Baheth

وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى - 00:00:00ضَ

سبحانه لا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واستغفر الله العظيم لذنبي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات اتعلق بما اودعه ربي من الرحمة في قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه - 00:00:25ضَ

ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اشهد انه ادى امانات ربه وبلغ رسالات دينه - 00:00:52ضَ

وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فما تركنا يوم تركنا الا على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة - 00:01:13ضَ

خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته اللهم ما احييتنا فاحيينا على سنته ويوم تتوفانا فتوفنا على ملته واوردنا حوضه واحشرنا تحت لوائه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا - 00:01:38ضَ

اللهم امين ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واحمد الله عز وجل ان قسم لي اللقاء بكم مرة اخرى من فضله وكرمه ومنه واحسانه واسأل الله سبحانه وتعالى - 00:02:03ضَ

ان يجعلها عاطفة صادقة فيه سبحانه وتعالى لا يخالطها اعراض الدنيا ولا يخالطها اعتيادات البشر وان تكون مخلصة لله رب العالمين ايها الاخوة امر هذه الامة الاسلامية قائم على فكرة مهمة جدا - 00:02:23ضَ

امر امة الاسلام امة الاسلام امة ليست كالامم التي سبقتها في امور منها ان الامم التي سبقتها كانت تعيش مع الانبياء كلما ذهب نبي جاء نبي بعده فكانت الامة لا تلبث - 00:02:50ضَ

بين نبي ونبي الا شيئا يسيرا ولكن الله سبحانه وتعالى قد اراد للامة التي سيختم بها الامم ان تكون امة باقية الى يوم القيامة وان يكون بقاؤها بغير نبي معها - 00:03:17ضَ

ستعيش اذا ازمانا طويلة ليس معها نبي ليس معها رسول ليس معها وحي الا ما انزل من قبل الامة الاسلامية حتى الان عاشت اكثر اكثر من اربعة عشر قرنا. والله اعلم كم من القرون بقي الى يوم القيامة - 00:03:37ضَ

طيب اذا امة عندها قرآن عندها سنة. وستبقى بغير نبي معها. وبغير وحي جديد وستظل هكذا الى يوم القيامة هذه الامة من اجل هذا بنى الله امرها على اساس كلمة الخلوف - 00:04:02ضَ

يعني ايه الخلوف؟ يعني الاجيال فخلف من بعدهم خلف ثم انه تخلف من بعدهم خلوف. كل جيل ينتهي يسلم للجيل الذي ولذلك فالله سبحانه وتعالى قال مثلا والذكر بعد امة يعني بعد فترة من الزمن - 00:04:25ضَ

وقال وامم سنمتعهم امم ستأتي من بعد والنبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن الامة مقسما زمنها الى اجيال وانتبهوا ايها الاخوة لان هذا المعنى معنى خطير ونريد ان نصل من ورائه الى معنى بالغ الخطورة - 00:04:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قسم امر الامة الى اجيال فقال مثلا خير القرون او خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ثم ولما سأله حذيفة ابن اليمان في - 00:05:12ضَ

مشهور عند من يعرفون الاحاديث قال يا رسول الله نحن الان في خير هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم وشرح له هذا الشر. ثم قال طيب يا رسول الله هذا الشر الذي سيأتي هل بعده من خير؟ قال نعم. وشرحه له - 00:05:32ضَ

اذا امر الامة الاسلامية ليست امة مصمتة. وانما كل جيل يتسلم ممن قبله. ويقوم بعمله ثم يسلم من بعده. ولذلك قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. هذه الصفة جيل من الاجيال - 00:05:53ضَ

قبله كذا وبعده كذا نحن اذا ندرك من وراء هذا المعنى الله سبحانه وتعالى قد اراد قد اراد ان يغرس في نفس الامة المسلمة معنى التأكيد معنى التأقيت التوقيت يعني - 00:06:17ضَ

معنى التوقيت معنى رعاية الزمن. معنى النظر الى مسير الزمن. معنى وقفاته. وتجدون ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معروف متداول ايها الناس نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:36ضَ

لكم معالم فانتهوا الى معالمكم وان لكم نهاية فانتهوا الى نهايتكم. ما معنى هذا الكلام معناه ان الامر ليس طريقا والسلام. يعني مش طريق هنفضل ماشيين في الطريق حتى نصل الى نهايته وخلاص - 00:06:56ضَ

وانما هذا الطريق له محطات له علامات له معالم وانتم ماشيين في الطريق لازم في كل فترة تنظروا يمنة وتنظروا يسارا يمنة لويسرا يعني او يمينا ويسارا لتروا العلامات وتتخذوا من العلامات التي ترونها مؤشرا - 00:07:14ضَ

وبشرى هل انتم تسيرون في الطريق فعلا ام لا؟ انما لا تتخذ قرارك من عشرين تلاتين سنة انك تسير في طريق الله وتظل تسير وتتصور انك في الطريق الى يوم القيامة. لابد دائما من التفاتات الى - 00:07:37ضَ

والى المعالم من وقفات امام العلامات وامام المعالم ولذلك ايها الاخوة الاجيال التي اراد الله تعالى سبحانه وتعالى ان يبين لنا ان امر الامة الاسلامية مبني على هذا لم يقل حتى في كل جيل منها وانتبهوا لانني اريد ان اصل الى نهاية في منتهى الخطورة بالنسبة للامة الاسلامية - 00:07:57ضَ

لم يقل ان هذه الاجيال الجيل على بعضه المجموعة كلها العدد كله صف وكله شيئا واحدا. وانما قال هذا الامر اللي هو امر الاسلام من كل جيل مش كل الناس بقى. مش انا ولا الاخ آآ القائم على الكاميرا ولا اللي في الشارع - 00:08:27ضَ

ولا اللي في الطريق ولا وانما خيرة الله من كل جيل. قال يحمل هذا الامر من كل خلف عدوله. انتم عارفين لما يؤذن بالصلاة حي على الصلاة تلاقي كما لو كان هذا الاذان آآ قطعة من المغناطيس من الحديد الممغنط تلاقي الناس التي تريد - 00:08:48ضَ

ان تستجيب لنداء الله تخرج من بين الخلق تلاقي كده مسلا الشارع فيه ميت الف واحد خرج منهم مسلا خمسميت واحد ودخلوا الى المسجد والباقيين ماشيين في طريقهم كأن المؤذن لم يؤذن - 00:09:12ضَ

كأن كأن احدا لم يقل يا ناس الله اكبر. كأن احدا لم يقل يا ناس حي على الفلاح. هيا لتفلحوا كأن احدا لم يقل يا ناس حي على الصلاة. كأن احدا لم يقل للناس الصلاة خير من النوم. كما وهكذا - 00:09:29ضَ

