Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:05ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:24ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:48ضَ

بالعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق من صحيحه باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير - 00:01:06ضَ

حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:01:34ضَ

اعزر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة تابعه ابو حازم وابن عجلان عن المقبورين وقال ايضا حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد - 00:01:54ضَ

قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين - 00:02:17ضَ

في حب الدنيا وطول الامل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة وقال اخيرا في هذا الباب حدثنا مسلم بن ابراهيم - 00:02:37ضَ

قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس بن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر - 00:02:56ضَ

رواه شعبة عن قتادة كنا زكرنا في المرة الماضية علاقة هذا الباب بالباب الذي قبله الا وهو باب في الامل وطوله وهنا قال باب من بلغ الستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر - 00:03:15ضَ

فاراد البخاري رحمه الله ان يبين طول املك كم هو ستون عاما هذه لا تساوي الاهوال التي يلاقيها المرء بعد خروج روحه الى ان ينفخ في الصور ثم يقوم الناس لرب العالمين - 00:03:41ضَ

وذكر بعد ذلك ادلته على هذا التبويب فنحن اليوم ان شاء الله تعالى نذكر علاقة الترجمة بالاحاديث او بالنصوص التي اوردها الامام البخاري رحمه الله وهذا احد المحاور الاولى التي نتكلم فيها عن الحديث - 00:04:05ضَ

واذكر ان عناصر الترجمة ثلاثة او اركانها ثلاثة المترجم بكسر الجيم وهو صاحب الكتاب اللي هو الامام البخاري والمترجم به اللي هو الترجمة نفسها والمترجم له اللي هي النصوص التي جاءت تحت الترجمة - 00:04:28ضَ

يبقى اذا الامام البخاري عندما يقول باب كذا هذا التبويب لابد ان يكون بينه وبين النصوص التي اتى بها علاقة والا كانت الترجمة فاسدة والحمد لله لم يقع للامام البخاري - 00:04:57ضَ

شيء من هذا في كتابه ابدا ان ان يترجم ترجمة فاسدة انما قد يترجم ترجمة خفية تحتاج الى شيء من التأمل ويكون من عادته احيانا الامام البخاري اذا اراد ان يبوب - 00:05:14ضَ

تبويبا يأتي في الحديث الاول بالمعنى المباشر للتبويب ثم يذكر بعد ذلك نصوصا فيها معنى غامض لا تستطيع ان تدركه الا بشيء من التأمل زي الترجمة دي وكالترجمة التي عقدها في كتاب - 00:05:33ضَ

الاذان او في كتاب الاذان او في كتاب مواقيت الصلاة. انا يلتبس علي الان آآ لما ترجم فقال باب من ادرك سجدة من العصر فاتى اولا فاتى فيها تحت هذا البيت بثلاثة احاديث - 00:05:58ضَ

الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ده مباشر لان هو لما بيقول باب من ادرك سجدة من العصر - 00:06:19ضَ

وسكت تتمة الكلام هل يكون مدركا للعصر ده معنى الكلام بس البخاري ايه ما كملش لان المحذوف مفهوم باب من ادرك سجدة من العصر وسكت عايز تقول ايه يعني يعني هل ادرك الصلاة - 00:06:35ضَ

من ادرك ركعة اتى بحديث ابي هريرة من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك. يبقى احنا خلاص عرفنا بقى ايه من تبويب البخاري باب من ادرك سجدة من العصر فقد ادرك. خلاص - 00:06:55ضَ

ثم اتى بعد ذلك بحديثين حديث لابي موسى الاشعري وحديث لعبدالله بن عمر رضي الله عنه الحديث الاولاني الحديس التاني يعني انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس - 00:07:13ضَ

اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا وقالوا لا حاجة لنا في اجرك واوتي اهل الانجيل الانجيلا فعملوا حتى العصر ثم عجزوا فقالوا لا حاجة لنا في اجرك - 00:07:38ضَ

واوتينا القرآن اي فعملنا من بعد من العصر بقى للمغرب فاعطاه فاعطينا قيراطين قيراطين في حديث اعطوا قيراطا قيراطا وحديث آآ المسلمين اعطوا قيراطين قيراطين والحديث التاني عجزوا اليهود عجزوا النصارى عجزوا المسلمون - 00:08:07ضَ

اخذوا اجر الفريقين جميعا ده ملخص حديث ابي موسى وابن عمر فقالت اليهود والنصارى اي ربنا كنا اكثر عملا منهم واعطوا اجرا اكثر منا قال هل ظلمتكم من اجوركم شيئا - 00:08:36ضَ

قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء السؤال هنا بقى حديث ابن عمر حديث ابي موسى ما علاقته بقول البخاري باب من ادرك سجدة من العصر يريد ان يقول الامام البخاري - 00:08:59ضَ

ان الله تبارك وتعالى عاملنا بالفضل لا بالعدل لان الذي يدرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس يعني هو ركع الله اكبر وركع وبعدين قام من الركوع المغرب ادن - 00:09:21ضَ

يبقى فاضل له من العصر كم ركعة فاضل له تلات ركعات التلات ركعات دول سيوقعها في صلاة المغرب لانه لم يدرك من العصر الا ركعة يبقى سيوقع التلات ركعات في في وقت المغرب - 00:09:42ضَ

يبقى العدل اذا قبلت منه او جزء من الصلاة تقبل منه ركعة واحدة بس التي اتى بها في الوقت انما التلات ركعات التي وقعت خارج الوقت العدل انه ما ياخدش اجرها - 00:09:59ضَ

ده ان لم يحاسب يعني لأ ده الله سبحانه وتعالى وهب له ثلاث ركعات التي صلاها في غير الوقت وهبها له كأنه صلاها في الوقت بدلالة حديث ابي هريرة السابق عليه المباشرة من ادرك سجدة من العصر فقد ادرك العصر كله - 00:10:16ضَ

يبقى في يبقى ربنا سبحانه وتعالى عاملنا بالفضل ولا بالعدل عاملنا بالفضل فده واضح في ايه لما اعترضت اليهود والنصارى انهم كانوا اكثر عملا اكثر عملا يعني ايه اكثر عملا - 00:10:39ضَ

لان كانت اعمار هذه الامم اطول بكثير يعني نوح عليه السلام ظل داعيا في قومه الف سنة الا خمسين عام بنو اسرائيل كانوا اطول اعمارا والحديث لا يزال الايه الناس يتناقصون سواء في العمر او في الطول الى ان تقوم الساعة - 00:10:56ضَ

فكانوا اكثر عملا فنفترض مسلا ان عمر الواحد منهم كان بيبقى تلتميت سنة متين سنة مسلا فده يعتبر يعني حتى لو كان عابدا واشتغل في المتين سنة او التلتمية سنة ما هي مسافة طويلة. ايضا - 00:11:20ضَ

طب اعمار هذه الامة كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي وغيره وحسنه قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين ستين لسبعين وياخد اجر اكتر من اللي اشتغل تلتميت سنة وربعمية سنة وخمسمية سنة - 00:11:37ضَ

ادي معنى ان قولهم ربنا كنا اكثر عملا منهم وكانوا اعظم اجرا منا قال هل ظلمتكم من اجوركم شيئا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء حاجة انت ما لكش علاقة بها بقى - 00:11:54ضَ

يبقى اذا عاملهم هناك بالعدل عاملهم بالعدل اما الله عز وجل فعملنا بالفضل بشوف الامام البخاري اراد بعد اثبات الحكم ان يبين رحمة الله بنا سبحانه وتعالى فاتى بحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة - 00:12:16ضَ

بادي الرأي انت تقول ما فيش اي علاقة ما بين الحديثين عن اهل الكتابين يعني اه عن اهل الكتاب واه ما بين التبويب. لأ في علاقة بس مش لازم تكون علاقة تتصل بالحكم الفقهي - 00:12:36ضَ

فكذلك الامام البخاري رحمة الله عليه في آآ يعني آآ لفيف من ابواب صحيحه يأتي بالحديث الاول المباشر الذي آآ تعرف رأي البخاري من خلاله ثم قد يورد بعض النصوص الاخرى - 00:12:51ضَ

التي تظهر بادي الرأي كأن ما لهاش علاقة بالايه بالترجمة هنا ذكر الامام ثلاثة احاديث عن صحابيين كبيرين جليلين وهما ابو هريرة وا انس بن مالك رضي الله عنهما الحديث الاول مباشر - 00:13:10ضَ

مباشر للترجمة باب من آآ بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اعذر الله الى امرئ او لرجل بلغه ستين سنة - 00:13:33ضَ

