ

من الائمة الستة آآ الامام آآ البخاري رحمه الله والامام ابو داوود والحقيقة هذان الامامان ادركا من المشايخ ما لم يدركه بقية الستة ويعني احنا عندنا البخاري له اه مشايخ لم يدركهم لا ابو داوود ولا بقية الائمة الاخرين الاخرون - 00:03:18ضَ

ابو داوود مع البخاري ادرك زي محمد ابن كثير وغيره. من هؤلاء الائمة الذين لم يرو عنهم مسلم ولا آآ غير مسلم الا بواسطة فمن هؤلاء مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. هذا كما قلت الشيخ البخاري مباشرة وكذلك هو شيخ ابي داوود مباشرة - 00:03:44ضَ

اما بقية الستة فرونة بواسطة. يعني هذا الحديث رواه الامام النسائي في السنن الكبرى قال قال اخبرنا طبعا انا سبق لساني والنسائي لا يقول حدثنا السائل يقول حدثنا ابدا الا لماما لماما - 00:04:04ضَ

ليه؟ لانه يعني اه كان له مذهب في التفريق بين حدثنا وبين اخبرنا. زي اسحاق بن رهوي الشيخ البخاري لو تذكرون كلامنا عن اه تحط لما قلنا ان اسحاق ابن العرابي لا يقول ابدا - 00:04:23ضَ

آآ حدسنا انما يقول اخبرنا قال النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا مسلم ابن ابن ابراهيم الفراهيدي اللي هو شيخ البخاري هنا يعني يعتبر الامام النسائي نازل درجة - 00:04:37ضَ

عن عن البخاري لان البخاري يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم مباشرة النسائي يقول اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. يبقى وصل لشيخ البخاري بشيخ يبقى نازل درجة نزل آآ طبقة يعني - 00:04:53ضَ

اه ومسلم ابن ابراهيم الفراهيدي هذا كان من اماما جليلا قال يحيى ابن معين ثقة مأمون وقال ابو حاتم الرازي ثقة صدوق. وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث آآ مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا همام. همام هذا هو ابن يحيى ابن دينار العوزي - 00:05:10ضَ

وكنيته ابو بكر اه سئل عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله فقال همام ثبت في كل المشايخ ووثقه اهل العلم ولم يتكلم فيه احد الا يحيى ابن سعيد القطان. رحمه الله - 00:05:31ضَ

وهذه شهادة قرين من اقران يحيى القطان الا وهو عبدالرحمن ابن مهدي قال عبدالرحمن بن مهدي ظلم يحيى بن سعيد القطان همام ابن يحيى لم يكن آآ له به خبرة - 00:05:53ضَ

ولا معرفة وهو يعني يحيى بن سعيد القطان لو تزكرون ايضا واحنا بنتكلم عن طبقات النقاد زمان يعني قلنا طبقات النقاد ثلاثة آآ الطبقة الاولى المتشددون الثانية المتوسطون الثالثة المتساهلون - 00:06:11ضَ

لو تزكرون هذا الكلام فكنا ذكرنا من طبقة المتشددين يحيى ابن سعيد الخطاب آآ يحيى كان ينكر على همام بعض حديث قتادة يقول عفان ابن مسلم كان يحيى ابن سعيد ينكر على همام ابن يحيى كثيرا من حديثه - 00:06:28ضَ

حتى جاء معاذ بن هشام معاذ ابن هشام الدستوائي وطبعا هشام الدستوائي من اثبت الناس في قتادة قتادة في اربعة معروفين كده هم الطبقة الطبقة الاولى من اصحاب قتادة كما قال عمرو بن علي الفلاس - 00:06:51ضَ

اه سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة ابن الحجاج وهمام ابن يحيى العوزي دول الاربعة الاثبات في قتادة آآ هشام الدستوائي على وجه الخصوص كان شعبة يقدمه على نفسه في قتادة - 00:07:11ضَ

علماء الحديث او طلبة الحديث يعرفون محل شعبة من رواية قتادة اللعبة ده حاجة كده فوق اوي يعني لكن شعبة كان يعترف ويقول هشام اثبت مني في قتادة واطول مجالسة - 00:07:35ضَ

وكان يقول اذا خالفني هشام في حديث قتادة قدمت هشاما على نفسي فهشام الدستوائي ابن معاذ معاذ ابن هشام آآ طبعا كان سبتا في ابيه كان ثبتا غاية في غاية الاتقان - 00:07:52ضَ

فلما جه معاذ بن هشام الدستوائي آآ وعرض نظروا في كتابه كتاب ابيه يعني في كتابه عن ابيه عن قتادة وجدوا رواية همام ابن يحيى زي رواية هشام الدستوائي لا كان بيخالف ولا بتاع زي ما كان يحيى القطان - 00:08:13ضَ

بيتصور هذا فكف يحيى القطان عن الكلام في همام ابن يحيى بعدما رأى ان هشام الدستوائي احاديثه عن قتادة زي احاديث همام ابن يحيى عن قتادة آآ اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ما دول دول رجال الاسناد - 00:08:31ضَ

زي ما احنا اتفقنا ان احنا بنمشي في كل حديث في محاور سبعة من او من اوائل هذه المحاور ان احنا بنعرف برجال الاسناد وننسبهم يعني زكاة قال مسلم اقول لك مسلم ابن مين - 00:08:48ضَ

واقول لك درجة هذا الراوي من الاتقان. واذا كان حد تكلم في الراوي اقول لك اتكلم ليه؟ وما وجه الكلام وهو محق في هذا الكلام ام غير محق بردو من كلام اهل العلم - 00:09:02ضَ

آآ اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة اه وثقه جماهير اهل العلم وثقوا يحيى ابن واعين وسقه ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي النسائي العجلي ابن سعد ابن حبان آآ ابن شاهين - 00:09:15ضَ

ثقة على يعني آآ قول كل العلماء وهو ابن اخي انس ابن مالك. يعني انس ابن مالك الصحابي هو عم اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة وانس ابن مالك طبعا غني عن التعريف وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:32ضَ

وخادمه لما جاءت ام سليم وقالت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا خويدمك انس فكان انس في ذلك الوقت سنه عشر سنوات وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات - 00:09:52ضَ

فيقول انس بن مالك خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات وفي بعض الروايات تسعة فما قال لي قط لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء تركته لما تركته يعني لا تجدوا انسانا في الدنيا ابدا لا يعاتب صاحبه - 00:10:12ضَ

فشوف يعني انس ابن مالك في كتاب اخلاق النبي لابي الشيخ الاصبهاني في رواية هذا الحديث يقول ولم اكن منه على ما كان يحب. يعني انس ابن مالك لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم كما يحب النبي عليه الصلاة والسلام دائما - 00:10:37ضَ

ومع ذلك كان يترك العتاب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب الا لماما وكان من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه اذا عاتب يعاتب بضمير الغائب لا يعاتب بكافي الخطاب ونتاء الخطاب - 00:10:53ضَ