انما ناس يستجيبون لله. كذلك الاستجابة لله في كل جيل ليست في عموم الجيل. وانما في قوم هم اهل العدالة. يعني ايه العدالة؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام يحمل هذا الامر من كل خلف. انا قلت لكم - 00:09:50ضَ

الاسلام الامة مبنية على خلوف والخلوف مفردها خلف والخلوف معناها اجيال. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام يحمل هذا الامر امر الاسلام من كل خلف عدوله. يعني اهل العدالة الذين ينصفون - 00:10:08ضَ

يا اهل العدالة الذين ينصفون انفسهم امام الله عز وجل ينصفون انفسهم من انفسهم. يقومون بما فرضه الله عليهم. يعرفون حق الدين عليه حق الله عليهم. فيقول يحمل هذا الامر من كل جيل اهل العدل فيه - 00:10:29ضَ

اهل العدل اهل الكفاءة الذين يقومون على اقدامهم كونوا قوامين لله عز وجل لزلك اكرر هذه الكلمة واخلص اليها وارجو ان تكون مستقرة وهي ان امر الامة الاسلامية مبني على اساس الاجيال المؤقتة التي كل جيل يؤدي ما عليه ويسلم للذي بعده - 00:10:51ضَ

هذا الكلام ما هو الا مقدمة. ليه لانني اريد بناء على هذا ان اقول ما دام المسألة ليست اني ابدأ الطريق وافضل فضيلة الشيخ فلان الفلاني. بدأت دعوة من عشرين سنة من خمسين سنة من سبعين سنة وماشي في الدعوة - 00:11:19ضَ

ولا الاخ فلان الفلاني العامل المجاهد كذا بدأ لا ده لابد كما قلت من علامات في الطريق ومن وقفات ومن معالم ومن نظرات ومن اختبارات هذا الامر يا اخواني اريد ان اترجمه الى ان الجيل الذي نعيش فيه الان - 00:11:39ضَ

وطبعا اجيال متداخلة في اللي عنده عشرين سنة وفيه اللي عنده خمسين سنة وفيه اللي عنده تمانين سنة وفيه وهكذا يعني فالاجيال التي تعيش الان عليها ان تقف مع نفسها وقفة متأملة - 00:12:03ضَ

هل نحن حملنا لهذا الدين الى ان النتيجة الذي انتهينا اليها تختلف عن النتيجة التي بدأنا منها ولا ننتظر ان تظلل ان تظل المسيرة منطلقة حتى نسأل انفسنا هذا السؤال في الاخر. وانما يجب علينا ان نقف امام - 00:12:18ضَ

انفسنا مبكرا لنصحح طبعا نحن عندما نسأل هذا السؤال قد يتبادر الى اذهان الكثيرين من المخلصين وهم مخطئون في هذا لانه اه احنا الحمد لله ماشيين. يعني على طريق الله. لأ هذا احيانا - 00:12:43ضَ

تسرق يسرق انتباه الانسان. ما الذي حدث يا اخواني؟ الذي حدث ان الجيل الذي سبقنا النهاردة اللي عايشين لسنه مسلا سبعين سنة تمانين ستين سنة يعني انظر حتى الكبار اللي ستين وسبعين وتمانين. فما بالك بقى باللي سنه خمسين واربعين وتلاتين وعشرين - 00:13:00ضَ

الصحوة الاسلامية التي راجت في ارض الله والتي يعني امتلأت بها الارض مشرقا ومغربا هذا ليس من فعل الجيل الحالي ليس من فعل الاخ فلان اللي سنه خمسين سنة ولا ستين سنة حتى ولا سبعين سنة - 00:13:26ضَ

وانما وهم يذكرون جيدا وحسيبنا الله هذه الصحوة بدأها قبلهم دعاة حفروا الارض وشقوا الارض وعملوا فيها وقالوا كلاما كان مستغربا. وبعضهم لم يكن عربيا اصلا وبعضهم كان عربيا. وبعضهم كان اوربيا - 00:13:44ضَ

وبعضهم كان اسيويا. وهذا الجيل هو الذي بدأ ينفخ ينفخ لكي تصل الصحوة ومشاعر الاسلام ونفقات الدماء. لانه جاء وقت كانت هناك بلاد ليس فيها امرأة محجبة واحدة ما كانش في واحدة لابسة فوق دماغها حاجة - 00:14:06ضَ

الا ازا كانت فلاحة تلبس آآ ثياب الفلاحين في الريف انما كانت المدن ليس فيها وكان الكلام عن عن يعني كان كلامه على علمانية شديدا واسقطت الخلافة الاسلامية الخلافة التي التي بدأت بدأها الرسول صلى الله عليه وسلم ظلت مستمرة - 00:14:26ضَ

مستمرة من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لغاية اقل من ميت سنة اقل من ميت سنة كان فيه خلافة اسلامية يعني الف تلتمية وخمسين سنة مسلا او شيء من هزا القبيل ظلت هناك خلافة اسلامية تعيش في دنيا الناس - 00:14:50ضَ

ثم سقطت خرج الجيل الذي كان موجودا يومئذ يقول لا انتم تنادون بالقومية وتنادون بالتحلل من الاسلام وتنادون بسقوط الدولة التي تحكم المسلمين وتنادون بتغييب شريعة الاسلام عن التطبيق وبدأوا وبدأ هؤلاء ينشرون الدعوة الى الله ويقولون بل الاسلام منهاج لهذه الحياة يحكمها - 00:15:07ضَ

هذا الجيل هو الذي كان من ثمار دعوته ان شاء الله وهي صنع الله عز وجل وليس صنع افراد. انما بدأ من سمي بالصحوة اللي هي انه الناس تشتغل تحب الاسلام ويبتدوا يلتزموا حتى بالشعائر الظاهرية الشكلية - 00:15:35ضَ

التي عليها المسلمون يلتزمون مثلا الشباب يطلقون لحاهم النساء يتحجبن مش شكلية يعني حاجة انما شكلية يعني يظهر اثرها على شكل الانسان. ملبس آآ شعره حركته سننه هديه دخوله خروجه وهكذا - 00:15:56ضَ

اذا كل ما تجدونه الان يا اخواني من عدد ضخم ومن عاطفة دافقة ومن اه اه يعني حماسة للاسلام هذا ليس فعل الجيل الحالي. ليس فعل الجيل الذي كانت تذكر طلابا مسلا في السبعينيات ولا في الثمانينيات ولا في الستينيات - 00:16:17ضَ

ليس من اجل الذين آآ كابدوا؟ لا وانما هؤلاء جاءوا فوجدوا من حرك ودي بقت تداعيات هذا الحراك. دعوة بتعمل اثرها ان النهاردة كانوا الف بكرة الفين بعده عشرة انما هذا الجيل - 00:16:41ضَ

