Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:07ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

بالعالمين انك حميد مجيد اليوم ان شاء الله تعالى نتمم ترجمة حبيب المؤمنين ابي هريرة رضي الله عنه واستكمل بها الرد على الشبهات التي اوردها بعض الكاتبين وقد استقوها من المستشرقين - 00:01:11ضَ

كل التهم التي ذكرها هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه اخذوها اما من المستشرقين او من الروافض الذين يكفرون جماهير الصحابة ويزعمون انه لم يثبت على الاسلام الا سبعة من الصحابة فقط - 00:01:36ضَ

اما بقية الصحابة فاما مات كافرا وارتد على عقبيه واما مات منافقا من جملة الشبه التي ذكروها ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر - 00:01:57ضَ

وهذا كذب بطبيعة الحال لان ابا هريرة رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات لكن ما مستندهم في انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة وتسعة اشهر - 00:02:20ضَ

طبعا هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل العلاء ابن الحضرمي الى البحرين ارسل معه ابا هريرة فظن هؤلاء ان ابا هريرة بقي في البحرين مع العلاء بن الحضرمي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:37ضَ

لان آآ العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه فعلا يعني ما جاء من البحرين الا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم استعمله ابو بكر على البحرين واستعمله عمر على البحرين ايضا - 00:02:57ضَ

لكن الواقع ان ابا هريرة صحب العلاء ابن الحضرمي مدة يسيرة ثم رجع الى المدينة مرة اخرى ومن الادلة على ذلك ان احاديث العلاء قلت جدا يعني العلاء ابن الحضرمي ليس له او لا نعرف له الا ثلاثة احاديث فقط - 00:03:12ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث منها في الصحيحين وهو قول ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمهاجر المهاجر ان ان ان يبقى في مكة بعد الصدر اي بعد الدفع ثلاثة ايام. بس - 00:03:35ضَ

ليه؟ لان المهاجرين حرم عليهم ان يرجعوا الى مكة حتى بعد فتح مكة يعني رجل كان يسكن في مكة ثم اسلم فهاجر الى المدينة الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا يحرم عليه ان يرجع مرة اخرى الى مكة - 00:03:52ضَ

ليه؟ حتى لا يرجع احدهم فيما بذله لله عز وجل وتظل وتظل هجرتهم خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى لان المرء اذا بذل لله شيئا ينبغي ان يثبت عليه ولذلك في حديث - 00:04:13ضَ

سعد ابن ابي وقاص وهو في الصحيحين حديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان سعدا مرض بمكة مرضا شديدا اشفى فيه على الموت فقال يا رسول الله اخلف بعض اصحابي - 00:04:32ضَ

يعني هل ساموت بمكة وترجعون الى المدينة وادفنوا بمكة كان سعد يخشى ان يموت بمكة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرثي للبائس سعد بن خولة انه مات بمكة - 00:04:46ضَ

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم تردهم على اعقابهم اي لا تجعلهم يرجعون الى مكة مرة اخرى كأن الرجوع الى مكة نوع من الارتداد على العقب. ليه؟ لانهم لما هاجروا الى الى الله سبحانه وتعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:05:04ضَ

آآ تبقى لهم هجرتهم ويبقى لهم ما بذلوه لله سبحانه وتعالى فالعناء ابن الحضرمي ما روى الا ثلاثة احاديث. هذا الحديث الذي آآ ذكرته لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يبقى في مكة بعد الصدر ثلاثة ايام - 00:05:28ضَ

ثم روى حديثين اخرين انه كتب للنبي صلى الله عليه وسلم كتابا فبدأ بنفسه وحديثا اخر ثالثا آآ ولا ليس في الامام احمد وهو كما اه ذكرته قبل ذلك اكبر مسند في الاسلام بعد مسند بقي ابن مخلد الاندلسي ليس له فيه الا هذه الثلاثة - 00:05:50ضَ

الاحاديث وحتى الذين اه يعني ترجموا للعلاء ابن الحضرمي من اه المصنفين في الصحابة كال لغوي وكابن مندا وكا ابي نعيم الاصبهاني وكابن قانع ومطين وهؤلاء لم يذكروا لم يذكروا فوق هذه الثلاثة - 00:06:10ضَ

الاحاديث العلاء ابن الحضارم طيب العريبي الحضرمي لم يروا الا ثلاثة احاديث ليه؟ لانه ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا مدة يسيرة. ثم مدة حياته صلى الله عليه وسلم وظل في البحرين حتى - 00:06:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ثم استمر خلافة ابي بكر وعمر في البحرين بخلاف ابي هريرة رضي الله عنه. فالذي يقول انه ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يمكث مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر هو يظن ان ابا هريرة - 00:06:44ضَ