كان اذا عاتب يقول في المعتبة ما له تربت يمينه ما له يعني ها على اساس ان ايه طبعا ضمير الغائب بيعفي الانسان من الحرج فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له يوما ما لشيء فعله لما فعلته. مع انه لم يكن يفعل كل ما يرضي النبي عليه الصلاة والسلام. بل قد - 00:11:13ضَ

تفعل شيئا لا يرضى النبي صلى الله عليه وسلم عنها لكن من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يعاتب آآ احدا الا اذا كان في امر آآ شرعي - 00:11:36ضَ

يعني امر يعني يغضب الله سبحانه وتعالى او يكرهه الله سبحانه وتعالى زي ما عاتب رجلا وقال له لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه وبرضو لم يسمه على عادته صلى الله عليه وسلم في الستر على يعني آآ اصحاب المعايب - 00:11:46ضَ

وآآ يعني آآ في مرة من المرات اه لقيت ام سليم اللي هيؤم انس ابن ما لك لقيت ابنها انس ابن ما لك آآ فقالت له الى اين يا بني - 00:12:06ضَ

قال قال ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم لشيء قالت ما هو قال ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف الام بقى ام سليم ام سليم دي يعني كانت - 00:12:20ضَ

يعني جزءا من يوم النبي عليه الصلاة والسلام كانت دايما في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهي ابو طلحة زوجها كانوا خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. ام سليمة كانت على طول في بيت في ابيات النبي. مش في بيت واحدة معينة - 00:12:36ضَ

لكن في ابيات النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ وكانت لها مكانة خاصة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انس قال لها - 00:12:51ضَ

ما كنت لافشي سرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا بني هكذا فلتكن يعني ما حاولتش تفتش وراه وتقول له طب لأ قل لي وانا مش هقول والكلام ده. انما علمته ايضا. قالت هكذا - 00:13:04ضَ

فلتكن آآ سيرة انس ابن مالك سيرة طويلة وآآ ان شاء الله كلما مر بنا حديث لانس رضي الله عنه ذكرنا شيئا من مناقبه زي برضو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذكرنا شيئا من مناقبه وبقيت اشياء. اذا مر بنا حديث له ان شاء الله تعالى نذكر ايضا شيئا من مناقبه. يقول رسول الله - 00:13:19ضَ

صلى الله عليه وسلم في حديث انس هذا يقول خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا. قال هذا الامل وهذا اجله. اجل الانسان يعني فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب - 00:13:42ضَ

يعني بينما هو منشغل في اماله عمال يوسع وعمال يحلم والكلام ده اذ جاءه الخط الاقرب قط الاقرب وهو الموت اي انه لم يمهل حتى يقضي امنيته كان السيبوي امام البصريين من اهل العربية - 00:14:01ضَ

ومات آآ كهلا او قبل ان يكون كهلا. يعني في ناس بيقولوا ما سيبويه هذا الامام الكبير صاحب الكتاب المعجز في النحو الذي سماه الكتاب آآ ناس بيقولوا مات سنه الاتنين وتلاتين سنة - 00:14:24ضَ

وناس بيقولوا مات قرابة الاربعين قرابة الاربعين آآ كان كثيرا ما ينشد فيقول آآ لتبقى له فمات المؤمل دون الامل حسيسا يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل معنى هذا الكلام ايه - 00:14:39ضَ

يقول ان الفسيل الفسيلة اللي هي النخلة يعني الانسان بيزرع النخلة على بال ما النخلة تطرح وتثمر بتاخد لها سنوات مقترح خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات فهو الانسان بيزرع النخلة - 00:15:10ضَ

ها وكل يوم يرويها حسيسا اي بسرعة يعني يروي اصول الفسيل. يعني ايه يروي النخلة بالمية حسيسا يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل يعني النخلة بقيت ومات الرجل الذي كان يسقيها ولم يأكل من ثمرها شيئا - 00:15:27ضَ

كما قلت في المرة الماضية ان اشرح حديثا ابن مسعود ان اعظم الشراك والمصايب التي ينصبها الشيطان للانسان ان يطول له امله الامام البخاري في الباب اللي بعد كده لان الكلام عن الامل - 00:15:49ضَ

له صلة بالباب الذي بعده فسادخل في هذا الباب الخامس استكمل الكلام عن الامل في اثناء شرح حديث ابي هريرة او حديث انس رضي الله عنه الباب اللي بعد كده - 00:16:10ضَ

الباب الخامس اللي بعد بعد الباب الرابع الذي هو باب في الامل وطوله قال البخاري رحمه الله آآ باب من باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر - 00:16:25ضَ

لقوله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ثم روى في هذا الباب ثلاثة احاديث عن صحابيين جليلين الصحابي الاول ابو هريرة رضي الله عنه روى الحديث من طريقين عنه - 00:16:46ضَ

ثم الحديث الاخر هو حديث انس بن مالك رضي الله عنه فانا اقرأ يعني آآ احاديث الباب ثم ابين علاقة هذا الباب بالتبويب الذي قبله ثم علاقة هذا هذه الترجمة بالاحاديث التي تحتها على آآ يعني آآ الطريقة التي تكلمنا عنها مرارا قبل ذلك - 00:17:08ضَ

ساذكرها مرة اخرى او اذكرها في كل حديث ان شاء الله تعالى حتى تتابعوني في آآ يعني آآ فيما اقول يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد السلام ابن مطهر - 00:17:33ضَ

قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اعذر الله الى امرئ - 00:17:51ضَ

اخر اجله حتى بلغه ستين سنة تابعه ابو حازم وابن عجلان وابن عجلان عن سعيد المقبري وقال ايضا حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد اخبرنا يونس - 00:18:09ضَ

عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين - 00:18:33ضَ

في حب الدنيا وطول الامل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة قال البخاري ايضا في اخر احاديث الباب حدثنا مسلم بن ابراهيم - 00:18:51ضَ

قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر - 00:19:14ضَ

رواه شعبة عن قتادة هو ده هي دي الاحاديث التي رواها الامام البخاري رحمه الله تعالى آآ التبويب الذي اه عقده او الترجمة التي عقدها الامام البخاري على هذه الاحاديث - 00:19:37ضَ

قال باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اعذر يعني قطع عذره الذي يصل الى ستين سنة ولم يتب قد اعذر الله اليه قطع عذره طبعا دي مش معناها - 00:19:55ضَ

انه لو اراد ان يتوب بعد ستين سنة لا يقبل منه. ما هو احنا برضو هنوضح معنا الحديث لكن نبدأ اولا في علاقة هذه الترجمة او علاقة هذا الباب بالباب الذي قبله - 00:20:23ضَ

الباب الذي قبله باب في الامل وطوله وقلنا ان الامل ده من اكبر مصايد الشيطان فاراد البخاري رحمه الله ان يعرفك طول هذا الامل ما مقداره يعني انت لما تقعد تقعد تحلم كده - 00:20:38ضَ