اعذر زي انذر يعني بعض العلماء يقول الهمزة هنا سالبة سالبة بايه؟ معنى سالبة؟ يعني نفى عذره اعذر اي لا عذر له يبقى لا عذر لمن بلغ ستين سنة ولم يتب واستمر على عدم التوبة الى ان مات - 00:13:49ضَ

لان قد يكون الستين سنة هي اخر عمره ولم يتب مع آآ العمر المتقدم قبل ذلك بتبقى مشكلة بالنسبة له اذا الحديث الاول مباشر تماما للترجمة الحديث الثاني حديث ابي هريرة ايضا من وجه اخر عن ابي هريرة - 00:14:14ضَ

الحديث الاول عن ابي هريرة مختلف عن التاني حديس تاني لابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال قلب الكبير شابا اثنتين في حب الدنيا وطول الامل - 00:14:34ضَ

طب ده زي حديث انس بن مالك الاتنين زي بعض بالمعنى ايه علاقة آآ حب الانسان للدنيا وطول الامل بستين سنة هو الامام البخاري يريد يقول ان منتهى عمرك في الغالب من ستين لسبعين - 00:14:49ضَ

بس هو جاب ستين واحنا لما هنجيب الفاز الحديس وطرق الحديس هنبين ان في اختلاف العمر ستين ولا سبعين لكنه قال لا يزال قلب الكبير شابا والشباب يعني فيه فتوة - 00:15:17ضَ

يكبر يتعلق بالحياة ولزلك تلاقي الشباب اه عنده استعداد ان هو يدخل في معركة انما الرجل الكبير لأ مين اللي بيقبل على الجهاد حي على الجهاد مين اللي هيجري على ميدان القتال - 00:15:37ضَ

الشباب طب الناس الكبار سيبك بقى من ان التجنيد عند اربعين سنة بينتهي ومش عارف ايه بعد الاحتياطي والكلام ده. لأ ما بيجريش على الجهاد من الشيوخ الا اهل الايمان - 00:16:01ضَ

وحتى انت لو شفت مسلا ناس داخلين خناقة بالسنج والمطاوي والبتاع ده تلاقي مين اللي داخل يدخل يسلك ويعمل والكلام ده الشباب انما الراجل الكبير في السن يبقى بعيد يا ابني عيب انت وهو يا ابني سب يا ابني ما تضربش اخوك بس ما يرضاش يدخل يسلك - 00:16:22ضَ

انما اللي يدخل كده مندفع الشاب مع ان الحسبة القلم يعني نقول للشاب ان المفروض هو يكون مكان الراجل الكبير ليه؟ نقول له يا ابني لسة قدامك عمر زي ما الناس بتتكلم يعني - 00:16:41ضَ

طبعا الموت ليس له قانون. ما فيش حاجة اسمها كبير وصغير قدام الموت لكن العادة يقول لك ده ابن السبعتاشر تمنتاشر سنة يحافز على على عمره ده هو لسه في مقتل الشباب - 00:16:55ضَ

لكن راجل سنه تمانين تلاتة وتمانين خمسة وتمانين تسعين مسلا وسبعين مسلا وانت طالع اه طب ده خلاص المفروض شبع المتصور كده ان يكون شبع حياة كلها نكد ها كما قال الله عز وجل قد خلقنا الانسان في كبد - 00:17:07ضَ

فالطبيعي ان البني ادم اللي فاضل له يعمل صبابة يتصابها من عمره ده اللي ما يبقاش باكي على العمر انما اللي يبقى باكي وحريص عليه مين؟ الشاب اللي سنه سبعتاشر سنة. تلاقي الدنيا معكوسة في المسألة دي - 00:17:25ضَ

ليه؟ لان العبرة في المسألة كلها بالقلب فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول يكبر الرجل او لا يزال قلب الكبير في السن شابا في حب اثنتين حب الدنيا انه لا يتمنى ان يموت - 00:17:39ضَ

وطول الامل فالبخاري عايز يقول لك برضو بكلمة بص للتبويب اللي فوق. املك واصل لحد فين وصل لحد ستين سنة يعني لا يستحق طب حب الدنيا ديت هل تستحق طول الامل هذا - 00:17:58ضَ

والدنيا منتهى عمرك في الدنيا من ستين لسبعين او بعد السبعين مسلا بقليل فهو ده المعة التي اراد الامام البخاري ان يشير اليها ودي العلاقة المبدئية بينها وبين الترجمة لما نأتي على شرح بقى حديث - 00:18:18ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه وحديث انس ابن مالك حدان المسألة اكثر من هذا آآ قلنا المترجم له اي النصوص التي اوردها البخاري بتكون على انواع يأتي باية او بقول تابعي صحابي او تابعي - 00:18:37ضَ

ثم يأتي بالحديث المسند بعد ذلك طب ايه اللي يخليه يجيب اية ويجيب كلام صحابي او تابعي قبل الحديث حتى تكتشف مراد البخاري من الكلام ساعات يبقى مراد البخاري غامض - 00:19:01ضَ

فيقوم عايز يهيأ لك آآ حتى تفهم مراده يجيب لك نص نصين تقوم انت من خلال النصين دول تقوم تفهم هو عايز ايه من الحديث المسند عن النبي عليه الصلاة والسلام. المسند اللي هو اصل كتاب البخاري - 00:19:20ضَ

في كتاب البخاري اصله الحديث المسند اللي البخاري قال فيه حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان مش الحديس المعلق اللي هو ممكن يحزف من اوله راوي ولا حاجة. مش ده مش موضوع كتاب البخاري - 00:19:35ضَ

حتى البخاري لو لو لو روى عن شيخ له فقال قال فلان يعتبر عند العلماء معلق مع ان اللي قال قال فلان ده شيخ البخاري يعني البخاري لما يقول قال هشام ابن عمار زي حديث المعازف - 00:19:53ضَ

اللي هو فيه النهي عن الموسيقى بس الموسيقى لانها محرمة عند جماهير اهل العلم ائمة الاربعة الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم على تحريم الموسيقى فالحديث حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:12ضَ

لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الامام البخاري قال في الحديس ده ايه قال ايه قال هشام ابن عمار وساق الاسناد طب هشام ابن عمار ده - 00:20:32ضَ

البخاري ادركه؟ نعم ادركه وهو من مشايخ البخاري العلماء قالوا الحديس ده معلق يعني البخاري لم يسمعه من هشام فيبقى البخاري موضوع الصحيح بتاعه ان يبدأ الكلام بقوله حدثنا او اخبرنا او اخبرني او انبأني او سمعت او قال لي - 00:20:52ضَ

الصيغ دي كلها لازم البخاري يبتدي بها علشان يبقى اسمه الحديث ايه؟ متصل ويبقى على شرط البخاري انما لو اي صيغة غير اللي انا قلتهم دول ما يبقاش على شرط البخاري - 00:21:22ضَ

يبقى اسمه حديث معلق بقى والمعلقات لها احكامها الخاصة يعني فالبخاري اذا يورد النصوص قبل حديث المسند الذي هو شرط صحيحه عشان يبين لك هو عايز ايه من الايه؟ من الكلام - 00:21:36ضَ

ابتدى بالاية قال او لم نعمركم ما يتزكر فيه من تذكر وجاءكم النذير الاية دي من سورة فاطر طب علاقة الاية بالتبويب ايه كلمة اولم نعمركم للستون سنة ده عمر - 00:21:50ضَ

او لم نعمركم ده المقصود من الاية كلها كلمة نعمركم دي كأن البخاري رحمه الله يرى ان الاية اولم نعمركم المقصود منها هذا الحديث التعمير ستون سنة والعلماء لهم يعني آآ كلام في المسألة ديت - 00:22:19ضَ

يعني في حديث رواه طبراني في المعجم الكبير وفي المعجم الاوسط والبيهقي وغيرهم من حديث ابراهيم بن الفضل البلخي قال حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي حسين المكي عن عطاء ابن ابي رباح - 00:22:46ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر هذا الحديث ثم تلى الاية او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير لكن هذا الحديث لا يصح - 00:23:18ضَ

هذا الحديث لا يصح لان ابراهيم ابن الفضل البلخي هذا ضعيف اما بقية رجال الاسناد فثقات عبدالله بن عبد الرحمن بن الحسين المكي ثقة وعطاء بن ابي رواح طبعا امام كبير وابن عباس صحابي جليل - 00:23:45ضَ

لكن ابراهيم ابن الفضل ده تفرد بهذا الحديث وهو ضعيف كما قال البيهقي آآ في آآ سننه طبعا انا ليه ابتديت بكده لان التفسير اول شيء او افضل طرائق التفسير ان تفسر القرآن بالقرآن - 00:24:02ضَ