قضى كل هذه المدة في البحرين مع العلاء ابن الحضرمي والحقيقة تقتضي غير ذلك الشبهة الاخرى ان عمر ابن الخطاب منعه من الرواية وانه كان يضربه على ذلك وقال له لان لم تترك التحديث - 00:06:59ضَ

لالحقنك بارض دوس او بارض القردة وطبعا كل هذا من الكذب هذا كل هذا من الكذب. وانا اقصد به الكذب يعني ليس الافتراء. ولكن هذا من الكذب اي من الخطأ البين - 00:07:23ضَ

ليه اولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينبغي ان نعرف مذهبه ابتداء حتى لو صح هذا لو عرفت مذهب عمر رضي الله عنه ابتداء لا ان جلى لك معنى الكلام - 00:07:39ضَ

كان عمر رضي الله عنه يرى الا يكثر الناس من التحديث بما يخرج عن معنى الحلال والحرام اللي هي الاحكام الشرعية وكان يرى ان الناس آآ حديث عهد بالقرآن فكان لا يحب ان يصدهم عن القرآن بشيء - 00:07:55ضَ

وهذا كان رأيا لعمر حتى انه اه يعني اه لما ذكر الرجم عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ذكر الرجم في خطبة التي خطبها بالمدينة فقال آآ سيأتي اناس - 00:08:21ضَ

يكذبون بالشفاعة والرجم وبس يخرجون من النار وقد تفحموا او امتحشوا. لولا ان يقسوا زاد عمر في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف يعني كان عمر يخشى يريد ان يتب على حاشية المصحف - 00:08:40ضَ

آآ الرجم ان القرآن كان فيه اية الرجم ثم رفع لفظها وبقي حكمها. ده احنا عندنا النسخ النسخ عموما اقسام اه الاكثر هو ما رفع حكمه وبقي لفظه يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نافعهما - 00:09:03ضَ

هذا ليس فيه معنى قاطع بتحريم الايه بتحريم الخمر لانه لان الله عز وجل اثبت فيها نفعا فالخمر كما نعرف انها حرمت على مراحل فبقيت ايات الخمر في القرآن والحكم ارتفع تدريجيا حتى ثبت في النهاية - 00:09:32ضَ

وهناك نوع رفع لفظه وبقي حكمه يعني كانت اية تتلى في كتاب الله عز وجل ثم رفعت الاية بلفظها من القرآن كان في القرآن ايات ان الشيخ والشيخة آآ اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم. دي كانت اية في القرآن كانت تقتل - 00:09:52ضَ

اقرأ فيما يقرأ من كتاب الله عز وجل وكانت تقرأ اية اخرى وهي لا ترغب عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. وقد روى البخاري هذه هذا في صحيح - 00:10:20ضَ

على لسان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. وهذه الاية ليست في القرآن - 00:10:33ضَ

فهذا نوع من النسخ ان يرفع لفظ الاية ويبقى حكمها. وهذا ما حدث في اية الرجم رفع لفظها وبقي حكمها فعمر بن الخطاب كان يقول اخشى ان اذا تطاول بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله عز وجل فيضل بترك فريضة انزله - 00:10:46ضَ

الله الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم. ورجم ابو بكر ورجمت فكان يخشى ان يكتب في الوقت الذي كان بعض الصحابة يكتبون اما في صلب المصحف - 00:11:07ضَ

واما على حاشية المصحف كانوا يكتبون هذا. لكن طبعا عمر بن الخطاب كامام المسلمين خشي اذا كتب شيئا من هذا ان يختلط بالقرآن وكان القرآن حديث وكان الناس حديث عهد بالقرآن فخشي ان يختلط هذا بذلك - 00:11:22ضَ

اما مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما يتعلق بالرواية فقد روى الامام الدارمي في مقدمة سننه وابن عبدالبر في جامع العلم وغيرهما من حديث الشعبي عن قرظة ابن كعب القرظي - 00:11:40ضَ

سلنا عمر بن الخطاب عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقرض ابن كعب الراوي ده صحابي برضه اه قال ارسلنا الى الكوفة لنعلم الناس فلما كان اوان السير الى الكوفة خرج معنا عمر في الطريق - 00:11:58ضَ

حتى وصل الى ماء يقال له صرار فجعل عمر يضرب او ينفض التراب عن قدميه ثم قال لنا اتدرون لما خرجت معكم فقلنا نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا عليك حق. قال لا - 00:12:18ضَ