وتتمنى ان تعيش هتعيش كم سنة من السنوات عقد هذا الباب ليبين حقارة الامل وحقارة المدة التي يعيشها المرء في الدنيا بحيث انه يضيع نفسه ولا يعمل صالحا ثم يلقى الله مفلسا - 00:21:04ضَ

فعقد هذا الباب ليبين هذا زي ما البخاري عمل قبل كده لما عقد آآ في اول كتاب الرقاق بابا في الفراغ وروى فيه حديثا لانس ابن مالك وآآ حديثا لسهل بن سعد الساعدي - 00:21:26ضَ

بعد ذلك لما قال ما الدنيا في الاخرة قدر الدنيا في الاخرة ورد في حديس سعد بن سعد السعيدي لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ده ازا كان الانسان هيمتلك الدنيا - 00:21:54ضَ

ده ازا يعني امتلكها مقدار صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها اذا ملكها فكيف وهو لا يملكها اصلا فكما ان هذا الحديث بين حقارة الدنيا كذلك هذا الباب بين حقارة الامل - 00:22:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الذي رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وهو حديث حسن قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك اقلهم من يتجاوز ذلك - 00:22:28ضَ

نسبة الوفيات بتكون في محيط ستين لسبعين اكتر نسبة وفيات للذين يعمرون والا فقانون الموت ليس له سن او ممكن انسان يموت وهو صغير ويموت وهو شاب ويموت وهو كهل يموت وهو شيخ يموت وهو هرم - 00:22:46ضَ

يعني الموت ليس له سن كما هو معروف كما قال القائل وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر واحد يطب ساكت فجأة كده ما تتوقع اطلاقا انه يموت - 00:23:10ضَ

بهذه السهولة وواحد بيطلع في الروح زي ما الناس بتقول بقى له عشر سنين كل يوم يستنوا مكالمة انه مات ما بيموتش ويظل بالعشر سنين والخمستاشر سنة والعشرين سنة يقولون سيموت غدا - 00:23:32ضَ

يعني هناك رجل اعرف قصته راح لطبيب من الاطباء المهم كان عنده مرض عضال نسأل الله ان يعافينا واياكم وسائر المسلمين آآ فقال لاهله ايه؟ خلاص يعني والمسألة كلها تلت شهور خلوه ياكل بقى اللي في نفسه. عيشوه حياته يعني. لانه خلاص تلات شهور وآآ - 00:23:50ضَ

هيموت الرجل فعلا انقطع عن الطبيب فترة طويلة جدا وبعد خمس سنوات هو كان الراجل راح آآ مكة عمل عمرة وشرب من ماء زمزم وكده. المهم ربنا سبحانه وتعالى عافاه - 00:24:11ضَ

وحار الاطباء كي اين ذهب المرض؟ مش لاقيينه في جتته المهم ايه بعد حوالي خمس سنوات والطبيب اللي كان بيعالجه نسي خالص الحدوتة ده مريض من ضمن المرضى لكن كان عارفه لانه تردد عليه فترة طويلة - 00:24:25ضَ

فيعني آآ دخل عليه وكان الراجل المريض عنده مرح كده ولطيف خفيف الظل يعني فدخل على الدكتور فجأة كده وقال له ايه يا دكتور وغوشتني عليك انا فكرتك مت طبعا الدكتور ايه يعني اسقط في يده. انت لسه عايش؟ قال له اه والله حكايتي كزا كزا كزا كزا كزا - 00:24:41ضَ

اه في انسان كل يوم ينتزره مكالمة عشان هيموت وفيه انسان يطب ساكت يعني فقانون الموت ليس له سن فلكن آآ معترك المنايا كما ورد في الحديث ما بين الستين الى السبعين - 00:25:00ضَ

لما يكون انسان عايش حياته بالطول والعرض لا يعلم لماذا خلق ولا يقف يوما يفكر الى اين المصير يعني بعد القصة دي الى اين المصير وعمال يا اخي يلم في فلوس - 00:25:15ضَ

انا يعني دايما لما بتكلم في القصة دي بنبه له يا جماعة انا لا ادعو الى الفقر يعني لكن يا اخي اتق الله انت هتترك وراك بين شوية مليارات لمين يعني؟ لمين؟ انا عايز افهم - 00:25:31ضَ

دي حسبة انا مش قادر افهمها لحد النهاردة من الجماعة اللي عندهم مليارات دول ولا يتقون الله عز وجل. وفاكر نفسه لما يرمي شوية ملايين كده ولا بتاع انه عامل اللي عليه - 00:25:44ضَ

ومضيع نفسه لا ذكر بيذكر ولا صلاة بيصلي ولا الكلام دهوت امال لمين يعني بتعمل كل هذا العمل يصل لستين سنة ولسه برضه شغال في قصة المال وجمع المال وكلما كبرت سنه كلما ازداد نهمه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة - 00:25:54ضَ

آآ وحديث انس ابن مالك كما سمعتم الان النهاردة الذي يبلغ ستين سنة هنعمل شريحة انسان هناخد شريحة من البشر رجل وصل سنه الى ستين سنة ونعمل دراسة جدوى لحياة هذا الانسان - 00:26:12ضَ

عشان نشوف قال فعلا يستحق الانسان ان يعيش هذا العمر القصير ثم يساق بعدها الى النار آآ عن كم سنة يحاسب الانسان الذي يموت وهو ابن ستين سنة طبعا عندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:33ضَ

قال رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق حتى يبرأ من جنونه يعني طيب يولد الانسان لا يؤاخذ على شيء من تصرفاته - 00:26:53ضَ

الى ان يبلغ يبلغ سنه كم حنقول اتناشر سنة مسلا مزنة البلوغ اتناشر سنة ممكن يبلغ قبل ذلك ممكن يبلغ بعد ذلك اتناشر سنة ادي اتناشر سنة طارت من جملة الستين - 00:27:19ضَ

لا يؤاخذ المرء عليها يوم القيامة طيب بينام تمن ساعات في اليوم بستين بعشرين سنة يبقى ادي عشرين سنة مع اتناشر سنة ادي اتنين وتلاتين سنة فاضل له كم سنة بقى - 00:27:37ضَ

تمانية وعشرين سنة ممكن يتأخر بلوغه يبقى خمستاشر سنة تقل المدة ممكن تطول فترة نومه برضو يبقى العدد بيقل ممكن يمرض يغيب عدة سنوات مريض ملازم للفراش يعني احنا عايزين نقول في النهاية ممكن يكون صافي عمر انسان سنه ستين سنة - 00:27:56ضَ

خمسة وعشرين عاما تبدأ تأبيدة يعني خمسة وعشرين سنة ده العمر الفعلي الذي يؤاخذ المرء عنه يوم القيامة مش ده ابن ستين سنة ممكن لو ابني سبعين سنة المسألة بالطول - 00:28:19ضَ

لكن قصراها كم يعني؟ وصار اقصى حاجة ممكن يعيشها الانسان هيعيش ميت سنة مسلا ممكن تلاقي هيحاسب عن خمسين عاما فقط خمسون عاما ثم يموت المرء بعدها كم سنة يلبس تحت التراب - 00:28:36ضَ