الخطورة في الامر فيه انه تحت تأثير خطط اعداء الاسلام بدأ الاسلام يتميع. شف بقى يتميع يتميع يا جماع يخف تحت تأثير خطط اعداء الاسلام لان هذا الجيل بدأ يتساهل ويتهاون ويتكلم في امور لا يكرس - 00:17:00ضَ

وفيها عقدة العقيدة في العقيدة يعني الالتزام بالله. يعني انا لا اتكلم عن العقيدة بالمعنى الاصطلاحي المصطلح اللي هو اه اه يعني الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله انا وهو وهي كذلك طبعا. انما انا بتكلم العقيدة يعني الالتزام - 00:17:28ضَ

ذنب الله رب العالمين الالتزام بالشرع الالتزام انني منتم منتمي يعني منتمي انتمي الى الله. التزم به هذا الكلام بدأوا يخبطون فيه. ايه اللي حاصل بقى؟ انا باتكلم الكلام ده علشان الايام دي. بتحصل امور - 00:17:47ضَ

يبتدوا يتكلموا مع المسلمين عن مسائل تصرفهم عن مسألة يعني يبتدي مسلا يكلمه انه الله انت ناسي ان في اه عقائد اخرى ان في يهود معك عايشين وفي نصارى عايشين - 00:18:11ضَ

انت ناسي انه في انه العالم ينظر الينا انت ناسي انه نظرة العالم الينا آآ صورة المسلمين والوضع والجو الحضاري للمسلمين والوضع الحضاري يجب ان يزداد سواء يزداد بهاء وفخامة والناس تسعد به. هل نسيت هذا - 00:18:30ضَ

ويبتدوا يكلموه عن الصراع الحضاري وعن تزيين الصورة امام الاخرين وعن آآ اين انت من الديموقراطية اين انت من العالمية؟ اين انت من كذا فيبتدي المسلم من اجل ان يستجيب الى ما يطلب منه يبتدي يميع ويخفف وقد يحجب - 00:18:50ضَ

ذنب الكلام المسائل اللي هي اصل المثاراة اصل المسائل المثارة بين المسلمين وبين غيرهم اللي هو الالتزام بالله اللي هو الانضواء تحت لواء الله. اللي هو السير على منهاج الله. ليه يا حبيبي بطلت تتكلم في هذا - 00:19:14ضَ

يقول لك لانه لازم نتكلم برضو عن الارضية المشتركة. هذا الكلام كما قلت ضيعنا ويضيعنا واصبحنا في بلادنا. كنا مثلا من ثلاثين عاما مسلا او اربعين عاما او ما الى ذلك - 00:19:34ضَ

واصلت المجتمعات الاسلامية الى ان من يعاند الاسلام يقال له ايه ده؟ اين انت من الاسلام؟ هل تقصد انه لا التزام الاسلام هل تقصد اننا لا نلتزم بدين الله؟ هل تقصد ان تنخرم او ان تنخلع من الالتزام بتطبيق شرع الله - 00:19:48ضَ

فكانت هذه كان هذا هو المثار. النهاردة هم الذين كما يقولون بالتعبير الدارىء يزنقوننا بيزنقونا يقول لك اين انت من التوجه العالمي والاندماج العالمي والتعامل العالمي والتفاعل الحضاري وو اوعى بقى تتكلم في الامور الاسلامية. انا لماذا اقول هذا الكلام - 00:20:09ضَ

انني سمعت خبرا يعني الحقيقة من اربعة من اربعة من الناس اللي يعني آآ الحقيقة اعتقد انهم ان اه بعض مثلا الذين ذهبوا لزيارة شيخ الازهر الجديد في من اجل تهنئته بتولي منصبه - 00:20:33ضَ

ومن غير المسلمين من من النصارى من المسيحيين عرضوا عليه وهذا امر اجتراء عجيب اجتراء عجيب عرضوا عليه مسألة اننا متمسكون بالغاء مادة الدستور التي تقول ان دين الدولة هو الاسلام - 00:20:52ضَ

احنا متمسكين انها لابد ان تلغى لازم نلغي كلمة ان دين الدولة هو الاسلام وطبعا الروايات تقول انه رفض هذا الكلام جزاه الله خيرا واسأل الله عز وجل ان يكون ذلك حقيقيا يا رب العالمين. انما - 00:21:17ضَ

الفكرة انهم بعد ان كانت المسألة مستقرة بدأوا يضغطون علينا فنتراجع يضغطون يضغطون فنتراجع. حتى بدأ الكلام عن الغاء المادة الثانية من الدستور والمادة الثانية دي بتقول دين الدولة هو الاسلام ومبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الاساسي للتشريع - 00:21:34ضَ

قالوا لا نلغي الكلام ده بقى خالص ويا اخواني ارجو ان يكون واضحا وضوح الشمس نحن بلاد الامة الاسلامية بلادها بلاد اختارت حسمت انحيازها العقائدي. هي منحازة عقائديا يعني هي لا تسوي بين الاسلام والنصرانية ولا بين الاسلام واليهودية ولا بين الاسلام والتحلل من الدينية ولا - 00:22:00ضَ

بلادنا بلاد اسلامية اسلامية حسمت هذا الاختيار وامنت به واعتقدته واعلنت عقيدتها وجاء في دستورها هذا لحسن حظ الدستور مش لحسن حظ الاسلام. لانه لو تعارض الدستور مع الاسلام يعني افرض الدستور خالف الاسلام نكون مع الاسلام. امر فيه حد تاني يقول مهما تعارض الدستور مع الاسلام سنكون مع - 00:22:29ضَ

الدستور حتى ولو خرقنا رضوان رب العالمين خلي حد يقدر يقول هذه الكلمة ويكون مسلما. يعني يفضل يعني يفضل يقول انا مسلم ولكني لن اطيع رب العالمين وساطيع سواه لهذا - 00:23:00ضَ

نحن هنا نقول ان الذي يحدث هو اقتحام لمبدأ لفكرة العقيدة. وكما قلت من قبل يا اخوة انه ان المساواة المساواة هي بين المسلمين وغير المسلمين. اللي هم الاشخاص الافراد. نسوي - 00:23:16ضَ

الحقوق وللواجبات المالية والتعليم حقوق الاجتماعية والمدنية اللي ينجح واللي يتولى وظيفة واللي يكسب واللي يشتغل في تجارة واللي بين المسلم وغير المسلم لانها حقوق المبدأ فيها ان لهم ما لنا وعليهم ما علينا - 00:23:35ضَ

انما ليست المساواة بين الاديان هي بين المتدينين بين المنتمين للاديان. انما الاديان لا فيها الدولة عند المسلم او في الاسلام دولة لها دين لها عقيدة لا تقول انني اسوي بين عقيدة - 00:23:54ضَ