انكم تأتون يعني هو عمر الخطاب يبين لهم لماذا خرج معهم قال انكم تأتون اقواما لهم دوي بالقرآن لهم داوين بالقرآن. يعني الانسان لما انا اقرأ بصوت اسمع ونادي اقرأ بصوت يسمع نفسه - 00:12:42ضَ

وهذا مثله وهذا مثله. فبيحصل نوع من الدوي الدوي اللي هو الصوت الذي لا تفهمه زي الدندنة كده يريد ان يقول ان القوم الذين ستأتونهم آآ مشغولون تماما بقراءة القرآن - 00:13:00ضَ

انكم تأتون قوما لهم دوي بالقرآن فاذا رأوكم اشرأبت اعناقهم وقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ثم اوصاهم وقال لهم اقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم - 00:13:18ضَ

قال اقرظة ابن كعب كانوا يسألون عن الحديث وكنت من اعلم الناس به. فاذا ذكرت وصية عمر سكت قال لهم عمر واسبغ والوضوء مرة مرة ومرتان مرتان واصبغ الوضوء اسبغ الوضوء ثلاث - 00:13:46ضَ

طيب عمر بن الخطاب لماذا قال هذه الجملة اراد ان يقول لهم انا ارسلتكم لتعلموا الناس الاحكام واعطاهم مثالا اللي هو ايه؟ حكم الوضوء الوضوء مرة مرة ومرتان واسبغ الوضوء ثلاث - 00:14:12ضَ

اراد ان يقول لهم لا تشغلوهم بالسيرة وبأحوال النبي عليه الصلاة والسلام لانه الانسان اذا احب انسانا شديد الاهتمام بادق دقائقه يعني ما يعرفه الناس لا يفرح به كثيرا ولكن الذي يغتبط به ان يعرف ما لا يعرفه الناس عن حبيبه - 00:14:33ضَ

فالصحابة رضي الله عنهم الذين عاينوا النبي عليه الصلاة والسلام وعرفوا احواله واخباره عندهم حكايات التابعون الذين امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يروه في حاجة ماسة ولهفة ان يعرفوا كل شيء عنه - 00:15:00ضَ

فلو قدر ان يجلس تابعي مع صحابي لن يسأله في الحلال والحرام اكثر مما يسأله عن احوال النبي عليه الصلاة والسلام. صفه لي كيف كانت صفاته صفاته الخلقية كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب - 00:15:22ضَ

كيف كان ينام كيف كان يعامل اعداءه كيف اذا غضب ماذا كان يفعل؟ وهكذا يعني هذه الاشياء التي يهتم المرء بها فاراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقصدوهم عن القرآن الذي هو معدن وهو كلام الله - 00:15:41ضَ

وتعالى بالحديث الجانبي الذي اه دافعه فضول هؤلاء المؤمنين بمعرفة كل شيء عن رسول الله صلى الله عليه لكن عليكم بالاحكام الشرعية وضرب لهم الوضوء مثلا لذلك لكن لم يثبتوا في سند من الاسانيد - 00:15:58ضَ

ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع احدا من الصحابة مطلقا انما ربما اشار الى ان يقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقط لا اكثر من هذا - 00:16:19ضَ

ليه؟ لان كما قلت لكم الفضول الذي قد ينازع الناس في هذا قد يصدهم عن معرفة كثير مما انزل الله سبحانه وتعالى ولو سلمنا جدلا جدلا يعني ان عمر منع فانما يمنع لهذا الذي كان يراه. كان رأيا يراه - 00:16:35ضَ

لكن الاخبار التي وردت بان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منع بعض الصحابة هي اخبار لم تثبت يعني مثلا على سبيل المثال آآ يقولون ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منع ابا اه ابن مسعود وابا الدرداء وابا ذر - 00:16:56ضَ

من التحديس منعهم من التحديث طبعا هذا الكلام لا يصح. ليه لانه من رواية ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه من رواية ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:17:17ضَ

طبعا اه اه التاريخ يدل على ان هذه الرواية منقطعة كما جزم بها ابن حزم والبيهقي ليه؟ لان ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف هذا ولد آآ سنة عشرين هجرية ولد سنة عشرين هجرية - 00:17:37ضَ

وانتم عارفين عمر بن الخطاب اه مات شهيدا سنة تلاتة وعشرين يعني كان لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف نحوا من ثلاث سنوات يوم مات عمر. فكيف يسمع منه الاخبار التي تقول ان عمر ابن الخطاب ان ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف كان زمان النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك هذا خبر - 00:17:56ضَ