جيفة عظم الله اعلم مئات السنين الوف السنين الله اعلم اين القبور من عهد عاد قال الله قال الله عز وجل الم نجعل للارض كفاتا احياء وامواتا كفاية اي جمعناهم على ظهرها - 00:28:57ضَ

ونجمعهم في بطنها انت عارف الكفتة الكفتة دي عبارة عن ايه عبارة عن اخلاط حط رز على لحمة على مش عارف خضار في الكلام ده وتعملها كفتة ها تجمع اشياء - 00:29:22ضَ

فجمع الله عز وجل الناس على ظهر الارض ثم جمعهم في بطنها اديموا هذه الارض التي نمشي عليها هي في الاصل مقبرة كل مكان في الارض مقبرة مات اناس قبلنا - 00:29:37ضَ

في الامم السابقة وصار اديم الارض من هذه الاجساد طيب بعد ما الانسان يخرج من قبره الى يوم الحساب بيوم مقدار خمسين الف سنة خمسين الف سنة واقف على رجله - 00:29:56ضَ

مستني دوره في الحساب ويرى الصحف تتطاير اناس يساقون الى الجنة وناس يساقون الى النار وهو لا يدري اين يذهب افئدتهم هواء ما فيش قلب بني ادم ما فيش قلب - 00:30:15ضَ

حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبر عائشة رضي الله عنها يوما ان الناس يبعثون يوم القيامة عرايا فقالت يا رسول الله كيف بنظر الرجال والنساء للرجال فقال يا عائشة لكل امرئ يومئذ منهم - 00:30:30ضَ

شأن يغنيه انت انت في الدنيا لما بتكون تكون مهموما لا ترى امامك ساعات تبقى مسلط بصرك على موضع معين في حائط او في السقف وانت لا ترى ويكلموك وانت مش سامع - 00:30:52ضَ

لحد ما يهزوك واحد يهزك من كتفك كده فتفاجئ انه بيكلمك ايه؟ بتقول حاجة اه طب انت كنت فين؟ اين ذهب سمعك من من استغراق القلب بالانشغال بالفكرة لم يعد للعضو قيمة - 00:31:11ضَ

انت عارف العزيمة كلها تجتمع في القلب والارادة تتبع في القلب اذا صدع القلب لا يكون للجارحة قيمة زي ما انا مثلت قبل ذلك قلت لك ان في انسان ممكن يكون باتع كمال اجسام وعضلات والكلام ده - 00:31:29ضَ

ويكون له انسان عزيز ابنه الوحيد مات ابوه مات امه ماتت اخوه مات اي حد من اللي هم يعزوا عليه جدا يعني اول ما يقولوا له فلان مات يقع من طوله - 00:31:47ضَ

ويغمى عليه طب فين العضلات بقى اللي هو بيتمتع بها بقى رجلين وايدين والكلام ده اين ذهبت لم تحمله قدماه برغم ان هو في في منتهى الفتوة وفي منتهى القوة - 00:32:00ضَ

ايه السبب يا ترى لما استغرق الحزن جهد القلب لم يعد للجارحة قوة عشان كده كنا بننبه كثيرا ان مسألة القلب هذه مسألة في غاية الاهمية الاهتمام بالقلب واذا استغرق القلب في الفكرة زي ما بقول لك ايه الجوارح ما بهاش قيمة - 00:32:18ضَ

فالنهارده لما نيجي نشوف انسان اه واقف يقف يوم القيامة ولا يدري اين مصيره والى اين يذهب فلا يرى شيئا فخلينا ناخد شريحة من البني ادمين اللي عايشين في الدنيا بالطول والعرض - 00:32:41ضَ

ولا يتذكرون الموت ابدا والله انا باعزر الناس اللي عايشين في القاهرة والمدن الكبرى. انا لما باجي القاهرة بنسى ان انا هاموت لما بتمشي بس في شوارع القاهرة وفي الزحمة والكلام ده او في المدن الكبرى في العالم - 00:33:04ضَ

تفتكر الموت ازاي يعني ده الموت ده عايز تقف تقف شوية تقف لكن في هذه المدن الكل بيجري لا احد يلوي على شيء فالانسان الشريحة اللي هناخدها من البني ادمين دي وبني ادم رزق صحة - 00:33:21ضَ

ورزق مالا ورزق جاها وموقر ومعظم وعايش حياته بالطول والعرض يعني ايدكم شايفين مسلا كل يوم بتقرأوا في الجرايد حكايات حاجات مستفزة حاجات مستفيدة. واحد يعمل فرح ينفق في يوم الفرح خمسين مليون جنيه - 00:33:39ضَ

انا عايز افهم ازاي يعني ازاي خمسين مليون جنيه تسعة مليون دولار ده آآ عشان ايه بقى؟ يعني لما لما يقف العبد بين يدي ربه يوم القيامة ويتسأل الاربع اسئلة - 00:33:59ضَ

اللي لازم يتسألهم كل بني ادم يسأل عن عمره فيما اب لا ويسأل عن شبابه ويسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيم انفقه النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي ذر - 00:34:14ضَ

قال الاكثرون هم المقلون يوم القيامة الا من فعل هكذا وهكذا وهكذا انفق يعني المكثرون اللي يقول لك انا عندي كم مليار الذين يتكثرون بالمال هم الاقلون يوم القيامة الا من انفق ذات اليمين وذات الشمال وعلم انه مستخلف في هذا المال - 00:34:35ضَ

وان هذا المال هو مال الله عز وجل اعطاه هذا العبد لينظر الى بقية العباد الذين حرموا من هذا المال لحكمة الله البالغة سبحانه وتعالى الله! وينظر هل انفق عليهم؟ هل عطف عليهم؟ هل شكر نعمة الله عز وجل بان اعطاه هذا المال وآآ حرم منه اخرين الى اخره - 00:35:02ضَ

فكل بني ادم حيسأل هذه الاسئلة النهاردة لما يقف الانسان امام الله عز وجل وهنفترض يعني انا طبعا لا اقصد الانسان اللي عمل القصة دي ان هو هيكون يوم القيامة دي مسألة محجوبة خواتيم. لكن انا اقصد انسان عايش حياته - 00:35:22ضَ

بالطول والعرض وعاش مية سنة تمام ايعقد عن خمسين سنة انا عايزه بمنطق التجار يمسك القلم والورقة كده زي ما بيحسبها بالمليم في اي صفقة تجارية يحسب حياته رأس المال اغلى رأس مال في الدنيا العمر - 00:35:38ضَ

عمر الانسان اغلى رأس مال الدنيا وانا عايز اعرف هو بعزق رأس المال ده واهدره ولا استثمره استثمارا صحيحا نحن امة قصيرة الاعمار لكننا لكنها امة مباركة الاعمال نوح عليه السلام - 00:35:59ضَ