ثم تفسر القرآن بالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان عاما ثم تفسر القرآن باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين هي دي مراحل تفسير القرآن قرآن بالقرآن القرآن بالسنة القرآن باقوال الصحابة القرآن باقوال التابعين - 00:24:29ضَ

وهذا هو المنهج الذي انتهجه الائمة الكبار ائمة التفسير كابن جرير الطبري وزي ابن ابي حاتم وغيره. بس طبعا تفسير ابن جرير هذا سماء تفسيره جرير هو البحر الذي لا تكدره الدلاء - 00:24:58ضَ

لا تكدره الدلال انت عارف الدلو اللي هو الجردل يعني لما ترمي الجردل في البير ويكون مية البير قليلة. ايه اللي بيحصل الجردل بيضرب في الارض يعكر الماية لان بيوصل للطين - 00:25:20ضَ

فيقوم يعكر الماية فاذا قلت بحر لا تكدره الدلاء يعني القعر بتاع البحر ده غويط جدا عميق فابن جرير بحر لا تكدره الدلاء اللي نفسه يستمتع بالتفسير ويقرأ في التفسير ويهز راسه كده من الاعجاب - 00:25:33ضَ

يأخذ من تفسير ابن جرير وكل من جاء بعد ابن جرير هو عالة عليه يغرفه من البحر بتاعه ده يختصروا ينقلوا الاقوال ينقلوا الترجيحات بتاعته. ثم كان هو اماما فحلا صاحب عبارة قوية جزلة حتى في الترجيحات بتاعته - 00:25:53ضَ

انت نفسك بتستمتع باللغة بتاعة ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى الحديس دوت زي ما قلت لكم هو حديث ابن جرير الطبري الحديث عفوا اللي رواه ابن جرير برضو رواه ابن جرير الطبري - 00:26:11ضَ

اه يعني اه نص الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة نودي اين ابناء الستين وهو العمر الذي عناه الله عز وجل في قوله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ هو ده اللي هو الحديث المباشر في تفسير الاية - 00:26:26ضَ

لكن انا قلت لكم ان هذا لم يصح انما الذي صح بيت في من اقوال الصحابة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صح عنه او ثبت عنه باسناد جيد - 00:26:45ضَ

من اه حديث عبدالله ابن اه خسيم آآ عن مجاهد عن ابن عباس ان ابن عباس تلا هذه الاية اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم الذي قال هم ابناء الستين - 00:27:02ضَ

ورد برضو من طريق اخر عن ابن عباس ولكن فيه ضعف او اسناده ضعيف جدا في راوي اسمه يحيى ابن ميمون عند ابن مرداوي في التفسير قال نزلت هذه الاية تعييرا لابناء السبعين - 00:27:23ضَ

اللي وصلوا سبعين سنة بيعيرهم ربنا سبحانه وتعالى بيقول له وصلت لسبعين سنة ولم تعمل خيرا انت منتزر ايه ايه اللي انت منتظره؟ يعني ساعات الشباب ابن سبعتاشر تمنتاشر عشرين سنة - 00:27:43ضَ

ساعات يعصي كده والشيطان يسول له ان هو لسه هيعيش والكلام دهوت فيقول لك انا بكرة اتوب لسه العمر قدامي وهتوب لكن ده ابن سبعين سنة ده في ايه اللي فاضل له وقد بلغ وعلم ان اعمار هذه الامة ما بين الستين الى السبعين منتزر ايه يعني - 00:27:59ضَ

العقل التعمير بقى اللي مقصود بالاية دي وردت فيه روايات رواية اربعون سنة ودي رواية برضو عن آآ مسروق ابن الاجدع رواه ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث هشام ابن بشير عن مجالد ابن عن مجالد ابن سعيد عن - 00:28:20ضَ

شعبي عامر ابن شراحيل الشعبي عن مسروق انه يعني اه انه قال كلاما معناه يعني اذا بلغ العبد اربعين سنة فليأخذ حذره فليحذر ربه تبارك وتعالى لكن طبعا هذا الاثر ضعيف - 00:28:45ضَ

لان هشيم ابن بشير مدلس ولم يصرح بالتحديث ومجالد ابن سعيد ضعيف الحديث ورد الستين عن علي ابن ابي طالب ايضا رواه ابن جرير آآ في تفسيره من طريق سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباته عن علي بن ابي طالب. وهذا السند ساقط جدا - 00:29:05ضَ

لا قيمة له. لان سعد ابن طريف كداب كذبه واظن ابو بكر بن عياش وتركه جماهير النقاد والاصبغ ابن نباتة متروك بل كان يضع الحديث. قال ابن حبان كان يضع الحديث على الفور - 00:29:27ضَ

يعني في سانية يكون يكدب على النبي عليه الصلاة والسلام ويؤلف حديثا يبقى لا يثبت عن علي انما الذي ثبت عن الصحابة بان نعمركم ستون سنة هو ابن عباس والسبعين فيه مقال - 00:29:46ضَ

والاربعون عن مسروق فيه مقال والستون عن علي ابن ابي طالب فيه مقال زي ما قلت لكم وطبعا دي يعني بركة علم الحديث ان تعرف الاقوال وان تعرف قائليها من من الذي آآ هل سبت هذا عن علي - 00:30:06ضَ

لأ لم يثبت عن علي ثبت هذا عن ابن عباس؟ اه ثبت ستون ولم يثبت سبعون مسلا عن ابن عباس ثبت عن مسروق انه قال العمر اربعون. لأ اقول لك لأ لم يثبت عن مسروق لان الاسناد الى مسروق ضعيف - 00:30:25ضَ

زي ما قلت لكم كل العلوم تحتاج الى علم الحديث ليه؟ لان علم الحديث خادم وبقية العلوم مخدومة وانت عارف الانسان لما يكون رفيع القدر اوي يعني اتولد في فمه ملعقة من ذهب كما يقال - 00:30:41ضَ

ما يعرفش يعمل لنفسه كوباية شاي ما يعرفش يعمل لنفسه اي حاجة مين اللي بيعمل له كل القصة دي؟ الخادم يبقى هو بلا خادم لا يساوي شيئا ممكن يموت من الجوع - 00:31:00ضَ

يبقى الخادم هو حياته برغم اني خادم لكنه حياته فعلم الحديث خادم بمعنى في التفسير نحتاج الى علم الحديث حتى نعلم اقال الصحابة هذا التفسير ام لا لان ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن - 00:31:14ضَ

آآ مش كل التفسيرات ثبتت عن ابن عباس ابن عباس له فواحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ست اسانيد. للتفسير ثبت من هذه الاسانيد ثلاثة ولم يثبت عن ابن عباس منها ثلاثة - 00:31:35ضَ

فانت لما يجي لك كلام عن ابن عباس في الكتب كتب التفسير اللي هي المجردة من الاسانيد زي ابن كثير وغيره يعني اللي ما فيش فيه حدثنا فلان عن فلان عن فلان - 00:31:57ضَ

لو جاءك قول قال لك وقال ابن عباس كذا انت تعرف هل هذا بالاسناد الثابت الى ابن عباس ولا بالاسناد الضعيف لأ ما تعرفش طبعا فممكن تنقل عن ابن عباس كلاما لم يقله ابن عباس - 00:32:10ضَ

ما تقوليش الكلام موافق لمعنى الاية انا انا كلامي النزاع الان مش في الكلام موافق للاية ولا غير موافق. ده بحس تاني البحث الاول هل سبت ان ابن عباس قال هذا ام لا - 00:32:25ضَ

البحث التاني هل الكلام الذي قيل مطابق لتفسير الاية ام لا؟ اذا هما بحثان فممكن واحد غير ابن عباس يتكلم كلام اه جميل جدا جدا في الاية بس مش ابن عباس اللي قال الكلام ده - 00:32:41ضَ

يبقى انت كذبت على ابن عباس عندما نسبت اليه هذا الكلام يبقى علم الحديث دوره في الاول لازم يكون المحدث هو الاولاني خالص يجي بعديه بقى المفسر يجي بعديه الفقيه - 00:32:58ضَ

يجي بعديه المتكلم في العقيدة اي واحد هياخد نص من السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة او عن التابعين لازم يسأل المحدث الاول اثبت ام لا او يكون هو نفسه مشتغل بالحديث - 00:33:13ضَ

يعرف يوصل يعني اه صحة الاسناد من ضعفه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. يعني طول العمر ده كله لم تتذكر انك ستموت وتعمل في الحياة كانك لن تموت - 00:33:28ضَ

يعني شوف علي ابن ابي طالب يقول الموت وطبعا انا لم اقف يعني على اسناد لكلام علي فالامر العلماء بيقولوا قريب ازا كان الامر آآ يعني الكلام معقول في الزهد والكلام دهوت احيانا يروونه - 00:33:49ضَ