ولذلك بلادنا اختارت وحسمت قضيتها انها بلاد اسلامية. وان الشريعة الاسلامية حكم حتى لو كان هذا لا يطبق حتى لو كان هذا يخالف انما هذا هو الانحياز والاختيار العقائدي الذي استقر عند المسلمين في هذه البلاد جميعا البلاد الاسلامية وقالوا ان هذا ان هذا الدين هو ديننا - 00:24:15ضَ

لهذا ايها الاخوة يعني كثيرون في الحقيقة يقع يقعون في مقارنة عجيبة جدا. وانا ارجو ان اظهرها لحضراتكم لاملككم في ايديكم القدرة على ان تردوا يعني ان تفهموا مش تردوا انا لا يهمني - 00:24:47ضَ

لا يهمني مسألة المماراة والملاحاة والاخذ والرد مع الاخرين. وانما يهمني ان يمتلك المسلم فهما يمكنه من رد الشبهة حتى في في في صدره حتى في آآ في آآ يعني في في اعماقه في - 00:25:11ضَ

وجدانه ان يستطيع رد الشبهة. ايه الموضوع الموضوع يا اخواني انه يقارنون بين بلاد المسلمين وبلاد غير المسلمين يقول لك يا اخي اه امريكا اه وفرنسا واه انجلترا واه المانيا والسويد واه اه اسبانيا يعني البلاد العالمية - 00:25:31ضَ

الغربية دي يعني لا فارق عندها بين دين ودين وهذا هو الرقي لا يا حبيبي انتم تخدعوننا كيف المقارنة الصحيحة ليست ان اقارن الدين عندي والدين عند امريكا لان الدين عند امريكا مش مهم اصلا - 00:25:55ضَ

شيء لا يهمها اصلا اللي يكفر زي اللي يكون اه او يعني الذي لا يكون له دين مطلقا زي اللي عنده دين. واللي عنده دين اسمه البوذية زي المسيحية واليهودية زي الاسلام صحيح معظم الشعب - 00:26:18ضَ

يحب المسيحية او يدين بها او ينتمي اليها او او او او لكن آآ مثلا تسمع هناك واحد يقول لك والله هو انا تقول له انت آآ يعني كاثوليكي انت بروتستانتي انت - 00:26:39ضَ

يقول لك انا ما ليش دين بس ابويا كان كاثوليكي انظر كده ابوه جنبه تلاقيه بيبتسم اه فعلا. مسألة عادية ليس عندهم مشكلة. بوذي مسيحي يهودي لا فارق عندهم. الدين لا يهمهم - 00:26:55ضَ

هل تريد ان تقول ان الدين في المفهوم الاسلامي يساوي الدين في المفهوم الامريكي؟ لأ الدين عندنا مهم انما عارف بقى المقارنة الصحيحة لو احنا اصحاب منهج علمي احنا مش عايزين الجهل مش عايزين الظلمة عايزين النور والاضاءة اللي تخلي الواحد يفهم - 00:27:10ضَ

المقارنة السليمة منهجيا انك تقارن بين الثوابت عندهم والثوابت عندنا من المقدس عندهم والمقدس عندنا بين الشيء المهم الذي لا لا يقبلون تجاوزه عنده. والشيء المهم الذي لا نقبل تجاوزه عندنا. هو دي المقارنة الصحيحة - 00:27:33ضَ

هتلاقي مسلا ان فرنسا على سبيل المسال او غيرها من البلاد بس علشان احداثها قريبة خليني عشان ما اخدش وقت اخد الشيء اللي ما في فرنسا تقول نحن بلد لا تقبل بحال من الاحوال المساس بالعلمانية لانها من ثوابت المجتمع - 00:27:58ضَ

ايه هي العلمانية العلمانية ان كل واحد اللي عايز يبقى عنده دين يا ريت والله. احنا نحب اللي عايز له دين خليكم متدينين. ما عندناش مشكلة. لكن اياكم هي دي العلمانية. اياكم - 00:28:20ضَ

ان تجعلوا من هذا الدين ان تجعلوا لهذا الدين اي اثر على اي شيء في المجتمع لا على الملابس ولا على القوانين ولا على المجتمع ما لوش دعوة الدين ده مسألة داخل قلبك تجيب كتاب تقراه تفتحه انت حر. انما ان يكون للدين وضع في المجتمع مستحيل - 00:28:33ضَ

ولزلك دفاع اوروبا ودفاع امريكا عن العلمانية باستماتة لانها من ثوابتهم فلو جاء انسان وقال انا حرب على العلمانية واريد ان اغرس الدينية سيعتبروه بل بل اعتبروه مش سوف بل - 00:28:55ضَ

اعتبروه فعلا عدوا لمجتمعهم. وانتم عارفين انهم حضروا ارتداء الحجاب ان آآ في في الاماكن اللي هي المدارس والوظائف وما الى ذلك سواء المانيا او فرنسا او غيره وعارفين انهم حضروا ارتداء النقاب في الاماكن العامة ولا في الشارع ولا في المطار في فرنسا وعارفين ان هم يمنعون - 00:29:15ضَ

هنا الظهور حتى ان بعضهم مش منع المآذن ده بعضهم بعض الدول فيها منع ان يكون شأن شكل المئذنة دال على ما في داخلها. ولزلك في المانيا من شهرين تلاتة كده - 00:29:35ضَ

او يمكن اقل لما آآ احدى الوزيرات وهي من اصول تركية اصلا حبت تحظر الصليب تعليق الصليب وقالت ما هو الصليب دليل رمز ديني. قاموا عليها. وهاجموها جوة المانيا. وقالوا لها لأ - 00:29:51ضَ

ده شعار اجتماعي ده شعار تاريخي في المانيا ما فيهوش حاجة احنا ممكن نحضر النقاب نحظر الحجاب نحظر انما نحضر ده لأ. فهي اصلا بلاد منحازة لنفسها لا شيء في ذلك. لكن - 00:30:09ضَ

تعلن انه لا مساس بالديمقراطية لا مساس بالعولمة وبالعلمانية او العالمانية دي السوابت اللي عندهم السؤال ايها وكذلك طبعا انتم عارفين حكاية مسلا معاداة العرق زي معاداة السامية. ما فيش كده وتبقى جريمة ويدخلوه السجن - 00:30:27ضَ

الله! لحظة واحدة بقى ده اذا هذه البلاد الثوابت اللي عندها اللي يخالفها بيتسجن وبيتحط في محاكمة وبيعزل من وزيفته وبيمنع يمشي في الشارع ويمنع من الوظائف يمنع من التعليم امال فين الحرية وحق التعبير وحق العقيدة؟ يقول لك لا اصل دي ثوابت المجتمع - 00:30:50ضَ

ولزلك انا المقارنة الزالمة ان انا اجي اقارن الدين عندي بالدين عندهم الدين عندهم مش مهم انا اقارن ده بالمهم عندهم الدين مهم عندي شوف ايه المهم عندهم واعمل مقارنة. فيه نكتة جميلة جدا. تعجبني اوي. النكتة دي - 00:31:18ضَ