لم يصح وانا لا اعلم احدا قال بهذا الا الواقدين. ابن شيبة يقول مسألة فيها بحث لكن ابن حزم رحمة الله عليه نفى ذلك ونفاه البيهقي ايضا وقال انه لم يسمع. ويعني ازا حتى نظرنا في الخبر - 00:18:23ضَ

يعني عمر بن الخطاب يمنع ابن مسعود ان يحدث ليه هل سيمنعه لانه يتهمه الجواب لأ هل سيمنعك يكتم العلم حتى لا يحدثون بالعلم لأ لا يتصرف ان يقول للصحابة لا تحدثوا الناس ولا تعلموا الناس - 00:18:38ضَ

كيف وقد ارسل عقاب ابن مسعود الى الكوفة ليعلمهم ليعلم الناس حديث النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يتصور ان يقول ابن مسعود لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:00ضَ

وحتى لو سلمنا جدلا ان عمر منع فهذا كان من الذي ذكرته وسعى الناس في الكلام عن اخبار النبي عليه الصلاة والسلام من جهة السيرة واكله وشربه ونحو ذلك ويصد الناس عن القرآن المجيد. فهذا حتى لو سلمنا ان عمر بن الخطاب فعله فليس في ذلك اي تهمة - 00:19:14ضَ

ماتن يمكن ان يتهم بها ابو هريرة رضي الله عنه ايضا يقولون ان عمر اتهم ابا هريرة بالخيانة وطبعا هذا الخبر صحيح لكن كما قال المتنبي ومن يك ذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا - 00:19:34ضَ

لما يكون بني ادم المرض في فمه الماء العذب الزلال سيراه مرا ايضا ماذا نفعل في افهام هؤلاء الخبر هكذا ان ابا هريرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:20:00ضَ

استعمل ابا هريرة على البحرين رجع ابو هريرة بعشرة الاف تمنعه عشرة الاف درهم فقال له عمر من اين اتيت بها وفي رواية قال له يا عدو الله من اين اتيت بهذا - 00:20:16ضَ

قال انا لست عدوا لله بلاء بل انا عدو من عاداهما هذا خيل نتجت وهذا رقيق وغلة يعني اشياء تخصني فاخذ عمر ابن الخطاب منه جزءا من هذا المال ولما اراد عمر ان يستعمل ابا هريرة مرة اخرى - 00:20:36ضَ

ابا ابو هريرة فقال له عمر كيف ترفض العمل وقد قبله من هو خير منك فقال له ابو هريرة من هو؟ قال يوسف عليه السلام لما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض - 00:20:59ضَ

اني حفيظ عليم فقال له ابو هريرة يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي لكن انا ابو هريرة ابن اميمة وانا اخشى ان اقول بلا علم وان يشتم عرضي وان يضرب ظهري - 00:21:18ضَ

فلو كان عمر بن الخطاب يتهم ابا هريرة بالخيانة كيف يعيد عليه الولاية مرة اخرى ثم ابى ابو هريرة لكن كان هذا كما قلت لكم كان مذهبا لعمر يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل هذا مع عبدالله بن عمر - 00:21:43ضَ

نفسه لما كان عمر آآ جالسا مرة فرأى ماشية آآ ابقار وبهائم فقال لمن هذه فقالوا هذه لعبدالله بن عمر قال بخ بخ والله عال وفي المساء ارسل عمر الى ابنه - 00:22:03ضَ

فقال يا عبد الله ما هذا وزكر له ما رأى قال يا امير المؤمنين ابتغي بمالي مثلما يبتغي الناس ابتغي بمالي اي اتاجر بمالي. كما ان الناس يتاجرون. انا اتاجر مثل الناس - 00:22:29ضَ

عمر بن الخطاب كره او خشي ان يتكسب عبدالله ابن عمر بسمعة ابيه يبقى ده اسمه ابن امير المؤمنين فعلى حس ابن امير المؤمنين الدنيا تتفتح له وهذا شيء جبل الناس عليه - 00:22:48ضَ

حتى العالم الكبير لو انا اعرف مسلا ان عالم كبير زي الشيخ الالباني رحمة الله عليه ان في فلان الفلاني من احباب الشيخ الالباني ممكن اذهب الى هذا الفلان ويعني آآ اكلمه ولا مانع ان اهديه واتقرب اليه وابقى صديقه - 00:23:10ضَ

ليه لانه سيكون الباب الى الشيخ لو انا زهبت الى الشيخ مباشرة ربما منعني ربما اغلق الباب دوني لكن اذا استشفعت بشفيع بمعرفة ينفتح لي الباب فكيف كان اذا كان هذا الرجل هو امير المؤمنين - 00:23:33ضَ