بلا اسناد انا اقول هذا الكلام سواء وانا سانسبه لعلي او لغير علي رضي الله عنه لكنه ساقوله. قال قائل عشان برضو ايه نبقى محتفظين بسمت العلم الحديث قال قائل - 00:34:08ضَ

الموت هو الشك الذي لا يقين فيه وهو اليقين الذي لا شك فيه طبعا كلام ايه؟ ضد بعضه الموت هو اليقين الذي لا شك فيه طبعا كل الناس عارفة كده - 00:34:25ضَ

قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون وقال له افان مت فهم الخالدون وقال الله عز وجل كل من عليها فان وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه - 00:34:44ضَ

وقال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة خلاص قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم يعني يقين مائة بالمائة خلاص حتى لو ما فيش نصوص - 00:35:06ضَ

لو لم يكن هناك نصوص الواقع اكبر دليل على هذا ان احنا كل يوم بنشيع ميت الى المقابر يبقى الموت هو اليقين الذي لا شك فيه خلاص دي مفهومة وهو الشك الذي لا يقين فيه. طب ازاي - 00:35:24ضَ

قال لك اعمال الناس اذا نظرت الى احوال الناس اللي عمال يبني وعمال يخطط لعشر سنين قدام مش هنقول له الخطة الخمسية ولا الكلام ده لأ ده بيخطط على اساس ان هو بعد عشر سنوات - 00:35:47ضَ

من كزا والعشر سنوات بعد عشرين سنة هنعمل كزا وبعد تلاتين سنة هنعمل كزا الله طب اللي عمال يفكر بالقصة دي كلها ده بيفكر انه هيموت لأ كانه قال الموت في حقيقته كموت - 00:36:04ضَ

لا شك فيه اما تصرف الناس حيال الموت وهم في حياتهم فكأنهم سيخلدون يبقى الاولى هي الحقيقة والثانية هي العمل او آآ يعني آآ آآ تصور الناس في اثناء حياتهم لمعنى الموت - 00:36:22ضَ

ان هو لن يموت يبقى اولم نعمركم ما تذكر فيه من تذكر طول السنوات دي كلها لم تتذكر انك ستموت تيجي على الاواخر وهتفكر تموت لأ ده انت سيفاجئك الحديث الذي بعد هذا مباشرة - 00:36:44ضَ

لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين حب الدنيا وفي رواية حب البقاء الله! ستين سنة! ده انت من اول ستين سنة شبطان في الحياة زي ما قلت لكم في اول الكلام شباب ممكن يضحي بحياته - 00:37:03ضَ

في اي معركة في اي نخوة في اي خناقة في اي بتاع ها لكن ابن ستين سنة لسة هيبتدي يتشعبط بقى بس هيتعلق بالحياة جدا الحديس اللي بعديها قام مفسر لك الايه؟ اما افسر لك المسألة دي. كنت عايز اقول الكلام ده فيما بعد يعني من الترجمة ولكن نعجل بها والمسألة فيها تفصيل اكثر من هذا - 00:37:19ضَ

طيب طب انت ماشي في الدنيا كده ساهي زي السكران طب يا اخي فوق تفوق بايه قال لك بحاجة انت بتشف على نفسك وتراها على الناس وجاءكم النذير ازا كت ناسي - 00:37:44ضَ

افكرك بص لشعرك ابيض كله انظر الى لحيتك ابيضت كلها انت مستني ايه عشان كده وجاءكم النذير اكثر اهل العلم ذهبوا الى ان النذير هو الشيب واقلهم هو الذي ذهب الى ان النذير هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:10ضَ

جاء هذا عن علي ابن ابي طالب ولم يثبت عن علي رضي الله عنه ما بقي الا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هو ده اللي ثبت عنه بالاسناد الصحيح انه قال النذير هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

لأ اكثر اهل العلم زي ما قلت لكم قال لك وجاءكم النذير ليه لان العلاقة ما بين اولم نعمركم والنذير تقتضي ان يكون شيئا ملموسا يراه العبد امال هيبقى نذير له؟ ما هو لازم النذير ده يكون موجود مع كل كل انسان - 00:39:00ضَ

طب الرسول صلى الله عليه وسلم توفي كلامه موجود نعم لكنه توفي. ده بقى نذير مرئي الانسان لابد ان يتنبه له فعشان كده بيكون موجود مع كل انسان اما يراه على غيره واما ان يراه - 00:39:23ضَ

على نفسه وكما قلت لكم فسر النذير بالشيء اكثر اهل العلم وورد هذا عن ابن عباس رضي الله آآ عنهما وانا لم افتش كثيرا في البحث عن اسانيد اثر ابن عباس لكن وقفت له على اسناد في سنن البيهقي وآآ - 00:39:42ضَ

لكنه اسناد ضعيف يرويه من حديث اسماعيل ابن ابي فديك عن آآ الحسن بن عبدالله بن عطية عمن بلغه عن ابن عباس حسن اه ابن عبدالله ده ضعيف وعافه العقيري - 00:40:03ضَ

وعمن بلغه عن ابن عباس ده مجهول حتى لو الحسن ده ثقة يبقى فيه ايه يبقى في علة في الاسناد علة ظاهرة. انت نفسك هتدركها من غير ما اقول لك عليها - 00:40:20ضَ

اللي هو عمن بلغه عن ابن عباس ده اللي ايه؟ اللي هو ورد ان ابن عباس قال النذير هنا هو الشيب ولكن اسناده ضعيف. لكن انا كما قلت لكم لم افتش يعني كثيرا - 00:40:32ضَ

في البحث عن اسانيد آآ للصحابة في هذا الباب وآآ الشيب كما قلنا دليل على قرب الموت وشف الشيب الناس ما بتحبوش كثير من الناس يكرهون الشيب الذين يصبغون شعورهم - 00:40:45ضَ

مش هقول لحاهم لان في بعض الناس آآ او كثير ناس مش ملتحين لكن شعره ابيض فيقوم يصبغ شعره مش سنة بقى لأ يصبغ شعره حتى لا ايه؟ حتى لا يظهر انه شيخ - 00:41:18ضَ

مش هقول انه عجوز لان العجوز تطلق على المرأة. اما الرجل يقال له شيخ يعني احنا بنتجاوز في العبارات بتاعتنا راجل عجوز لأ العجوز ده انما يكون للايه يكون للمرأة دون الرجل - 00:41:35ضَ

لما قالت امرأة ابراهيم يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ما قالش ما قالت وهذا بعلي عجوزة ها الرجل يقال له شيخ فيقوم ايه فيقوم يصبغ شعره عشان يبدو شباب بيفر من الايه - 00:41:52ضَ

يفر من الشيب كان آآ يعني آآ الشيب ده آآ صبغه احيانا كان يغر يعني ابن شاب الزهري كان يصبغ بس كان يصبغ سنة لان برضو تغيير الشيب سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:13ضَ

وهي مستحبة يعني من شاء خطب ومن شاء ترك كان بعض الصحابة يتركون لحاهم يعني لا يخضبونها وبعض الصحابة كانوا يخضبون لحاهم زي مسلا عقبة ابن عامر الجهني كان يخضب لحيته لكن بعد اسبوع كده تلاقي منبت الشعر ابيض - 00:42:33ضَ

ما هو كل ما انت بتصبغها كلها خلاص كله اه اه مصبوغ بس مش بالاسود يعني الاسود يعني يحرم الصبغ به لكن ممكن تصبغ بلون اقرب الى السواد الحناء الحنة الغامقة مسلا - 00:42:54ضَ

فكان عقبة ابن عامر الجهني يصبر فيقوم الشعر لما يطلع بقى ينبت كده تلاقيه ابيض فكان رجلا شاعرا يقول نسود اعلاها وتأبى اصولها يعني اصل الشعر دايما ايه؟ ينزل ابيض زي ما هو - 00:43:12ضَ

فبعض الناس كان كيخطب منهم الزهري كان يخضب فالامام مالك رحمه الله ما كانش واخد باله ان الزهري بيخضب فقال في بعض احاديثه حدثنا الزهري وهو شاب وهو شاب العلماء قالوا لأ ده الزهر كان بيصبغ بس مالك ما خدش باله - 00:43:29ضَ

ظنه شاب ولزلك العلماء وهم بيكلموا بعض العلماء يعني يتكلموا في باب النكاح يقول لك لما يكون واحد رايح يخطب واحدة وشعره ابيض وهو راجل شيخ يعني ما يصبغش عشان ما يدوش انه صغير - 00:43:54ضَ