كانت بتقال والحقيقة ان الواحد كان بيضحك عليها ساعتها وهي لسه يعني لسه تثير الضحك لكن يعني كانوا بيقولوا انتم عارفين الاتحاد السوفيتي كان فيه بطش شديد ما حدش يقدر ينطق - 00:31:33ضَ

وكان يعني سلخانة زي كتير من بلادنا وجاء فجاء واحد امريكي التقى بواحد سوفيتي قال له انتم بلاد ماشية بالكرباج احنا عندنا حريات انا اقدر وانا مواطن امريكي اقف في اكبر ميدان - 00:31:48ضَ

في امريكا واشتم الرئيس الامريكي ما حدش يقدر يقول لي حاجة واهاجمه وابهدله اه يقال السوفيتي قال له طب وجعتني ما هو انا اهو مواطن سوفيتي استطيع ان اقف في اكبر ميدان في الاتحاد السوفيتي وباعلى صوتي بدون اي خوف اشتم - 00:32:06ضَ

الرئيس الامريكي برضو بنتكلم عن انك في الاتحاد السوفيتي آآ هاجم الرئيس السوفيتي. انما هو انت انا لا اقارن هذه المقارنة التي تصبح نكتة او او طرفة او فكاهة لذلك اقول هذه البلاد - 00:32:28ضَ

وهي تتكلم مثلا في في العولمة. واحد بيقول له لأ انا مش عايز اسمع انا انا مصر مش عايز اطبق القاهر الامريكي على قوانينه انا حرة يقول لك لأ لم يعد هذا ممكنا. لم يعد من الممكن ان تأكل قمحي. وان تستمتع ببرامجي التلفزيونية ومما يقول هذا الكلام - 00:32:48ضَ

هذه القنوات المشبوهة التي اللي هي قنوات امريكية. ما احنا عندنا قنوات عربية زي قناة الحرة دي. دي قناة امريكية. قناة قناة الولايات المتحدة الامريكية ولزلك تجدها بتسرب المفاهيم التي تفسد على الناس على المسلمين عقائدهم وحياتهم بطريقة كده - 00:33:10ضَ

بطريقة الهدوء والبساطة بحيث يصير الدين والله آآ زي ما كنت باسميهم مجتمع علمي بي. يعني كل ما تقول له حاجة يقول لك جايز ربما الثوابت في الامور المبادئ الاخلاقية والدينية وما الى ذلك مسألة مختلفة - 00:33:30ضَ

عندنا عنهم تماما. لذلك ايها الاخوة اقول انه ليس من المعقول فيقول لك بقى انت مش معقول تستمتع ببرامج التليفزيون والسينما اللي انا بديها لك وتاكل القمح اللي ببعته لك ولبن الاطفال - 00:33:50ضَ

اللي ببعته لك والمعونات اللي تبعتها وبعدين تقول لي انا كمان هافضل انشئ مجتمعي بطريقة تمثل بالنسبة لي بيقول لك انت آآ تهديد او مقاومة. انت كما تأكل خيري عليك ان - 00:34:04ضَ

تتجاوب معي وان تتناغم معي. فاصبح صراحة العولمة هي ان تتجاوب المجتمعات مع المسيطر والا لاقت وبال امرها لهذا ايها الاخوة نحن في واقع الامر نخشى ونخاف من المسلم كلما خفت صوته وقال طب انا اتكلم ايه؟ يقول لك كده انا اتكلم بقى الاسلام ازاي جميل ولطيف وازاي بيراعي العلاقات - 00:34:21ضَ

العام وازاي بيصلح الامور وازاي وانما لا اتكلم عن حسم الانحياز للاسلام في مجتمعه. واصبحت الفكرة ايها الاخوة الخطيرة التي تقال الان. انه لا نريد يعني نريد ان نعمل آآ مثلا الكلمة الرائعة اصلا - 00:34:51ضَ

اللي هي آآ آآ يعني ايه آآ نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. دي كلمة اصلا رائعة. ليه؟ لانها تقال بين المسلمين الملتزمين بالاسلام انما ان تؤخذ الكلمة الممتازة وتوضع في غير ميدانها او توضع في غير حقلها او توضع في انه آآ - 00:35:12ضَ

ان يعذر بعضنا بعضا حتى لو اختلفنا على اصول عقائدية هذا امر لا يمكن ان يكون بل جاء الاسلام بعكسه ولقد سمعت احد الذين دخلوا في الحقيقة القرآن القرآن نحن الان نتذوقه عندما نرى من اسلموا بسببه - 00:35:43ضَ

واحد يقول انا اسلمت بسبب سورة قل يا ايها الكافرون بوضوحها البالغ واحبها واقرأها باستمرار تفتح المصحف وقل يا ايها الكافرون دي فيها ايه ده فيها قل يا ايها الكافرون وهي سورة عظيمة - 00:36:03ضَ

لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. ايه ده ايه ليه ده الوضوح الكافي الكامل والدق على الفكرة واعلانها قل يا ايها كانه يخطب في ميدان عام - 00:36:21ضَ

ثم يقول في ختامها رب العالمين لكم دينكم ولي ديني لكم دينكم ولي ديني. هذه المسألة لابد ان تكون واضحة. والا انجرف الجيل. وقيل له اين انت؟ مثلا الذي يا اخواني وانا اقدر لهم هذا يقولون - 00:36:44ضَ

عن الحضارة الاسلامية ان احنا دورنا نجلي الحضارة. صحيح صحيح ده كلام صحيح لكن انت متصور انك تريد ان تثير اعجاب الاخرين بنظافة شوارع الاسلام مثلا فيعجبون به على هذا الاساس دون ان يكون هذا مدخلا الى ان يسلموا او الى دعوتهم يعني الى الاسلام - 00:37:02ضَ

لا تجلية الاسلام للحضارة وانا عايز اقول لكم حاجة الفارق في الدعوة الاسلامية ودي نقطة الحقيقة في قمة الخطورة الحقيقة يعني. الفارق في الدعوة الاسلامية بين الدعوة الى الالتزام بالاسلام - 00:37:28ضَ

وبين الدعوة التي تمارسها برضو وسائل اعلامية اخرى اللي هي بتبين الاسلام يعني في سياق الثقافة والنشاط الفكري والتعبيري. وآآ ضرب الحقيقة القنوات دي بتبين الاسلام اجمل واحلى ليه؟ لانها بتتكلم عن امور جميلة في الاسلام - 00:37:49ضَ

انما الاسلام عمره ما يفضل يتكلم عن روائع الحضارة الاسلامية والخط ماشي بيقول كما قلت الغوا المادة التانية من الدستور اللي بتقول الاسلام هو دين الدولة الرسمية وابقى انا قاعد اشتغل عن ثياب الاسلام - 00:38:13ضَ