كما نعلم لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما داعية كات الاعمار تتجاوز الالف حتى اني يعني قرأت انا في بعض الكتب قديما يقول لك الولد كان يبقى سنه تمانين سنة ولسه بيرضع - 00:36:19ضَ

لسه ما هو تمانين سنة ما هو لما يكون واحد سنه الف ومتين سنة مسلا الف ومتين سنة عايزين نقسمها آآ طفولة وآآ شباب وكهولة وشيخوخة ما هي دي الاسنان الاربعة اللي بيمر بها الانسان - 00:36:39ضَ

فلما يكون الانسان الف ومتين سنة ده سنه طويل عمره طويل يعني احنا بقى اعمارنا من ستين لسبعين واقل الناس من يصل الى مئة ومائة وعشرين ومئة وثلاثين مية وعشرين ده ما تلاقيش آآ على يعني اليد الواحدة تعد - 00:36:58ضَ

مية بردو اقل تمانين ها تسعين اه يعني لكن من ستين لسبعين قصر قصر اعمار هذه الامة عوضت ببركة اعمالها فاعطينا اعمالا كثيرة مباركة في الثواب قال الله عز وجل مثلا - 00:37:16ضَ

ليلة القدر خير من الف شهر ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يعني كم سنة يعني تلاتة وتمانين سنة وكسور وعدة اشهر لو ان رجلا قام العشر الاواخر من رمضان - 00:37:39ضَ

لا يفتر فهو لا محالة سيدرك ليلة القدر مية في المية طالما ان هو سيقوم العشر الاواخر كلها فهذا الرجل لو قدرنا انه سيموت ابن ستين سنة وسيبلغ ابن خمستاشر سنة - 00:37:59ضَ

يعني هيصوم كم رمضان خمسة واربعين رمضان خمسة واربعين رمضان في تلاتة وتمانين سنة شوف يطلع لك تلت تلاف وكسر يعني انا فاكر زمان الحسبة كانت فوق التلت تلاف وتلت تلاف وستمية تلت تلاف ربعمية كده - 00:38:22ضَ

يعني العمر الفعلي للعبادة لما اللي يجي يتحاسب يوم القيامة بيكون عمر العمر الفعلي للعبادة اطول من العمر الحقيقي الذي عاشه ادي عمل واحد فقط اهوت كأنه عاش تلت تلاف وكسر - 00:38:39ضَ

عابدا لله. مش نايم مش عاش تلت تلاف سنة آآ تلتهم نوم وآآ نصهم مش عارف ايه وربعهم ايه لأ تلت تلاف سنة عابد لله. ثلاثة الاف سنة وعابد لله عز وجل فيها - 00:38:59ضَ

عندنا عندنا اعمال اخرى كثيرة يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلا من بكر من غسل واغتسل وبكر وابتكر ده يوم الجمعة ومشى ولم يركب ودنى من الامام كان له بكل خطوة - 00:39:15ضَ

اجر قيام السنة وصيامها يقول ابن خزيمة وغيره من اهل العلم لا نعلم حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ثوابا من هذا عشان كده لما بيكون المسجد بعيد وانت تمشي الى المسجد - 00:39:32ضَ

وتنفز اللي ورد في الحديس كل خطوة كانك قمت سنة وصمتها كل خطوة رايح وراجع لو المسجد مسلا بعيد شف انت هتمشي كم خطوة يعني الف خطوة الفين خطوة ها - 00:39:52ضَ

تلت تلاف خطوة ما في ناس بيأتوا من اماكن بعيدة لما يعرفوا ثواب هذا الحديث لا يذهبون الى المساجد ابدا الا وهم يمشون الا اذا كان المسجد بعيد او في مكان اخر في - 00:40:15ضَ

بلد اخرى ده موضوع تاني يبقى كل خطوة يرفع رجل يحط رجله على الارض سنة صيام وقيام رجله التانية سنة صيام وقيام. ويفضل ماشي رجل رجل سنة صيام وقيام وده يوم الجمعة - 00:40:25ضَ

ده عمل واحد اهو وخد بقى دواليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة ان الله يقبل الصدقة بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه الفلول والخيل وفي آآ بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يضاعف صدقة الى سبعمائة ضعف - 00:40:44ضَ

خد بقى افراد افراد العبادات القرآن مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:41:11ضَ

فلما تقرأ مسلا بسم الله الرحمن الرحيم مية وتسعين حسنة. مية وتسعين حسنة باسم بسم الله الرحمن الرحيم لما باقي يكون لك ورد قراءة للقرآن عملت كالحال المرتحل يجيبه من اول الفاتحة الى الناس - 00:41:30ضَ

رايح جاي وتخلص كل ما تنتهي من القرآن تجيبه من الاول كل ما تنتهي من القرآن تجيبه من الاول حرف بعشر حسنات فتصور بقى لو ان انسانا استثمر هذه الاحاديث والثواب الوارد في هذه الاحاديث - 00:41:45ضَ

كيف تكون حسناته كيف تكون كميتها عشان كده تكفير العمر الانتاجي لا يستطيع الوصول اليه الا اهل اليقظة الذين يعرفون لماذا خلقوا؟ لماذا اه ما ما وظيفتهم عندما جاءوا الى هذه الدنيا - 00:42:02ضَ

ليست وظيفتهم ان يكونوا من اغنى الاغنياء ولا وظيفتهم ان يكونوا من اعلم العلماء بل وظيفتهم العبودية ان يكون عبدا لله عز وجل ممكن تجد الكبر والبتر في اهل العلم - 00:42:21ضَ

وكما قال ابن عباس العلماء لا العلماء اشد تغايرا من التيوس في زربها لان العلم له طغيان. فتصور فيه انسان ممكن يدخل بعلمه النار ما قصد وجه الله عز وجل به - 00:42:37ضَ

قلب الحقائق زيف الدين بدل الاحكام ده يأتي يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد يؤتى بالعالم فيلقى في النار فتندلق اقتابه من دبره. مصارينه - 00:42:57ضَ

تنزل ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى فيقول له اهل النار يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر - 00:43:19ضَ

واتيه وانتم طبعا فاكرين حديث ابي هريرة في الثلاثة الذين يدخلون النار اول الداخلين العلم مش غاية العلم ما هو الا وسيلة الغاية هي ان تعرف ربك سبحانه وتعالى وان لتعبده - 00:43:40ضَ

كما امرك هذه هي الغاية ان تعرف ربك باسمائه وتعرفه بصفاته وتعرفه بافعاله ثم تنظر ماذا يريد الله منك اقام السماوات والارض وانزل الكتب وارسل الرسل وبعدين يأتي الانسان ليلعب - 00:43:59ضَ

مر ابن جريج على قوم يلعبون فقال لهم لم تلعبون؟ قالوا فرغنا يعني كنا اللي كان في وظيفة واللي كان بيشتغل ومش عارف ايه فرغنا قال عز وجل فاذا فرغت فالعب - 00:44:22ضَ