كان زمان بقى لا في شهادات ميلاد ولا الكلام ده وهو ولا يعرف انت مولود سنة كم ولا بتاع والكلام ده فلما كانوا يخضب ويتقدم الى يعني اسرة من الاسر ولا حاجة تفكروا شاب ويكون هو خلاص مسلم النمر - 00:44:08ضَ

وفي بعض العلماء كان يستحب في الغزو ان يخضب الشيوخ يقول لك ليه؟ يقول لك عشان لارهاب العدو الا هو العدو لما يكون مسلا هنفترض يعني الجيش كله له حبيبة كده ومش عارف ايه هيقول لك دول خلاص ده العالم في اخر اعمارهم وده تنفخه يطير - 00:44:24ضَ

فيقول لك لأ خطب علشان ايه قضب علشان العدو لما يلاقي كله لوحة سودا كده وبتاع يقوم ايه يحصل له نوع من الارهاب ويعرف ان دول كلهم شباب وحاجات زي كده يعني - 00:44:45ضَ

فهو الشايب كما قلت كثير من الناس لا يحبه وقد صرح بهذا انس بن مالك رضي الله عنه لما ذكر شيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:55ضَ

بل كان في لحيته سبع عشرة شعرة شف يا اخي الحب وصل الى درجة انه يعد الشعر الابيض في لحية النبي عليه الصلاة والسلام. سبعتاشر شعراية سبعتاشر شعرة يعني في اه لحية النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:16ضَ

وبعدين لما ذكر ان الناس يعني يخضبون فقال لهم انس اولستم تكرهونه ها اولستم تكرهون الشيب على اساس ان المرأة برضو لما تشوف الراجل شايب ولا حاجة تقوم برضو ايه تقول لك دا خلاص دا ما - 00:45:36ضَ

هيموت والكلام ده والشعر نفسه قالها وان تسألوني بالنساء فانني قبير باحوال النساء طبيب اذا شاب شعر المرء او قل ما له فليس له في ودهن نصيب واحد شاعر متشائم يعني كان بيقول هزا الكلام - 00:45:57ضَ

المهم ان العلماء تكلموا كثيرا عن الشيب من الابيات الجميلة التي احفظها ابيات علي ابن جبلة في الشيب وان ازاي البني ادم بيكره الشيب ما بيحبش الشيب ليه بيفكروا بانه هيروح خلاص هيموت ويمشي - 00:46:18ضَ

فبيحاول بعض الناس يصبغ علشان ايه؟ يتناسى قصة انه في اخر حياته علي بن جبل عمل محاورة ما بين الشيب وبين رجل فجعل الشيب ضيفا راكب حمار ولابس عمامة الشايب ده - 00:46:41ضَ

ومعه عصاية وخبط على باب واحد وفتح الواحد ده لهذا الضيف ودار بينهما الحوار التالي يقول علي ابن جبلة القى عصاه وارخى من عمامته وقال ضيف التاني فتح له بقى - 00:47:02ضَ

اول ما شافه قالوا قال الشيب اانت الشيب قال اجل قام الراجل صاحب البيت قال له ايه ؟ اخطأت دار القوم انت جاي غلط النمرة غلط ده انا لسه سني اربعين سنة بس - 00:47:25ضَ

انت تروح لواحد سنه ستين سنة لواحد سنه سبعين سنة ولا حاجة تلبسه تبيض له ورق راسه وتبيض له لحيته ماشي. لكن ده انا اربعين سنة لسة في الكهولة يعني. اول الكهولة - 00:47:42ضَ

ها القى عصاه وارخى من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب؟ قال اجل فقلت له اخطأت دار الحي قال اي ولما ليه اخطأت يعني لك الاربعون التموا ده الشيب اللي بقول له انت كملت اربعين سنة - 00:47:53ضَ

وما استناش يقول له اتفضل ثم نزل قال الضيف صاحب الدار قال صاحب الدار فما شجيت لشيء ما شجيت له كأنما اعتم منه مفرقي بجبل المفرق اللي هو الراس ده انت عشان انت بتفرق الشعر بتاعك - 00:48:15ضَ

تفرقه يمين تفرقه شمال تفرقه من النص بيقول اول ما نزل غصب عني وقال لي لك الاربعون التم وما استناش حتى اقول له اتفضل قام نازل من على الركوبة بتاعته وقاعد في البيت - 00:48:35ضَ

قعد فين صاحبنا الضيف ده؟ قعد على راسه لانه شيب قال فكأنما اعتم منه مفرقي بجبل كاننا لما لبس راسي كان انا ايه حملت جبلا فوق رأسي ليه زي ما قلت لكم ليه؟ لان الشيب نذير - 00:48:48ضَ

يبين ان المرء سيموت. فانا باقول لكل شايب بقى زي حالاتي كده وزي حالات الشياب اللي موجودين في الدنيا دلوقتي وجاءكم النذير فخلي بالك ازا كان املك طويل قوي ولسه فاتح الدفاتر وعامل لي استيراد وتصدير وعامل لي مش عارف ايه وبتبني لي مصانع انا باقول لك ما ما تهدش كل ده بس باقول لك خف شوية بقى - 00:49:07ضَ

ها خف شوية بطل تجري انت طول عمرك بتجري وضيعت صلواتك وما بتأديش زكواتك ورمضان كنت آآ بتفطر فيه علشان كنت في المصانع وبتاع والكلام ده كفايات اول ما تشوف الشايب النذير دهوت وتبص في المراية وانت بتسرح شعرك ها - 00:49:31ضَ

وازا كت يعني آآ متسنن عفيت لحيتك ومش معنى متسن يعني اللحية سنة بس. اللحية فرض مش سنة اللحية فرض واجب ازا كنت كمان ملتحي متسنن يعني متبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. تقوم تقول ايه خلاص - 00:49:52ضَ

ماء ما بقي في الكرب الا الحطب زي ما قال الشام يقولوا انا سمعت المثل ده من شيخنا الالباني رحمه الله كان يعني في اسناء الكلام لما تيجي سيرة حاجة زي كده يقول ما بقي في الكرم الا الحطب - 00:50:14ضَ

اللي هو ايه لغيط العنب يعني ما باقي فيه الا الحطب لا فيه عنب ولا فيه ورق اخضر ولا فيه اي حاجة نشف يعني يبس فده معنى الايه؟ ده معنى الاية. يبقى الامام البخاري لما اتى بهذه الاية - 00:50:31ضَ

جاء بها ليبين ان المقصود بالتعمير في الاية ان يبلغ العبد ستين سنة عشان كده جاب الايه؟ جاب الاية واستفدنا من هذا اه من هذا التبويب التعمير انه ستين سنة كما ذهب اليه اكثر اهل العلم - 00:50:48ضَ

ثم بعد ذلك ندلف الى الاسناد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد السلام ابن مطهر عبدالسلام ابن مطهر ده احد شيوخ البخاري وابي داود لم يروي عنه من الائمة - 00:51:10ضَ

من اصحاب الكتب الستة الا هذان فقط البخاري وابو داود وخلي بالك من العبارة انا قلت لم يروي عنه ما قلتش لم يروي له لان في فرق بينهم الاتنين ها - 00:51:31ضَ

ازا قلت لم يروي عنه يبقى ده شيخه المباشر اذا قلت لم يروي له يبقى اي رجل في الاسناد يعني احنا عندنا الاسناد عبدالسلام ابن مطهر قال حدثنا عمر بن علي - 00:51:52ضَ

عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ها؟ يبقى دي الاسناد ده ايه خماسي اسناد خماسي خماسي يعني ايه؟ يعني بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من الرواة - 00:52:12ضَ

ده معنى ان اسناد ايه؟ خماسي. طب اسناد رباعي هيبقى بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة طب اسناد ثلاثي يبقى شرحه يبقى بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة - 00:52:32ضَ

ها اسناد ثنائي يعني يبقى بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتنين طب مين اللي عنده اسناد ثنائي؟ مالك الامام مالك في الموطأ يقول لك حدثنا نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى بين ما لك والنبي صلى الله عليه وسلم كم واحد؟ اتنين - 00:52:48ضَ

طيب ثلاثي قال لك زي مسند احمد الامام احمد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بضعة اسانيد طبعا مش كتيرة اوي في مسند احمد لكن عنده اسانيد ثلاثية الدارمي عنده اسانيد ثلاثية - 00:53:14ضَ

البخاري عنده اسانيد ثلاثية ابن ماجة عنده اسنادين او اسنادين او تلات اسانيد ثلاثية بس ضعيفة الترمزي عنده اسناد واحد سلاسي بس ضعيف اما مسلم وابو داوود والنسائي فما فيش ولا واحد من دول عنده اسناد ثلاثي - 00:53:30ضَ