وعن طرقات الاسلام وعن التصنيع في الاسلام وعن الزراعة في الاسلام وعن الصحة في الاسلام قام واحد قوم جالي الوجه الحضاري واصبح عدم طرقي والحاحي على ان الاسلام عقيدة لابد من القيام بها ولا - 00:38:33ضَ

تسمح بمخالفتها سبيلا انه يبقى الطريق في الحقيقة ماشي في اتجاه اخر. انتم عارفين الفكرة اللي بتقول شايف العصفورة شايف العصفورة دي بالزبط كده انك ترى شيئا مهما ثم تسرق تسرق منك الامور الاساسية. لذلك يا اخواني - 00:38:57ضَ

ارجو ان يكون واضحا ان مجتمعنا مجتمعاتنا اليوم تسرق منا. حتى البلاد الخليجية في السعودية قطر البحرين الامارات هذه البلاد كان فيها شيء آآ يعني واقع معين انتم عارفينه واقع يعني - 00:39:18ضَ

عرفي اعراف وفيها قبائل وفيها اعراف معينة هذا الواقع فيه جزء ممتاز وجزء سيء جدا فبدأ الغرب يدق ومعه دعاة يعني خدعوا الحقيقة على الجزء السيء في الموضوع ايه ده - 00:39:38ضَ

اي انتم تظلمون المرأة وانتم لا تمكنونها من التعليم وانتم آآ لا تفعلون كذا وانتم ليست عندكم شورى وانما كده وعندكم جهل ولا حد بيعرف يعمل كزا ولا انا بكلمك عن ايه بقى عن عن سنة خمسين وستين وسبعين يعني وانت جاي قبل - 00:40:06ضَ

الامور تصير آآ الى ما صارت اليه سواء او جيد انما على حسب يعني وظلوا بها هكذا على اساس تقول اه فعلا لازم العلم. فعلا لازم الثقافة. فعلا لازم اه الديموقراطية او يعني الشورى. فعلا لازم حرية الرأي فعلا - 00:40:27ضَ

رفع القهر فعلا لازم ولكنهم اتخذوا من هذا تكأة لايه بقى لاحراج المسلمين من الثوابت. وكمان اسلام ايه بقى ومسألة انت هتقعد بقى تدق على مسألة الحجاب وانتم تعرفون انه في مصر التي مثلا - 00:40:47ضَ

ظل نساؤها محجبات حجابا كاملا رائعا عشرين تلاتين امرأة مش اكتر من كده خرجوا خرجنا يعني لكن تحت آآ اضواء الكاميرات والاعلام المجهز وجم في الميدان العام والقوا البيشة او البرقع او النقاب من على وشهم - 00:41:07ضَ

وفي الارض تلاتين اربعين واحدة وبقت حدس تاريخي لانه متجهز له ومنتظر ومطلوب تسليط الضوء عليه ونشره على اوسع نطاق وبدأ يتخذ من هذا بدء الايه؟ المنحنى لدرجة انه في وقت يعني لم يزد على تلاتين سنة ربما لم يعد هناك حجاب في القاهرة ولا في الجامعة - 00:41:27ضَ

مطلقا يعني لم تعد هناك امرأة محجبة بدءا من لما عملت هذه السيدة واللي معها مسألة مع انها ما كانتش تقصد ان حد يمشي لابس بنطلون ولا شورت ولا لابس من غير كمام ولا لابس ولا كاشف دماغه ولا لم تكن تقصد هذا. هي كل ما في الامر انه النقاب مش فرض - 00:41:56ضَ

هي هم يقولون وانه احنا عايزين نشيله. وفعلا هذا موجود في الفقه الاسلامي. فاحنا ما بنعملش حاجة فيها مخالفة للشريعة. لكن من هذا البدء بدأت المسألة تصل لدرجة انه لم تعد هناك امرأة واحدة في القاهرة الا في يعني واحد يقف - 00:42:18ضَ

في الشارع تلات اربع تيام حتى يعني يمكن يقابل واحدة كان عندها تلبس ايشارب في سنة ستين مثلا آآ او شيء من هذا القبيل. ايه اللي حصل في في التلاتين سنة؟ حصل ايه - 00:42:40ضَ

حصل ايه في خمسة وتلاتين سنة؟ حصل ايه في خمسة وعشرين سنة؟ حصل ايه في الفترة دي سرقت عقيدة الامة نتيجة ان هو بيهاجم الحلو والوحش مع بعض فانت ترى هجومه على الشيء السيء تقول لقد صدق - 00:42:53ضَ

يروح شايل الوحش ومعه الحلو لذلك الذي ينفي عن الاسلام انتحال المبطلين والذي ينفي عن الاسلام اه برضه تشدد الغاليين هو ده الجزء اللي انا خبيته من الحديث اللي ذكرته في بداية حديثي اللي هو يحمل هذا الامر من كل خلف عدوله. بيعملوا ايه يا رسول الله - 00:43:08ضَ

اهو دلوقتي بعد نص ساعة مسلا بقول لكم الجزء التاني اللي هو ينفون عنه بينقوه من من هذا هذا الدس الذي يحدث في الفكر الاسلامي فينماح ينماح وينمحي ويزول ايها الاخوة - 00:43:34ضَ

هذا الجيل يتلقى ضربات طاحنة يقول له اين انت من الديموقراطية فيقول والله الاغلبية مع الاسلام. وهذه بئست الاجابة لانه الاغلبية اذا اتخذت قرارها هناك بان الشذوذ الجنسي جائز اصبح جائزا - 00:43:51ضَ

لكنه لا يجوز سبقا لدستورهم ان يطرح على الناس استفتاء مثلا انهم آآ آآ يغيروا الاساسيات التي عليها مجتمعهم. لهذا ايها الاخوة كان النبي صلى الله عليه وسلم واضحا في دعوته. وهو يبين للمسلمين ان عليهم ان يفقهوا حدود هذه الدعوة. وان - 00:44:11ضَ

يفقهوا حدود هذه العقيدة وان يفقهوا حدود هذه الرسالة وان يعلموا انه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولا نقول هذا الكلام في داخلنا ولا نظهره امام كل الناس باعلى صوتنا. بل انه يجب ان نقوله - 00:44:35ضَ

بوضوح بالغ ولا زلت اتذكر هذه الواقعة التي كلكم يعرفها ويحفظها جيدا قد قصة المرأة التي لما سرقت قالوا يا خبر ابيض امرأة من بني مخزوم دي عيلة ابو جهل وعيلة خالد ابن الوليد والعيلة المنافسة لبني هاشم. لو ان رسول الله وهو من بني هاشم وبني - 00:45:00ضَ