عشان كده لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وآآ جعل عمر آآ امر المسلمين الى الستة من اصحاب الشورى قال لهم ويكون معكم عبدالله بن عمر وليس له من الامر شيء - 00:23:52ضَ

كهيئة المعزي له عايز يقول اه قال اريد ان يقول لهم عبدالله بن عمر يكون معكم يشترك معكم في الجلسة تاخده وتديه معه في الكلام لكن ليس له من الامر شيء - 00:24:12ضَ

يعني لا تولوه الخلافة ولا ترشحوه للخلافة ولا هذا الكلام. ده تحذير عمر بن الخطاب فعمر بن الخطاب يريد ان يقول لعبدالله بن عمر لما انت يكون عندك المواشي والانعام دي وانت ابن امير المؤمنين هناك طائفة من الناس هيخدموك - 00:24:29ضَ

بسمعتي انا فاراد عمر ان يلقى الله عز وجل وليس عليه اية تبعة ليس عليه اية تبعة حتى ان في بعض الروايات آآ دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:24:46ضَ

عبدالله ابن عمر ابنه وقد علم ان عبدالله سيبيع بعض الاموال التي كسبها من الغنائم فطبعا لما ابن امير المؤمنين يبيع كتير من الناس هيشتري وممكن يعطيه فوق آآ السمن - 00:25:09ضَ

فقال له عمر يا عبد الله ارأيت لو عرض ابوك على النار اكنت تفتديه باربعين الفا يعني لو ابوك عرض على النار وقيل سنخرج او او ينجو ابوك من العذاب لو دفعت اربعين الفا. ممكن يا بني - 00:25:30ضَ

تدفع الاربعين الفا وانجو انا من النار قال اي والله يا امير المؤمنين قال له فلا تتولى بيع هذه الغنائم ليه؟ خشي عمر ابن الخطاب مع ان الغنائم ما كانش يجيب اربعين الف - 00:25:55ضَ

عايز يقول له لو ان الغنائم برأسها كلها انت بذلتها في سبيل ان تنقذ اباك من النار. اكنت تتردد في هذا؟ قال لا ما اتردد؟ قال اذا لا تفعل فكان هم عمر رضي الله عنه الا يتكسب عبدالله بن عمر بسمعة ابيه - 00:26:12ضَ

فقال ابنه يا عبدالله بع هذه الانعام وخذ رأس مالك ورد الباقي في بيت مال المسلمين طبعا هذا ليس من حق عمر لان عبد الله ابن عمر كما قال لابيه ابتغي مسلما يبتغي الناس. انا بتاجر زي خلق الله - 00:26:30ضَ

فليس من حق عمر بن الخطاب ان يأخذ مال ابنه قصرا منه وان يضعه في بيت مال المسلمين. لكن كان هذا مذهبا لعمر. لذلك مضى عمر حميدا لما يأتي ابو هريرة بعشرة الاف - 00:26:52ضَ

يسأله عمر بن الخطاب من اين اتيت بهذه؟ يا عدو الله وقل له هذه الكلمة الشديدة. فقال ابو هريرة لست عدو لله لكني عدو من عاداهما ثم ذكر له ابو هريرة رضي الله عنه من اين اتى بهذه الاموال - 00:27:07ضَ

فصدقه عمر هكذا تقول الرواية. فصدقه عمر ثم طلبه عمر رضي الله عنه للامارة بعد ذلك فابى عمر فابى ابو هريرة رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب في هذا - 00:27:23ضَ

ايضا من الشبه التي آآ اثاروها على ابي هريرة رضي الله عنه ان كثير من الصحابة ردوا عليه لا سيما عائشة وانهم كذبوه ويقول هذا الكاتب الذي نقلت عنه هذه العناوين - 00:27:40ضَ

عن علي ابن ابي طالب يقول اكذب الناس ابو هريرة وانا لا يعني اكره ان انا يعني اقول اتحدى وهذه الالفاظ لكن في هذا الموضع انا اتحدى هذا الكاتب وكل من نسب هذا الى علي - 00:28:04ضَ

ان يثبت هذا بسند صحيح او سند مقبول الى علي ابن ابي طالب. هذا من الكذب على علي رضي الله عنه. وما قال علي شيئا من هذا ولو تصورنا انه ورد خبر بهذا - 00:28:19ضَ

وان عليا قال كذب ابو هريرة فان لهذا تأويلا عند اهل العلم وهو ان لفظة الكذب عند اهل الحجاز كانت تطلق على الخطأ سواء كان عمدا او كان عن غير عمد - 00:28:37ضَ