ولا قال اذا فرغت فانصب انصب اي يعني قف لعبادة ربك اذا فرغت من الدنيا مما يعني وانت حتى في الدنيا تلتمس رضا الله عز وجل بالسعي في الدنيا. اذا كنت يا رجل رجلا متزوجا فانت عليك آآ نفقة - 00:44:38ضَ

نفقة واجبة على الزوجة وعلى الاولاد حتى تعف نفسك عن السؤال حتى تكف نفسك عن المحرمات حتى وانت شغال في الدنيا تعمل على رسم العبودية فهي دي هذه وظيفتك الاولى والاخيرة ان تكون عبدا لله عز وجل - 00:44:57ضَ

كل ما يأتيك بعد ذلك من الدين سواء كان من العلم او كان من المال او كان من الولد ينبغي ان يوظف لهذه الوظيفة الكبيرة الا وهي وظيفة عبودية. فاحنا لما نرجع - 00:45:14ضَ

آآ مرة نرجع الى ادراجنا في الكلام. رجل يعيش ستين سنة يطلع ايه ستين سنة دي يعني؟ العمر الذي سيحاسب عنه يوم القيامة قلنا من تمانية وعشرين من خمسة وعشرين لتمانية وعشرين سنة - 00:45:27ضَ

هو ده الامل بقى اللي انت مضيع حياتك بقى كلها وتلقى الله عز وجل مفلسا فكأن الامام البخاري رحمه الله لما عقد هذا الباب بعد قوله باب بالامل وطوله اراد ان يشير الى حقارة - 00:45:41ضَ

هذه الدنيا وحقارة هذا العمر لان اقصاها ان يعيش المرء من ستين الى سبعين عاما فضيل ابن عياض مرة لقي رجلا فقال له كم مضى من عمرك قال له الرجل ستون عاما - 00:45:59ضَ

فقال له الفضيل انت منذ ستين سنة وانت سائر الى الله كان الراجل كان غافل اتخض لما سمع المسألة دي كل كل انت من منذ ستين سنة وانت سير الى الله - 00:46:21ضَ

انت امس كنت اطول عمرا من اليوم احنا مش عارف يوم بكرة هييجي علينا ولا لأ الايام ثلاثة امس واليوم وغدا. امس لا حيلة لك في راحة واليوم هو الذي تملكه وغدا - 00:46:39ضَ

مش بتاعك لان ممكن تكون ميت يبقى انت لا تملك الا اللحظة التي تعيشها كل يوم بيعدي صفحة تطوى من عمر الانسان ويقترب من اجله يوما مش بيبعد عشان كده البدعة القبيحة التي غزت ديار المسلمين - 00:46:58ضَ

عيد الميلاد انا مش فاهم والله اللي بيعمله اعياد الميلاد دول هل هؤلاء يعقلون في واحد كل ما يقرب من القبر يوم او سنة قل يا اقرب القبر سنة يحتفل - 00:47:21ضَ

يحتفل بايه؟ مش فاهم يعني عدت سنة ما يجوش يغنوا ويرقصوا ويطبلوا ويزمروا ويرتكبوا كل المعاصي والمنكرات علشان فات سنة من عمره اللي بيعمل الكلام ده الكفرة بس هم اللي بيعملوا الكلام ده. ليه - 00:47:34ضَ

لانه رايح للجحيم اذا مات كافرا النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر هي الدنيا بالنسبة للكافر حتى لو كان في الضنك هي بالنسبة لما ينتظره من الجحيم جنة - 00:47:51ضَ

فدول ناس عايشين للدنيا فقط لا يعرفون شيئا عن الاخرة فحياته الدنيا فعمال يحتفل اه فرحان ان عدت سنة غافل انسان غافل البهيمة العجماء تذكر الله عز وجل. يعني مرة شريك ابن عبدالله النخعي - 00:48:10ضَ

كان واحد يهودي راح له في المحكمة علشان يحتكم آآ مع واحد مسلم في خصومة فالمهم ان اليهودي ما عجبوش الحكم وبتاع فركب على الحمار بتاعه ونازل فيه ضرب بقى متغاظ - 00:48:29ضَ

فقال له ويحك لا تضربه فانه اعبد لله منك الحمار اللي انت راكبه ده اعبد لله منك فهؤلاء كفرة لا يعرفون الا الدنيا. انت يا مسلم اللي عارف ان في حاجة اسمها اليوم الاخر - 00:48:45ضَ

وفي قرآن القرآن اللي انزله الله عز وجل الان هو كما نزل غض طري زي ما هو التاب الوحيد على وجه الارض الذي لم يحرف ولا نقطة نقصت منه ولا حرف زاد عليه - 00:49:03ضَ

كل الكتب بدلت وحرفت بنص القرآن التوراة والانجيل والكلام ده حرفوها فلما عرف الناس كتب الله عز وجل تولى الله عز وجل حفظ القرآن فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:49:20ضَ

ليه؟ لانه يوجد في المسلمين من ينتسب الى المسلمين الان من من يحرف كتاب الله او يريد ان يحرف كلام الله في ناس يتسموا باسماء المسلمين لكنهم زنادقة وفجر لو قدامه القرآن مش محفوظ يحرفه - 00:49:43ضَ

وعندنا الفرق التلاتة وسبعين اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فيه ناس منهم لا لا ليس عندهم ذرة من التقوى بلاش من التقوى من الاسلام كمان. خد من الاسلام الاسم فقط - 00:50:05ضَ

فلما ييجي واحد مسلم بقى كل ما يعدي سنة من حياته يحتفل انه هيموت قرب يموت يعني ده اشياء انتقلت الينا من الكفرة ولا يحل مطلقا لمسلم ان يحتفل بعيد الميلاد. انما المسلم العاقل - 00:50:24ضَ

اذا مر يوم لا اقول سنة كاملة اذا مر يوم او مرت ساعة او مرت لحظة يقف مع نفسه ماذا قدمت لنفسي قبل ان يقف المرء على شفير النار ويقول يا ليتني قدمت لحياتي - 00:50:41ضَ

فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد ما عدش بقى في مهلة ولا عاد في رجوع ولا عاد في اعتذار ولا الكلام ده يقول ربي ارجعون ربنا عز وجل ايه؟ انها كلمة هو قائلها - 00:51:02ضَ

يقول كما يحب اهي كلمة بيقولها. ارجعون ارجعوني مرة اخرى لاعمل صالحا. لا راحت المسألة فاحنا عايزين نقول العاقل اليقظ هو الذي ينظر كل ليلة ماذا فعلت وهل كنت عبدا لله كما ينبغي - 00:51:20ضَ

هل ارتكبت المعاصي؟ اه ارتكبت معاصي كذا وكذا وكذا المعاصي دي يلزمها توبة ازا كانت في حق الله عز وجل يلزمها توبة اذا كانت في حق العباد يلزم انك انت ترجع للعباد الحقوق - 00:51:38ضَ

بتاعتها او تتحلل منها والا فهذا الديوان لا يغفره الله عز وجل الا اذا اسقطه العبد واوعى تكون متصور يوم القيامة ان في حد هيحن عليك وابدا. الحنان اللي في القلوب ده ينزع من الناس يوم القيامة - 00:51:51ضَ