عبدالمطلب قطع يد امرأة من قبيلة بني مخزوم اللي هي القبيلة المنافسة لقيل ايوة يا عم ما هو مسك الحكم وتولى السيادة فاول ما يفعله ان هو يبتدي في يعني يواجه العيلة المنافسة له بهذه الصورة فذهبوا يحاولون - 00:45:23ضَ

المجتمع كان هينفجر من داخله بسبب هذا فاذا بهم يذهبون الى النبي عليه الصلاة والسلام. او طبعا انتم عارفين انهم ذهبوا الى حبيب الولد اللطيف الصغير الجميل اللي هو تربى في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:45:43ضَ

تربى آآ كان ابوه اللي هو زيد ابن حارثة كان ابن النبي بالتبني. كان يقال زيد ابن محمد. فاسامة ابن زيد ده حفيد النبي كان باب التبني ولزق في البيت يشيله يلاعبه يروح معه ويجي معه ايه يعني فقالوا هو حبيب الرسول وابن حبيبه - 00:45:59ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فقالوا له يا اسامة حبيبي ما تروح كده واسامة سارة شابا يافعا صار شابا يافعا يعني مسلا يكون سنه في الوقت ده مسلا حوالي اربعتاشر سنة او شيء من هذا القبيل خمستاشر سنة بالكتير يعني - 00:46:19ضَ

يا اسامة انت عارف الوضع كزا كزا. فلما ذهب يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اني لاعجب. كان من الممكن ان يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتنتهي القضية يقول له اسامة حبيبي. لا يا ابني - 00:46:37ضَ

لا انت جاي بتتكلم في ايه يا ولدي؟ ما تعملش كده ده لا يجوز ده شفاعة في حد من حدود الله وخلاص خلصنا انما النبي صلى الله عليه وسلم وله بصيرته التي تعرفونها وله عبقريته وله يعني نفاذ بصره - 00:46:52ضَ

ورجاحة عقله وله عمق اجتهاده ادرك من وراء كلمة اسامة ان وراءها واقعا اجتماعيا عميقا. ناس اتكلمت واقترحت اسامة وراحت لاسامة واقنعت اسامة وحركت اسامة وذهبت باسامة وانطقت اسامة سمع مترقب ومنتظر عودة اسامة بالاخبار - 00:47:11ضَ

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها فرصة انه مش اسامة اللي هو ابن ابني بالتبني ابن ابني بالتبني وقد حرم تبني وابطل لأ دا لو فاطمة بنتي الصلبية ولو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها - 00:47:38ضَ

هذا هو الذي ورد في هذه الخطبة جمع الناس وانا في والله يعني دائما اتخيل اسامة ابن زيد وهو جالس بين الناس في المسجد في تحت المنبر يعني يكاد يقول يا ارض انشأي ابلعيني لانه - 00:47:58ضَ

يعني يرى ده بقى المسألة بقت فضيحة بقت يعني افتضحت على رؤوس الخلائق وعلى رؤوس الاشهاد وفعلا اراد النبي عليه الصلاة والسلام للمجتمع ان يرتج بهذه الصدمة بهذه المواجهة. فقال ايها الناس انما اهلك الذين من قبلكم - 00:48:12ضَ

انهم كانوا على حسب شكل السارق اذا سرق فيهم الشريف تركوه خلاص الشريف مش يعني شريف يعني ما بيسرقش شريف يعني صاحب الحسب والنسب عالي القدر في المجتمع الناس اللي - 00:48:31ضَ

عالية واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ان اه ان الغني اذا تحدث كاذبا قالوا صدقت قالوا صدقت وما نطقت محالا اما الفقير اذا تحدث صادقا قالوا كذبت وابطلوا ما قال - 00:48:45ضَ

مجتمعات قائمة على على هو الكلب مكيالين ده تعبير جديد النهاردة؟ لا ده المجتمع البشري كله بهذه الصورة. احنا اللي بلهاء بنقول هذا كيل بمكيالين هذا لا يجوز ما المجتمع البشري قائم على الكيل بمكيالين تاريخ البشرية - 00:49:08ضَ

وقعوا في التاريخ الروماني ده لقائه في الحضارة الصينية. ده لقائه في الفينيقيين والاشوريين بل اقرأوا ما من حضارة الا واهلكها هذا الفصام لهذا النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان تكون المسألة واضحة آآ لو ان فاطمة بنت محمد مش شفعت لا سرقت مش هي اللي شفعت لواحدة لو سرقت - 00:49:27ضَ

لقطعت يدها تستقيم المقاييس بهذه السورة ولذلك ايها الاخوة ارجو ان نعلم ان اعلان الحق ها يعني ليس فقط الاقتناع بالحق ليس فقط الايمان بالحق لا اعلان الحق. اعلان الحق ما هو الحق الذي نعلنه ولا نقوله - 00:49:52ضَ

قولوا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ونقول اه اه الم ترى الى الذين يزعمون انهم بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ثم يقول تعالى - 00:50:12ضَ

قال وربك لا يؤمنون. ونقول ويقولون امنا زعما ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك يقول تعالى وما اولئك بالمؤمنين لانه لا يصلح الا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:50:32ضَ

هم دول السمع ان تسمع الامر وان تفقهه وان تطيعه يا اخواني هل نريد ان نغمض اعيننا ونفتحها؟ فاذا بنا نرى المادة الثانية من الدستور وقد اسقطت وقد رأينا ان ثوابت الاسلام قد اهدرت - 00:50:53ضَ

وقد رأينا ان الدين انا سمعت في برنامج في في الاذاعة المسموعة ان يعني ان طبيبا طبيبا في حلقة واحد بيكلمه عن النطق قال لي لأ ما قال له لأ ما تجيبليش سيرة الدين لا شأن للدين بهذا. ليه؟ هم - 00:51:14ضَ

يتصورون دائما حديث اللي هو تقدير النخل اللي هو انتم اعلم بشؤون دنياكم ودائما يذكرونه ولا يحفظون الا هو ولا يعرفك ان الدين خال تماما من اي حديث الا هذا الحديث - 00:51:31ضَ

طب وهو ما هي شئون دنياكم شؤون دنياكم هي الامور التي لم يرد فيها نص من دينكم اذا ورد فيها نص في دينكم فهي من امور الدين. انما اذا خلت من نص في الدين من الدين فهي من امور الدنيا - 00:51:49ضَ

لذلك فان ولذلك يا اخواني دائما ما اكرر ودائما يكرر اساتذتنا جميعا هذا ان الاسلام لو طبق نسبة قواعده الحاكمة لا تساوي اكثر من خمسة في المية مثلا خمسة في المية مسلا من من الاحكام التفصيلية انما - 00:52:07ضَ