ليه؟ لان اصل الكذب هو مجافاة الحقيقة هزا اصل معنى الكذب ان تقول غير الحق سواء كنت عامدا او كنت غير عامد يعني لما قال نوف البكالي كما في الصحيحين - 00:28:58ضَ

لما قال ان موسى الذي صحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل لكن موسى اخر مش هو موسى النبي سعيد بن جبير نقل هذا الكلام الى ابن عباس قال ان نوفا البكالي يقول - 00:29:21ضَ

ان موسى الذي صحب الخضر او ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل فقال ابن عباس كذب نوف كذب اي اخطأ ولما زعم رجل يقال له ابو محمد - 00:29:42ضَ

ان الوتر واجب قال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد اي اخطأ ولما بلغ عائشة رضي الله عنها ان ابا الدرداء يقول من اصبح ولم يوتر فلا وتر له فقالت عائشة كذب ابو الدرداء - 00:30:01ضَ

كذب اي اخطأ مش معناها اي افترى الكذب ليس هو الكذب الاصطلاحي. ان اللسان ان يخترع القول عامدا لكنه اخطأ فحتى لو سلمنا جدلا ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:30:23ضَ

قال كذب ابو هريرة فهذا معناه اخطأ ابو هريرة اما ان يكون اما ان يتهم ابا هريرة بالكذب فما حدث هذا قط لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم ولا من احد له لسان صدق في الامة بحمد الله تعالى - 00:30:41ضَ

انما يتهم آآ ابا هريرة بالكذب اهل البدع يعني ابن خزيمة رحمه الله كما نقله الحاكم في المستدرك واحببت ان اتي بلفظ ابن خزيمة على ما رواه الحاكم رحمه الله في المستدرك - 00:31:01ضَ

اه يقول آآ الحاكم آآ قال بسنده الى ابن خزيمة رحمه الله وانما يتكلم في ابي هريرة هقول لك بقى الاقسام الاربعة او الانواع الاربعة الذين يتكلمون في ابي هريرة - 00:31:20ضَ

قال وانما يتكلم في ابي هريرة لدفع اخباره من قد اعمى الله قلوبهم فلا يفهمون معاني الاخبار الاول اما معطل جهمي يسمع اخباره التي يروونها خلاف مذهبهم الذي هو كفر - 00:31:41ضَ

فيشتمون ابا هريرة ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنها تمويها على الرعاء والسفلة ان اخباره لا تثبت بها الحجة اتنين واما خارجي يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرى طاعة خليفة ولا امام - 00:32:05ضَ

اذا سمع اخبار ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف مذهبهم الذي هو ضلال لم يجد حيلة في دفع اخباره بحجة وبرهان كان مفزعه الوقيعة في ابي هريرة - 00:32:31ضَ

تلاتة واما قدري اعتزل الاسلام واهله وكفر اهل الاسلام الذين يتبعون الاقدار الماضية التي قدرها والله تعالى وقضاها قبل كسب العباد لها اذا نظر الى اخبار ابي هريرة التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:49ضَ

في اثبات القدر ولم يجد حجة يصحح بها مقالته التي هي كفر وشرك كانت حجته عند نفسه ان ابي هريرة لا يجوز الاحتجاج بها واما جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه فيما يخالف مذهب من اجتبى مذهبه واخباره تقليدا بلا - 00:33:10ضَ

احجة ولا برهان تكلم في ابي هريرة ودفع اخباره اخباره التي تخالف مذهبه ويحتج باخباره على مخالفته اذا كانت اخباره موافقة لمذهبه وقد انكر بعض الفرق على ابي هريرة اخبارا لم يفهموها - 00:33:36ضَ

يعني اذا هؤلاء الذين يدفعون اخبار ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هم اهل البدع اما اهل السنة والجماعة فليس فيهم احد بحمد الله تبارك وتعالى يرمي ابا هريرة بشيء من الكذب وحاشاه من ذلك - 00:33:57ضَ

اخيرا يقول هذا القائل لما وقع الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما انحاز ابو هريرة الى معاوية الذي عنده الجاه والمال والدنيا وترك عليا الذي لا يمتلك الا الجوع والفقر والزهد - 00:34:22ضَ

طبعا هذا الكلام كذب لا شك في ذلك ليه لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يكن فقيرا الا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد زمانه عليه الصلاة والسلام - 00:34:49ضَ

فتمول علي مالا كثيرا ولما وقع القتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان علي امير المؤمنين يعني لم يكن فقيرا ولم يكن معك كما يقول هذا القائل لم يكن معه الا الفقر والجوع. هذا كذب - 00:35:06ضَ