اطلاقا لا حنان ولا عطف ولا اي حاجة كل يقول نفسي نفسي بدءا من الرسل الانبياء كل نبي من الانبياء قل نفسي نفسي اوعى يكون حد فاكر بقى ان ممكن يدي لابنه اللي بيحبه ولا ام تدي لابنها اللي بتحبه حسنا ولا الكلام ده. لأ - 00:52:11ضَ

الحنان والعطف ده لا يوجد يوم القيامة مطلقا وكما يعني نعلم ان الله عز وجل يوم القيامة يستوفي غضبه ما فيش حد عارف يتكلم حتى الرسل خايفين علينا انفسهم من غضب الله عز وجل - 00:52:31ضَ

فهذا يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأتي لا يتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فيبقى الانسان الذي يعلم ان العمر قصير الى هذا الحد - 00:52:45ضَ

ينظر كيف يكفر عمره الانتاجي كيف يزيد من حسناته كيف يتملص من كل شيء يعيقه في سبيل الوصول الى هذه الغاية الكبيرة الا وهي الجنة فالامام البخاري رحمة الله عليه وفق - 00:53:09ضَ

جدا في ترتيب آآ يعني آآ احاديث هذا الكتاب وسائل طبعا يعني آآ صحيح البخاري في الكتب وهو موفق رحمة الله عليه لكنني لما تدبرت كتاب الرقاق وجدت ان الايه؟ التبويت. كل تبويب - 00:53:29ضَ

مرتبط بالتبويب الذي قبله مرتبط بالتبويب الذي بعده عشان كده حتى بعد الايه؟ بعد الباب اللي بعد ده مباشرة الامام البخاري قال باب آآ اظن قال باب العمل الذي يبتغى به وجه الله - 00:53:49ضَ

طيب ازا كان انا عمري قصير الى هذا الحد وعايز اوصل طب اعمل ايه عشان اوصل؟ قال لك الاخلاص يعني شف يعني يقول لك الامل مصيدة وعايز يبينوا لك حقارة الامل قال لك سنك يا مسكين - 00:54:08ضَ

على ستين سنة وبعد الستين سنة خلاص ما توبتش هتوب امتى وازا كان عمرك ما بين ستين وسبعين متى تتوب عندما ترى ملك الموت عيانا ولا ايه الحكاية طيب عمرك قصير عايز تستسمره تستسمره ازاي؟ قال لك الاخلاص العمل الذي يبتغى به وجه الله عز وجل زي ما هنذكر ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:54:28ضَ

في الباب الذي يلي هذا. القصد ان الفضائل ابن عياض رحمه الله. لما قال للرجل كم مضى من عمرك؟ قال مضى ستون عاما فقال الرجل انا لله وما العمل يا ابا علي - 00:54:54ضَ

قال احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى انما الاعمال بالخواتيم احسن فيما بقي. طب واحد فاق ابني بقى خمسين سنة ولا خمسة وخمسين ولا ولا ستة وخمسين سبعة وخمسين الكلام ده يعني. او ابن حتى فوق الستين كمان - 00:55:14ضَ

وافاق ييأس بقى ويقول انا عمري راح والكلام ده وما فيش فايدة لأ قال له احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال انما الاعمال بالخواتيم. حديس سهل بن سعد - 00:55:37ضَ

السعيدي في الصحيحين وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا عسلة قالوا وما عسله يا رسول الله؟ يعني ما معنى عسله قال يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله - 00:55:55ضَ

العلماء هم بيتكلموا على خطورة الذنب من اكبر مشكلات الذنب ان يموت المرء وهو يذنب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات على شيء بعث عليه تصور بقى واحد كان على مسرح مغني - 00:56:18ضَ

وماسك العود ها وعمال يعزف بقى وغني مات. طب ساكت في مكانه والشباب النهاردة عمالين عمالين يبعتوا الصور بتاعته على الموبايلات وبتاع وموجود على الكمبيوترات وهو بيعزف مات وهو بيلعب كورة - 00:56:39ضَ

مات وهو بيمسل اي مشهد تمسيلي ولا بتاع كلام مات وهو بيشرب خمر مات من مات على شيء بعث عليه دي من اعظم افات الذنوب فضلا عن انها تغضب رب العالمين سبحانه وتعالى يبعث المرء - 00:57:00ضَ

يقف بين يدي الله عز وجل وهو يذنب الذنب الذي مات عليه فمن توفيق الله سبحانه وتعالى الى العبد انه ان يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله يكون مسلا بيصلي - 00:57:22ضَ

يموت وهو ساجد مثلا يرجى له اه طبعا لا نجزم لا نجزم لاحد بجنة ولا نار ولا حتى الانسان اذا كان صالحا واذا كان عالما واذا كان فاضلا احنا ما نعرفش الخواتيم شكلها ايه - 00:57:37ضَ

حتى الاطفال حتى الاطفال الصغار الذين لم يكلفوا لا نجزم لمعين بجنة ابدا من الخطأ الجسيم ان تقول فلان في الجنة ليه فلان في الجنة ليه؟ عشان ما بلغش. مين اللي قال لك انه في الجنة - 00:57:54ضَ

انما نقول اطفال المسلمين في الجنة لا على التعيين انما نذكر هكذا على سبيل الاجمال ومن عقيدة اهل السنة والجماعة التي ذكرها الطحاوي وغيره في العقيدة الطحاوية. ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار - 00:58:12ضَ

حتى لو كان واحد بيعمل اعمال سيئة ما قولش ده اخرته في النار الا اذا قيدت ده حتى الكفار نفسهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار لما ممكن الكافر وهو بيموت - 00:58:32ضَ

بيطلع في الروح يعني ممكن يسلم او يسلم قبل ما يطلع الروح عشان ما يبقاش معاين يعني ما يبقاش ايه رأى ملك الموت قبل ان يرى ملك الموت اسلم او قد يكون مسلما في الباطن ولا احد يعلم انه مسلم - 00:58:49ضَ

فانت كيف تجزم انه في النار؟ هذا لا يجوز لك كذلك الطفل الصغير لا نجزم انه في الجنة بعين نقول فلان الفلاني في الجنة. ما فيش حد من علماء المسلمين يقول هذا ابدا - 00:59:05ضَ

ابدا انما يقولون اطفال المسلمين في الجنة وانتم آآ حديث ابي بن كعب في الصحيحين في قصة الخضر عليه السلام لما لقي الغلام الصغير الذي يلعب فقتله صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر - 00:59:18ضَ

طبع كافرا طب ده لم يبلغ الحلم الغلام اللي الخضر نيمه على الارض وقطع رقبته بالسكينة حز رقبته وفصل رأسه عن جسده كان صغيرا لم يبلغ الحلم حتى قال له موسى عليه السلام اقتلت نفسا زاكية بغير نفس - 00:59:40ضَ