الاحكام التفصيلية لا هو بيقول لك اعمل بطاقة التموين ازاي ولا اعمل اشارة المرور ازاي ولا ايه هي شروط الحصول على تأشيرة الدخول الى بلد ولا هي ما هي شروط الحصول على وظيفة ولا الاسلام لا يتكلم في التفاصيل. هو يعطي قواعد حاكمة بنسبة خمسة في ان ما فيش - 00:52:30ضَ

ما فيش حاجة اسمها العقل يغيب لا بالمخدرات ولا بالخمر مثلا خلاص ده ممنوع. ان ما ينفعش يبقى فيه ناس فقراء مش لاقيين ياكلوا ويشربوا يسكنوا ويتكسوا وفي ناس اغنياء لابد من زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. ما ينفعش ان يبقى رمضان - 00:52:50ضَ

موجود واحنا مسلمين والاسلام بيقول الصيام في رمضان ويبقى الناس ماشية اللي بيشرب سيجارة واللي بياكل سندوتش واللي بيشرب حاجة ساقعة قدام الكشك. ما ينفعش بشعائر مجتمع ما ينفعش يبقى فيه ربا. لان اللي بيشتغل في بنك - 00:53:10ضَ

بيعمل بيعمل قرض بيسلفني الف جنيه. انا اروح بقى اخسر آآ يتقبض علي آآ فلوسي تروح في في الشغل دهون حصل اي حاجة حصل لي مرض اي شيء. انما البنك لازم ياخد الفايدة. يبقى البنك يكسب وانا اروح اخسر. فيحصل شروخ في المجتمع - 00:53:27ضَ

ويبتدي المجتمع يتشرخ الربا لأ شيل بقى الكلام ده طلع المسائل الحاكمة دي اشتغل بقى بعد كده في الصناعة والزراعة والتجارة والاقتصاد كما تريد فلا يقولوا فلا يقولون له وبعدين ييجي يقول مثلا على سبيل المثال كيف ستطبق الاسلام والمجتمع فيه غير مسلمين؟ طب وايه يعني - 00:53:49ضَ

ايه المشكلة في كده ما هي المشكلة؟ هو انا هاطبق على غير المسلمين شيئا يضر عقيدتهم؟ له علاقة بعقيدتهم ده انا لو واحد مسلم سرق من نصراني هعاقب المسلم بالحد الشرعي - 00:54:12ضَ

اقطع ايده وكذلك لو ان نصرانيا سرق من مسلم شيء طبيعي لان دي شعائر مجتمع دي قواعد مجتمع وليست قواعد انا مش باقول مش باقول لك انا انت لأ خليك في صلاتك وفي عقيدتك وفي دينك وفي زواجك وفي طلاقك - 00:54:27ضَ

وفي عملك كما لا يمس احد دينك ولا يمس احد عقيدتك مطلقا ولا يجوز ان يأمرك بشيء يخالف هذه العقيدة مطلقا وانما انت حر لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي ولكم دينكم ولي دين. وآآ من شاء قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:54:47ضَ

مسألة ما فيش فيها اي شيء انما انا بكلمك عن قانون المجتمع وليس عن قانون يمس عقيدتك. مطلقا يقول لك وانت تقطع ايدي ليه؟ هو انا بقطع ايدي انا اقطع يد السارق - 00:55:14ضَ

السارق اسمه مسيحي اسمه يهودي اسمه مسلم ده احنا عندنا في سورة النساء ان رجلا مسلما سرق وعملوا حيلة بحيس ان التهمة تلصق بيهودي والتصقت باليهودي فعلا نزل وحي السماء الله عز وجل اوحى الى جبريل الذي نزل - 00:55:27ضَ

بالوحي عبر السماوات الى محمد خير خلق الله جميعا صلى الله عليه وسلم يقول له اليهودي بريء والمسلم هو الذي ارتكب حد وقطعت يد المسلم وافرج عن اليهودي المسألة ديانة مجتمع لذلك ايها الاخوة - 00:55:54ضَ

اقول ان الجيل التي الذي سيظل متأنقا متجملا لا يبين بحكمة وبوضوح وبعلم وبمنهج علمي وباتزان وبمنتهى البيان وبمنتهى الوجاهة لا يبين ان مجتمعنا قد حسم انحيازه. وانه لا مساواة بين عقيدة وعقيدة بل هو مجتمع مسلم - 00:56:11ضَ

ودولة اسلامية والدستور آآ لحسن حظ الدستور انحاز لهذا وقال هذا الكلام وانما المساواة بين الافراد وبعضهم. المساواة ليست بين العقائد وبعضها. وانما بين الافراد وبعضهم. ولو ذهب انسان الى النبي صلى الله - 00:56:43ضَ

الله عليه وسلم في المدينة المنورة. ولانه انتم طوروا الموضوع هتلاقوه قاصدين شيء رهيب. لو زهب اليه وقال له يا رسول الله انت تعيش في المدينة المنورة وفيها اليهود كيف تحكم الشريعة الاسلامية؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اه فعلا لا انا هسيبني خالص بقى مش - 00:57:03ضَ

عشان في يهود وحق المواطنة ويبقى اليهودي زي محمد ابن عبدالله في سلطان في سلطان عقيدته. لا هذه دولة اسلامية. ومن تخالف هذا فتلك مخالفة وهذا الكلام ينطبق على كل احد وانتم تعرفون العربدة الموجودة مثلا - 00:57:22ضَ

من القوانين التونسية في في وهو ومن القوانين التركية اصلا قبل ان تبدأ المعالجة لكن لا تزال كالقوانين كقوانين عربدة يريدون بها ذبح الاسلام ان لم تعلو اصواتنا في وجاهة وفي جدية وفي آآ - 00:57:43ضَ

آآ يعني آآ وفي استقامة لكي تبرز هذا الامر سوف ينمحي ويقتحم ديننا وسيكون هذا الجيل الذي بدأ من عشرين وتلاتين واربعين سنة هو الذي اسلم الحياة بعد استقرار الاسلام في مجتمعاتنا اسلم الاسلام لكي يصير مرة اخرى محلا للنقاش هل هو يطبق او لا يطبق - 00:58:03ضَ

كيف تتمسكون بهذا؟ اقول لجيل وللجيل الذي قبله وللجيل الذي بعده. اتق الله فان بيع الثوابت العقائدية للاسلام امر يوشك ان يتحقق بصمتك وآآ تألقك وآآ يعني هدئتك وآآ اه عملك في الاصلاحات الاجتماعية اه يعني الكلمات انما يعني اصل جمعية دفن الموتى دي - 00:58:33ضَ

اه صحيح تغيثوا اهالي الميتين ولكنها لا تحفظ للعقيدة حياتها ايها الاخوة. اسأل الله ان يكون هذا الكلام واضحا وان يفهم وان يفهم ما وراءه يا رب العالمين وان يجعله الله بلاغا للناس. واسأل الله ان يجمعني واياكم على الخير والهدى. والسلام - 00:59:07ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:27ضَ