كل دول عندهم رباعي وانت طالع اطول اسناد في الكتب الستة كلها وقع في سنن النسائي والنساء نفسه نص على ان ده اطول اسناد بين النسائي وبين النبي صلى الله عليه وسلم الثمانية - 00:53:55ضَ

وده كتير اوي اسناد نازل جدا فالاسناد بتاع البخاري هنا في الحديس اللي احنا بنشرحه باسناد ايه خماسي قال حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا انا ما اعرفش لان طبعا قلبتها حديس بس انا غصب عني احنا يعني بنقول يعني واحنا بنشرح كل حديث هنمشي شوية محاور في الحديث وبعدين بقية المحاور في - 00:54:17ضَ

معنى الحديث المحاور الاولى اللي هي في الحديث اتحملونا فيها يستحملون فيها وانا عارف ان كل ما نمضي في البخاري شوية شوية المسألة بتخف عليكم اه البخاري قال حدثنا انا كل الكلام ده عايز افرق لك ما بين روى عنه وروى له - 00:54:42ضَ

عشان ما ايه عشان ما تلخبطش فيهم الاتنين البخاري قال حدثنا عبد السلام ادي اول واحد شيخه اهوه عبدالسلام قال حدثنا عمر ابن علي المقدمة قال حدثنا معن ابن محمد الغفاري - 00:55:01ضَ

عن سعيد المقبورية عن ابي هريرة عبدالسلام ده اللي انا اقول روى عنه البخاري طب عمر ابن علي اللي فوق والشيخ عبدالسلام شيخ شيخ البخاري اوعى تقول روى عنه البخاري - 00:55:21ضَ

لكن هتقول روى له البخاري ها يبقى اذا استثنيت شيخ البخاري ده الوحيد اللي هتقول فيه روى روى عنه انما من اول شيخ شيخ شيخ البخاري وانت طالع الى الصحابي تقول روى له البخاري - 00:55:38ضَ

ها يبقى عرفت الفرق لما وده اللي بعض الناس يقول لك ايه رجاله رجال البخاري ممكن رجال ورجال البخاري تبقى واخدة شيخ البخاري كمان ها وبقية الاسناد يبقى رجال ورجال للبخاري - 00:55:58ضَ

لكن انا بتكلم الان عن صحيح البخاري نفسه يبقى شيخ البخاري هو الوحيد الذي يقال فيه روى عنه البخاري. اما بقية الاسناد فتقول روى له ايه لا وروى له البخاري - 00:56:17ضَ

يبقى عبدالسلام ابن مطهر لم يروي عنه من اصحاب الكتب الستة الا البخاري وابو داوود اما بقية الائمة الستة المسلم والنسائي والترمذي وابن ماجة فلم يرو احد عنه ولا له - 00:56:33ضَ

واضحة طبعا طيب ابو داوود مش احنا قلنا روى عن عبدالسلام ابن مطهر اه طيب هل ممكن اقول سواء للبخاري ها او ابو داوود انه ممكن يكون روى عنه وله - 00:57:04ضَ

الشيخ نفسه ممكن اقول روى عنه وفي نفس الوقت اقول روى له اه ازاي الكلام ده يكون البخاري روى مرة عنه ومرة بواسطة عنه زي ما عمل ابو داوود ابو داوود روى عن عبدالسلام ابن مطهر - 00:57:28ضَ

وروى لعبد السلام ابن مطهر طب روى له ازاي روى له مرة عن محمد بن المثنى عن عبدالسلام ابن مطهر يعني ابو داوود قال حدثنا محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن - 00:57:57ضَ

قال حدثنا عبد السلام بن مطهر يبقى ابو داوود بينه وبين عبدالسلام في الحديس ده واحد ولا لأ؟ اه من اللي هو مين؟ اللي هو محمد ابن مثنى ففي الحديس ده خصوصا بقى - 00:58:16ضَ

اللي ابو داوود بيقول فيه حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد السلام انا عايز آآ اشتغل بالقاعدة اللي فاتت. اقول لك محمد ابن المثنى روى عنه ابو داوود ما هو شيخه - 00:58:32ضَ

طب وعبدالسالم ابن مطهر ده اللي هو شيخ شيخ شيخ ابي داوود في الحديث ده يبقى ابو داوود روى له خلاص يعني اذا لو ان عالما من العلماء روى عن شيخ مباشرة كده - 00:58:49ضَ

حديثا. يبقى روى عنه فلو روى بواسطة عن هذا الشيخ يبقى روى له يعني ازا انا عندي بقى الاحوال تلاتة روى عنه ما ينفعش غيرها روى له ما ينفعش غيرها - 00:59:10ضَ

روى له وعنه يبقى لميتهم هم الاتنين بالمثال الايه؟ بالمثال اللي انا قلته. يبقى عبدالسلام المطهر ده شيخ البخاري وابي داوود روى عنه البخاري وروى عنه وله ابو داوود عبدالسلام المطهر ده ثقة - 00:59:27ضَ

العلماء اهل النقاد اهل الجرح والتعديل تكلموا في حال عبدالسلام ابن مطهر وطبعا اه زي ما قلت لكم اللي عايز يعرف احوال الرواة لها كتب عشان في بعض الناس اللي ممكن ما يكونش تابعنا زمان - 00:59:45ضَ

يستغرب يعني انا بجيب الكلام ده منين وبجيب اقوال العلماء عن الراوي ده ازاي؟ يعني انا هدلك على كتاب ازا اشتريته هتعرف الكلام اللي انا باقوله ده وهو كتاب اسمه - 01:00:02ضَ

تهذيب الكمال باسماء الرجال للحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله ابو الحجاج المزي ده يعني آآ كان امام الدنيا في هذا العلم له كتابان الكتابين دول الناس بيلفوا حواليهم كل الناس ما فيش حد يستغنى عنه - 01:00:18ضَ

وما عملش في حياته المباركة دي غير الكتابين دول فيما اعلم الكتاب الاول اللي هو اللي انا سميته لكم ده. اسمه تهذيب الكمال في اسماء الرجال. اسماء الرجال اللي الكتب الستة مرتب على حروف الهجاء - 01:00:45ضَ

من اسمه الف ويرتب لك الالف الف الف به الف ته الف ساه الف جيم الف الى اخره وارتب لك حرف البه. يجيب لك باء الف باء باء باء تاء باء ثاء باء جيم الى اخره. ته ته الف ته باء ته ته ته الى اخره الى اخر تمانية وعشرين حرف - 01:00:59ضَ

بحيس لو قدامك راوي من الرواة تجيب الاسم بتاعه وتشوف الحرف بتاعه حيتفقوا في الاسم يرتب لك على اسم الاب اتفقوا في اسم الاب يرتبك على اسم الجد. اتفقوا فيه اسم الجد يرتب لك على اسم ابو الجد وهكزا - 01:01:16ضَ

بحيس انك انت توصل الى الراوي. ويجيب لك اقوال العلماء في هذا الراوي الكتاب التاني لابي الحجاج المزي اسمه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف وهذا كتاب ممتع ورائع وعلى فكرة ابو الحجاج المزي ده - 01:01:32ضَ

حمى الامام ابن كثير صاحب التفسير شف بقى شف بقى يعني يعني ملك يعني ابن كثير حماه ابو الحجاج المزي حماة ابن كثير ميراث ابو الحجاج المزي كانت امرأة معها القراءات الواحد وعشرين - 01:01:48ضَ

مش زي آآ مسلا آآ الاخوة والاخوات اللي معهم اجازات النهاردة يقول لك انا معي اجازة قرآن ها لأ دول كان عندهم اجازات صح مش اجازة انه يقرا لي شوية في في القرآن - 01:02:08ضَ

يا سماع تلقينا او عرضا عفوا عرضا. والباقي يجيز القرآن يجيزه القرآن بالباقي؟ لأ وساعات تلاقي واحدة معها سند ولا واحد معها سند للقرآن ومش عارف يقرا قرآن ما الاسانيد ببلاش دلوقتي - 01:02:24ضَ

لو انت عايز اسانيد ابعت لك قفة اسانيد الجماعة اللي بيلفوا على الاسانيد دول احنا عندنا افف في افف كده. شويلة متعبية اسانيد. لو انت عايز لكن هم كانوا متحققين بالاسناد - 01:02:39ضَ

لما كان تقرأ بالقراءة كانت حافظة كتاب الله عن ظهر قلب مرات المزي وبنتها فاطمة اللي هي مرات ابن كثير اخدت القرآن عن امها وابن كثير نفسه قرأ على حماته - 01:02:53ضَ

والله يا اخي شوف الحيوانات بتوع زمان كان شكلهم ايه يعني حاجة تشرح القلب يعني واحد قاعد يقرا على حد يقرا على حماته القراءات الواحد وعشرين وواخدها بقى بالحروف سبحان الله - 01:03:11ضَ