ليس بالصحيح. كان علي امير المؤمنين. وكان قد تمول مالا حتى قبل ان يصير اميرا للمؤمنين. كان عنده مال في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وكان معه كتائب كامثال الجبال - 00:35:26ضَ

فما كان يعوزه المال لكن هذه نزعة رافضية رافضية كل من لا يغلو في علي رضي الله عنه ويغلو في ال البيت فهو عندهم ناصبي ما هو يعني زي المذهب الحالي - 00:35:42ضَ

اذا لم تكن معنا فانت علينا والمسألة ليست كذلك نحن نقف حيث وقف السادة الكبار لا نغلو في ال البيت ذاك الغلو الذي اوصلهم الى درجة العصمة عند هؤلاء الروافض - 00:36:04ضَ

ولا نقصر عن محبتهم مثلما فعل النواصب او بعض النواصب. لا بل نحن نقف مع المحبة الشرعية مع المحبة الشرعية نحب ال البيت ونقدرهم ونوقرهم ونعرف لهم حقهم لان هذا من تمام محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:36:22ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا رضي الله عنه فنحن نحب الحسين رضي الله عنه ونقتفي اثره ونأخذ منه ما كان منه من الفضائل - 00:36:44ضَ

كما اننا نحب الحسن رضي الله عنه والذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيدا قال ان ابني هذا سيد ولعل الله عز وجل ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين وقد وقع مثلما قال النبي صلى - 00:37:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وتنازل لمعاوية رضي الله عنه عن الخلافة في عام سماه المسلمون عام الجماعة لذلك لا تجد هؤلاء الروافض يحتفون بالحسن ولا بذرية الحسن انما يحتفون بالحسين وحده - 00:37:20ضَ

وبذرية الحسين وحده رضي الله عنه. اما الحسن لا ليه لانهم يجعلون تنازله لمعاوية سوءة من السوءات وكذلك لا يحتفون لا بالعباس ولا بولد العباس ابن عباس عندهم منافق ليه - 00:37:40ضَ

لانه كان في صف معاوية او مالأ معاوية رضي الله عنه الى اخر هذه الاكاذيب فدعوى ان ابا هريرة انما ذهب الى معاوية علشان الدنيا طب ما الدنيا كانت مع علي ابن ابي طالب ايضا. فهذا ايضا من ترهات هؤلاء - 00:38:03ضَ

والروافض الذين يشغبون ليس على ابي هريرة وحده بل على الصحابة جميعا ابتداء من ابي بكر رضي الله عنه وحسبك ان ثناء يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:38:19ضَ

اثنى على ابي هريرة كأنما استثناه من قبيلته فروى الترمذي في سننه من حديث ابي العالية بابي العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جئت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:39ضَ

اي في وقت اسلامه فقال من اين انت فقلت له انا من دوس من قبيلة دوس فقال عليه الصلاة والسلام ما ظننت ان احدا في دوس فيه خير يعني شف رأي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:59ضَ

يقول يعني كأنه ليس هناك احد فيه خير في دوس لما رأى ابا هريرة رضي الله عنه قال ما ظننت ان في دوس احدا فيه خير يبقى هذا شهادة لابي هريرة. بل هي شهادة لدوس كلها - 00:39:21ضَ

واحيانا الانسان آآ قد يرفع بلدا رجل رجل واحد قد يرفع بلدا باكملها بلد لا يكون لها ذكر فيصبح لها ذكر بايه بفرد واحد اشهر دوسي هو ابو هريرة رضي الله عنه - 00:39:44ضَ

على الاطلاق وكما قلت لكم يعني آآ آآ الرجل قد يرفع بلدا رجل واحد. بلد تكون مغمورة على جنب ليس لها سمعة تشد اليها الرحال بسبب هذا الرجل كما قال ابو بكر ابن جابر - 00:40:10ضَ

آآ خادم ابي داود السجستاني ابو داوود السجستاني صاحب السنن رضي الله عنه ورحمه الله تبارك وتعالى يقول ابو بكر ابن جابر آآ صليت مع ابي داود المغرب فجاء ابو احمد - 00:40:31ضَ

الامير الموفق ابو احمد ابو احمد الموفق فصلى المغرب وانتحى بابي داود جانبا فقال له ابو داوود ما جاء بالامير في هذه الساعة قال جئت اطلب ثلاث خلال عايز منك تلات طلبات - 00:40:59ضَ