زكية او زكية طبعا قراءتان زاكية بغير نفس طب ده مات ولو كبر كان هيبقى كافر من الممكن ان يكون ولد من ابناء المسلمين بعينه سين من الناس بعينه ابن اي حد - 01:00:07ضَ

لو كبر لكان كافرا ايش عرفك يعني انه في الجنة لكن نقول اطفال المسلمين في الجنة كما هو المذهب الراجح. وحتى كمان بعض اهل العلم يقول الله اعلم بما كانوا عاملين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا الكلام في اطفال المشركين - 01:00:27ضَ

واطفال المسلمين في مذاهب ستة. مش مش قصدي ان انا افتح المسألة دي. لكن عايز اقول لك ان الخواتيم محجوبة ما فيش حد يعرف يقول فلان في الجنة فلان في النار حتى لو كان ظاهره الصلاح - 01:00:47ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار - 01:01:02ضَ

اهو الاعمال بالخواتيم وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وانتم طبعا عارفين قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا - 01:01:21ضَ

اهو ده عمل بعمل اهل النار تسعة وتسعين ولما راح للراهب قال له ما لكش توبة قام دابحه خلاص كمل المية ايه اللي حصل دخل الجنة في النهاية بل ان الله عز وجل طوى الارض من تحته - 01:01:43ضَ

لما قال لما اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب بعث اليهم ملكا ليحكم بينهم في صورة رجل قال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها طيب ده هو لسه خارج من ارض المعصية. لسه يا دوب ها - 01:02:00ضَ

حديث بيقول لك فناء بصدره ناء بصدره يعني كان عنده همة ونشاط وعنده جدية واخلاص ان يذهب الى الارض ارض الطاعة التي ارشده الراهب اليها ما فيش كم خطوة كده خرج من ارض المعصية مات - 01:02:23ضَ

فاحنا لو سنقيس هيكون اقرب الى ارض الايه الى ارض المعصية امر الله عز وجل الارض من تحته ان تطوى فقال لهذه لارض المعصية ان تباعدي وقال الارض الطاعا تقربي - 01:02:38ضَ

لما قاسوا المسافة بين الارضين وجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد شبر كما قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز انت عارف زحزح يعني ايه؟ بالعافية كده ما فيش - 01:02:55ضَ

ما فيش شبر او سنتيمتر فقد فاز الحديس ده برضه فيه زيادة برضه في الصحيحين ان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل الجنة فيما يظهر للناس عشان في بعض الناس ممكن تستشكل - 01:03:16ضَ

ازاي يعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ويدخل النار في الاخر لأ فيما يظهر للناس فيما يبدو للناس يعني رجل ظاهر عملية الصلاح ولكن جوة في داخل قلبه لا يقصد وجه ربه - 01:03:37ضَ

اه بيعلي طالع بيعلم الناس العلم ويقربه من الله عز وجل ويمره منها فاسق زي ما قال كما قال ابن المبارك من فسد من علمائنا فله شبه باليهود ومن فسد من عبادنا - 01:03:53ضَ

فله شبه بالنصارى فالعالم الذي لا يبتغي وجه الله عز وجل بالعلم وعمال يهمبك كده وبتاع وعمال يرضي ده وعمال يرضي ده والكلام ده على حساب الدين والكلام ده الله المستعان - 01:04:11ضَ

يعني يفيق ويستيقظ ويعلم انه لن ينفعه احد المساءلة يوم القيامة مسائلة فردية وانا اقول لكل رجل مشتغل وانصح نفسي قبلهم قل الحق وان كان مرا ان عجزت ان تقول الحق فاسكت ولا تحرف - 01:04:24ضَ

لان في بعض الناس آآ بيخاف يعني اذا جهر بالحق ان يمنع من الكلام يقول لك ما انا لو اتكلمت سامنع من الكلام اسكت خلاص مش عارف تقول الحق اسكت عملت اللي عليك - 01:04:50ضَ

ادخل اشتغل اي حاجة بقى رب نفسك ربي عيالك تعبد لربك لكن لا تحرف ابدا لا تحرف الحق لان اكبر جريمة انت عارف زي اللي يلوث المنابع الماية بيسمم الناس كلها اللي بيلوس منابع الماية - 01:05:12ضَ

ده اكثر جرما من الذي يلوث قناة واحدة يروح فرع مسلا من النيل مسلا اللي يروح يصب السم في مصب النيل اجرم في حق كل الناس غير لما يروح لترعة من الترعة ويصب فيها سم - 01:05:30ضَ

الاذى جزئي واحد اتنين تلاتة اربعة مية متين تلتمية اربعة آآ ربعمية الف هيشربوا هيموتوا لكن اللي بيصب لي السم في مصب النيل ده هيقتل الناس بحالها كذلك الحق قل الحق - 01:05:49ضَ

وقله بحكمة برضو مش برضو في ناس ساعات يقول لك اقول الحق ومدغزل مدب كده. لأ لا الحق له قانون اه ممكن الانسان قد يسكت عن شيء من الحق ويكون هذا من تمام الحكمة - 01:06:05ضَ

لكن لا يحرف الحق هناك فرق ليه المسألة مصلحة ومفسدة انا ان تكلمت الان في هذه الجزئية سيحدث فساد كبير سياسة العلم تقول اسكت الا اذا كان السكوت لا يسعك - 01:06:25ضَ

حينئذ تكلم بالميثاق الذي اخذه الله عز وجل على اهل العلم لتبيننه للناس ولا تكتمونه فالعالم من اكثر الناس حسنات اذا صحت نيته وصح تبليغه للعلم ما من انسان يهتدي على يديه الا وهو في صحيفته - 01:06:49ضَ

مين اللي زيه مين اللي زي العالم كلمة واحدة يهتدي بها الملايين كان ضالا فهداه الله ومع هذا الثواب الجزيل الكبير ممكن يكون هذا العالم اول واحد يدخل النار ليه؟ لم يبتغي وجه الله - 01:07:15ضَ

سبحانه وتعالى بهذا العلم الحياة اقصر من ان يحرف المرء الحق واحقر من ان يزيف المرء كلام الله واحكام الله عز وجل لاجل فلان او لاجل علان او لاجل منصب او لاجل مال - 01:07:34ضَ

او اي شيء فالاعمال بالخواتيم فاذا رضي الله عن عبد قيض له عملا صالحا بين يدي اجله والكلام له يعني بقية. ان شاء الله تعالى وفي اسئلة حقيقة اتتني كثيرة - 01:07:51ضَ

في الاحاديث واسئلة برضو فقهية وكده ان شاء الله اه سافرد نصف الحلقة القادمة ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى للاجابة عما تيسر من هذه الاسئلة واخر دعوانا - 01:08:10ضَ

وانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يصفح حبي بحار الشوق يحمل دموع العين عنك - 01:08:24ضَ

البكاء وعن الاماني والمعاني انحل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير في جو السما عطر القلوب اريجهم قد فاح من هذا اللقاء تسريب - 01:09:10ضَ