فشوف العيلة دي كانت شكلها ايه فابو الحجاج المزي ده انا عايز لو انت عايز تستفيد من كتب الست اشتري الكتابين دول بتوعه مش هتستغني عنهم ولو اشتريتم الكتابين دول وحد حب يعرف منهج الكتابين والكلام ده انا ما فيش مانع ان انا اخدني بتاع عشرة خمستاشر دقيقة كده اشرح لك منهج الكتابين عشان تقدر تتصرف - 01:03:23ضَ

وتستفيد من هذين الكتابين آآ اقوال العلماء بقى في آآ آآ عبدالسلام ابن مطهر اه هو عبدالسلام ابن مطهر ابن ابن حسام ابن مصك ابن ظالم ابن شيطان يعني شوف يا شف ختمت بايه - 01:03:45ضَ

ابو ظفر البصري طبعا هو ما ليش دعوة بالشيطان دي اللي في الاخر خالص جده كان من المحدثين اللي هو حسام ابن مصك كان من المحدثين لكنه كان ضعيفا جدا - 01:04:06ضَ

كان واهيا الحديث وعال الطبقة كان يروي عن ثابت البوناني ويروي عن الحسن البصري والطبقة ديت يعني غندر اللي هو محمد بن جعفر لما رأى عبدالسلام ابن مظفر قال هذا - 01:04:20ضَ

ابن آآ قال هذا يعني آآ جده الشيخ الواهي جده الشيخ الواهية او هذا ابن الشيخ الواهي الواهل هو ايه؟ اللي هو ضعيف جدا في الحديث. يعني يشير الى حسام ابن مصك - 01:04:40ضَ

قال ابو حاتم صدوق ووثقه الدار قطني وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو داوود كان ضابطا رأيت ابن معين عنده آآ انا هفكركم تاني بطبقات الايه؟ النقاد عشان انا عارف الكلام في الاصول بيتنسي - 01:04:56ضَ

فمعلش انا لما بكرر مش ان انا مفلس يعني مش لاقي كلام وعايز اخلص الوقت. لأ. انا هاكرر تاني برضو علشان انتم تحفزوا الكلام لان طبقات النقاب مهم جدا تعرفها لان بينبني عليها حكم - 01:05:20ضَ

احنا قلنا طبقات النقاد نقاد الرواة اللي بينقدوا الرواة يقول لك ده ضعيف وده صدوق وده ثقة وده لا بأس به وده ليس بحجة وده كذاب والكلام ده تلات طبقات طبقات المتشددين - 01:05:34ضَ

طبقات المتوسطين طبقة المتساهلين يبقى طرفان متشدد متساهل ووسط طبقات المتشددين اللي هو ما بيعديش الهوا الراوي يغلط غلطتين تلاتة اربعة يطرحه ارضا لازم يبقى حفزه مية مية عشان يقول فيه صدوق - 01:05:48ضَ

يقول في ثقة يقول في حجة لازم يبقى ممتاز. عشان كده سميناه متشدد اهو المتساهل ممكن يعدي احاديث مناكير وبتاع والباقي يقول لك ده كويس المتوسط بيوزنها فان كان حال الراوي اقرب الى القوة - 01:06:14ضَ

بيوثقه او يمشيه وما يسقطوش قوي الا لو يعني المناكير بتاعته بقى لا طاقة لنا بها يقوم يسقطه الطبقة المتشددين يحيى بن سعيد القطان عمرو بن علي الفلاس يحيى بن معين - 01:06:35ضَ

ابو حاتم الرازي النسائي مسلا آآ الطبقة المتوسطة عبدالرحمن بن مهدي احمد بن حنبل ابو زرعة الرازي الدارقطني ابن عدي الطبقة المتساهلة زي ابن سعد وزي العجل وزي ابن حبان - 01:06:58ضَ

وزي ابن شاهين خلاص احنا عندنا بقى كل الطبقات هنا اثنوا على عبدالسلام المظفر الطبقات التلاتة ونسيت اقول لك ان ابا داود السجستاني صاحب السنن من الطبقة المتوسطة اللي هي الهادية كده. اللي هي مع احمد ابن حنبل وابي زرعة الرازي - 01:07:28ضَ

آآ هو هنا بيقول لك قال ابو حاتم صدوق ابو حاتم ده من انهي طبقة من الطبقة الاولى خالص الطبقة المتشددة فلما متشدد يقول صدوق دي تساوي ثقة عند الطبقة المتوسطة - 01:07:58ضَ

ما انا قلت لك اهو وقلت لك متشدد يعني ايه؟ يعني عصره ما بيفوتلوش يعني ممكن يستحق ان يقال فيه ثقة ومع زلك مش راضي يديها له فانا صدوق عند ابي حاتم دي - 01:08:15ضَ

تساوي ثقة مثلا عند احمد ابن حنبل او تساوي ثقة عند ابي زرعة الرازي يبقى يشوف واحد من الطبقة المتشددة قال فيه صدوق وبعدين وثقه الدار قطني ده من الطبقة الايه - 01:08:30ضَ

الطبقة المتوسطة وذكره ابن حبان في الثقات ده يبقى من الطبقة ايه؟ بطبقة المتساهلة وقال ابو داوود كان ضابطا مش ضابطا يعني آآ ضابط في الجيش ولا في الشرطة. ولابس نجوم والكلام ده. لأ كان ضابطا يعني كان يضبط حديثه حفزه تام - 01:08:44ضَ

ها اللي هو احنا مش عندنا من شروط الحديث الصحيح الضبط مش قلنا الحديس صحيح له خمسة شروط عدالة الرواة اتصال السند الاول عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة. ادي الايه؟ الشروط الخمسة بتاعة الحديس الصحيح - 01:09:06ضَ

عشان تقول هذا حديث صحيح لازم تحقق فيه الشروط دي كلها يعني سواء كان بالايجاب او بالسلب بالايجاب تثبت اتصال السند وتثبت عدالة الرواة وتثبت ضبط الرواة. بالسلب تنفي عنه الشذوذ وتنفي عنه العلم - 01:09:25ضَ

يبقى اذا ضبط الرواة ده الشرط التالت اهو فلما ابو داوود يقول كان ضابطا ده يبقى ايه؟ ده دل على ان حفزه ايه؟ متين. وبعدين قام قايل حتة كده ما يعرفهاش الا اهل الحديث بقى - 01:09:43ضَ

قال رأيت عنده يحيى ابن معين طب ايه يعني لما يكون ابن معين قاعد عنده قال لك ده ابن معين ده كان بعبع الرواة الرواة كانوا يخافوا منه موت ابن معين - 01:09:59ضَ

ليه كانوا عارفين ان شغلته قاعد يتربص بالراو يقول شوية احاديث ابن معين كان يحفظه الف الف حديث الف الف حديث طبعا حديس مش حديس نبوي لكن الحديث كانت تطلق على كل كلام جاء باسناد - 01:10:13ضَ

سواء كان حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على الصحابة او مقطوعا على التابعين او على من دون التابعين. كان كل حياتهم بالاسناد فكل كلامه فكل كلام يروى باسناد كان يسمى حديثا - 01:10:34ضَ

بس عشان ما فيش حد يقول لي الف الف يعني مليون حديث. طب راحت فين مليون حديث بتاع النبي؟ يبقى اكيد فيه حديس ضاعت. لأ انا باقول لك الاحاديس صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا - 01:10:51ضَ

تكاد تصل الى عشرين الفا اما الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة والشاذة والكلام ده فممكن تصل لالف الف فكان لما يقول كان يحيى بن معين رأيت يحيى عنده فابيحي ابن معين ده زي ما قلنا كان بعبع - 01:11:01ضَ

فمعنى ان رؤى جعية يحيى يروح يقعد معه وعبد السلام ما يخافش من يحيى ويبقوا صحاب ده يدل على ان عبدالسلام ابن مظفر متمكن من نفسه جدا وان يحيى ابن معين مهما تربى له مش هيجي له غلطة - 01:11:19ضَ

والا لو كان عبدالسلام ابن مظفر ها يعني نص ونص كده. وكل شوية يحيى ابن العين يروح يلبد عنده كان هيهرب منه او كانوا يقولوا ايه اللي جابك او انا مش عايز اقعد معك. ليه؟ لان قعدته كلها شر بالنسبة للراوي - 01:11:36ضَ

كما قال بعض الرواة يقول آآ جاء بعض الشيوخ من مصر احد العلماء من مصر يعني ذهب الى بغداد طبعا بغداد يعني كانت حاضرة العالم الاسلامي والدنيا كلها كانت بغداد - 01:11:52ضَ

وعلماء المسلمين بقى الكبار والفحول كانوا في بغداد طبعا العلماء كانوا متفرقين في العالم كله. بس بغداد كان لها شأن في ذلك الزمان كان فيها بيشوف احمد ابن حنبل واحد ابن معين وعلي ابن المديني - 01:12:15ضَ

كات ملك بغداد دي والعراق بصفة عامة كانت مليانة علماء. الكوفة والبصرة فالمهم ان كان في احد الشيوخ من مصر ذهب الى بغداد عشان يسمع من الشيوخ هناك فراوي الحكاية دي قال والحكاية دي على فكرة مذكورة في ترجمة يحيى ابن معين من كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني - 01:12:28ضَ

فالراوي اللي بيحكي الحكاية ده ايه قال فكنت اول من بكر اليه. اول واحد راح له بدري انا خبط على الباب قال له ادخل انت مين؟ قال لي انا فلان. قال له ادخل - 01:12:56ضَ

فبقول دخلت لقيته ايه مكوع يعني نايم كده على السرير قعدت قلت له حدثني هو بيحدثه الباب خض مين؟ فلان ادخل وهو برضو ايه؟ مكوع خبط الباب. مين؟ قال له احمد ابن حنبل. قال له ادخل - 01:13:11ضَ

دخل ايه احمد والراوي برضه ايه مكوع خبط الباب. مين؟ قال يحيى بن عين قام عادل نفسه قال ورأيت يديه ارتعشتا حتى سقط الكتاب من يده ليه؟ جالك البعبع اللي هو يحيى ابن معين اللي هو بيجيب السقطة واللقطة بقى ما بيعديش حاجة - 01:13:32ضَ

فكانوا بيخافوا منه ويحيى ابن معين لو كان لو حكم على راوي انه كذاب مسلا ولا ضعيف ولا بتاع كان يسقط عشان كده كان بعض الرواة احيانا لما يعرف ان ابن معين قاعد في القعدة كان يلم نفسه - 01:13:56ضَ

ويجيب احسن احاديث عنده انتم عارفين واحد فيه راوي عمل الحركات دي معي اجمعين اسمه محمد ابن القاسم الاسدي محمد ابن القاسم الاسدي احمد بن حنبل قال عنه كذاب والدار قطني قال متروك. وسائر العلماء اللي بيقول ليس بثقة واللي بيقول ده ابن ستين في سبعين المهم موقعينه كلهم - 01:14:11ضَ

الوحيد اللي قال فيه ثقة هو يحيى بن معين طب تيجي ازاي ديت وهو متشدد العلماء قال لك ايه؟ قال لك ما اصل ده كان راوي مكار فاهم القصة استقبل ابن معين باحاديث مستقيمة - 01:14:34ضَ

جاب احلى ما عنده من الاحاديث وحدث بها. يقوم يحيى لما يوزنها بالميزان الحديثي يلاقيها صح بعد ما يحيى مشي همبك بقى طلع بقى التعابين والحيات والافاعي من الجراب بتاعه. وقعد يتكلم على سجيته. سمعه مين بقى؟ وهو بيتكلم بقى بالكلام ده احمد ابن حنبل - 01:14:52ضَ

ها ووصلت للدارقطني وصلت لابن عدي والكلام ده ها فقال لك ده راوي ده زفت وده راوي ده ساقط حتى ان ابي احمد ابن حنبل كذبه كمان يبقى لما تلاقي راوي كذبه سائر اهل العلم او تركوه او اسقطوه ووثقه يحيى - 01:15:14ضَ

او كذبوه ووثقه احمد او كذبوه او تركوه ووثقه ابو حاتم الرازي اعرف ان الراوي ده عمل شغلانة بالنسبة للراوي الذي للناقد الذي وثقه لم نفسه معه حتى ظن الناقد ان هذا من شأن احاديث في ام ايه؟ فام يوثقه. فيحيى ابن معين ده كان حدوتة كبيرة - 01:15:34ضَ

كان الرواة يخشونه ويتقونه ده مرة الامام احمد بن حنبل بيقول كما رواه الخطيب في تاريخ بغداد اه يقول كنت مع ابي زكريا. انا يعني آآ الحكاية دي انا قاريها من زمان جدا فانا هحاول اجيب الراوي اللي هم اتكلموا عنه - 01:15:58ضَ

بس انا ازا غلطت انا بقى ما انا مش ضابط يعني. ازا غلطت فايه وطلبت الحديس اه اللي هم المتخصصين بقى والكلام ده لقوه غلط يعزروني لان انا باقول انا هاشك فيه اهو - 01:16:23ضَ

آآ بيقول احمد بن حنبل كنت مع ابي زكريا آآ مرة ماشيين في الطريق فقابلنا شجاع بن الوليد الراوية نشكك فيه شجاع بن الوليد ده وان كان يعني يقرب من من من قلبه ان هو يعني - 01:16:34ضَ

فيحيى بن معين قال له ايه؟ يا ايها الشيخ اتق الله لا تجعل ابنك يلقنك طبعا يلقنه يعني سيء الحفز قال احمد وكان شجاع هذا المتكلم فيه ده من قدماء اصحابنا - 01:16:53ضَ

فلما قال يحيى هذا استحييت فتنحيت ناحية. يتكسف احمد ابن حنبل خجل ان يحيى بيقول له لا تكذب ايها الرجل ده ده احمد بن حنبل شايف انه راجل كويس شايف انه ثقة - 01:17:14ضَ

فمن خجل احمد من من كلام يحيى قام واخد بعضه ورايح في الناحية التانية من الطريق قال فاستحييت فتنحيت ناحية فدعا عليه شجاع ابن الوليد لا على يحيى قال ان كنت كاذبا - 01:17:27ضَ

فعل الله بك وفعل تعرف احمد ابن حنبل قال ايه بس الكلام ده قاله بعد سنين قال اظن دعوة الرجل ادركته يعني امتحن يحيى ابن معين وابتلي ابتلي بايه ابتلي بفتنة خلق القرآن - 01:17:45ضَ

وتحت تهديد الصوت والضرب يحيا ما استحملش فقال القرآن مخلوق فلما تركوه قال القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بس بعد ما ايه بعد ما خد العلقة وطلع - 01:18:10ضَ

يعني رجع يحيى ابن معين الى ما قاله عشان كده زعل احمد بن حنبل من يحيى ابن معين وخاصمه في اخر حياته شوف الاتنين اللي يطولوا عمرهم مع بعض كده - 01:18:29ضَ

يعني هو از يقال احمد بن حنبل يروح اجمعين على طول كده كما كان يقال ابو بكر وعمر كان يقال احمد ابن حنبل واحد معي. من الصداقة اللي بينهم اول ما اجاب يحيى في المحنة وان كان تراجع بعد ذلك غضب منه احمد بن حنبل جدا وقاطعه - 01:18:41ضَ

فهو انا عايز اقول ان يحيى ابن معين ده كان يعني امام النقاد ولزلك هم يسمون يحيى سيد الجرح والتعديل امام الجرح والتعديل. ولما مات يحيى ابن معين وشايلينه في النعش ورايحين يدفنوه - 01:19:03ضَ

كانوا كان بعض الناس كده يرفع صوته في الجنازة ويقولون هذه جنازة الذاب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ليحيى بن معين الا تخشى ان يكون الذين تكلمت فيهم خصماءك عند الله يوم القيامة - 01:19:18ضَ

عمال تقول لي ده متروك وده كداب وده ضعيف وده مش عارف ايه والكلام ده قال لان يكون هؤلاء خصمائي احب الي من ان يكون الرسول خصمي يقول لي لما لم تذب الكذب عن سنتي - 01:19:38ضَ

فعاش طول عمره كده بهذا اللقب امام الجرح والتعديل فلما ابو داوود يقول في عبد السلام ابن مظفر كان ضابطا رأيت يحيى ابن معين عنده تعرف يعني ايه؟ يحيى معين عنده - 01:19:54ضَ

اصل بعض الناس ممكن يقراها ويقول ايه يعني قاعد عنده يشربوا شاي ولا بياكلوا جاتوه ولا سهرانين سهرة ولا مش عارف ايه لأ الكلام ما كانش كده النقاد دول لما بيتكلموا الكلام بتاعهم بيبقى ايه - 01:20:09ضَ

ايه؟ بيبقى له ميزان يعني وقت الحلقة يعني الله المستعان اه انتهى ويعني موعدنا ان شاء الله تبارك وتعالى ان كان في العمر بقية ولم يكن هناك ثمة موانع ان نلتقي بكم في الاسبوع - 01:20:19ضَ

القادم ان شاء الله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:20:34ضَ