الطلب الاول ان تأتي البصرة فتسكنها لتعمر بك وتكون الرحلة الى البصرة بسببك ليه؟ لان البصرة كان وقع فيها فتنة كبيرة جدا ادت الى هجرة الناس منها وادت الى خراب البصرة - 00:41:26ضَ

فاراد ابو احمد الموفق اللي هو كان ولي العهد انذاك ان آآ تكون الرحلة الى البصرة وان يرجع الناس مرة اخرى فيسكنون البصرة. لم يجد افضل من ان يطأها ابو داوود - 00:41:51ضَ

وان يسكنها وان يحدث بها فتكون الرحلة الى البصرة فتعمر به فقال له لك ذلك وفعلا وقد كان يعني شف لما كما اه اقول لك يعني ان واحد ممكن يعمر بلد - 00:42:09ضَ

كان فيه آآ رجل من اهل البصرة ايضا كان اية في النحو ومن كبار علماء العربية وهو ابو العباس المبرد محمد ابن يزيد وكان يعني ما بين مدرسة الكوفة والبصرة في النحو كان في بينهم مشاكل علمية - 00:42:31ضَ

وبعضهم يزري على بعض طبعا كان في البصرة سيبوي ابو النحو وكان في الكوفة الكسائي وكان بين الكساء وبين السيبوي مناظرات وطبعا سيبوي اخذ النحو عن استاذه الخليل ابن احمد - 00:42:57ضَ

الفراهيدي صاحب كتاب العين وهو الذي يعني بحر بحور الشعر فكان بينهم كما قلت مشاكل الماء. فيا جماعة من الكوفة هاجوا مين هجوا محمد ابن يزيد فايه؟ فواحد منهم قال ايه - 00:43:18ضَ

اسائل عن ثمالة كل حي فقال القائلون ومن ثم له فقلت محمد ابن يزيد منهم فقالوا زدتنا بهم جهالة يعني عايز يقول ايه؟ يعني هو لما حب يقول يعني بيقول ايه؟ نسأل عن ثمالة عن قبيلة ثمالة كل حي - 00:43:36ضَ

فالجماعة قالوا اسومال مين يا ترى مين سمالة مين سمالة مين عارفينها طشاش طشاش كده بالعافية كده فحب يعني يعرفهم يقول له ما تعرفوش سمالة؟ ده محامي لابن يزيد المشهور النحويل - 00:43:58ضَ

كبير ده منهم فقالوا زدتنا بهم وجهالة. يعني طارت ثمالة من دماغنا. كنا نعرفها طشاش اول ما قلت محامي ابن يزيد طارت من دماغنا سمالة دي اراد ان يقول ان سمالة دي مشهورة بمحمد ابن يزيد - 00:44:11ضَ

يعني بلد انما تعرف برجل وحدث هذا ايضا مع ابي العباس الاصم محمد ابن يعقوب شيخ الحاكم ولقب بالاصم ليه؟ لانه كان اصم كان لا يسمع نهيق الحمار يعني اشتد به الصمم لدرجة انه كان لا يسمع ناقة الحمار - 00:44:28ضَ

قبل ما يشتد به الصمم كان اللي واحد منهم اذا اراد ان يقرأ ييجي على ودانه ويصرخ على اخر ما فيه. اعلى حسه. حدثنا فلان قال حدثنا فلان وهو يسمع طشاش كده - 00:44:48ضَ

حتى استحكم عليه الصمم فما كان يسمع ايه؟ نهيق الحمار كما يقال لكن محمد ابن يعقوب اللي ابو العباس الاصم هذا حدث ستا وسبعين سنة في الاسلام على الاستواء ما اخذ احد عليه حرفا من الخطأ - 00:45:01ضَ

ليه؟ لانه كان يقرأ من كتاب ففي يوم من الايام راحوا له البيت وجم بقى شايلينه على الاعناق وبتاع والكلام ده وكان البلد زحمة جدا بسبب محمد بن يعقوب لدرجة ان الراوي اللي يراوي الحكاية بيقول لي ان كان اكتافهم تخبط في بعض - 00:45:20ضَ

من كتر الزحمة. واحد رايح وواحد جاي. ما فيش مكان فيخبطوا في بعض فلما محمد ابن يعقوب شاف القصة كده والدنيا كلها جاي عشان تسمع منه والبلد عامرة به هو - 00:45:38ضَ

استند الى الجدار وبكى وقال اكتب ايها المستملي واملى عليه خبرا لعبدالله بن ادريس عبدالله بن ادريس هذا كان صاحب الاعمش والاعمش طبعا كان الدنيا كلها تشتهي حديث الاعمش وعمرت البلد كلها بالاعمش - 00:45:54ضَ

بعدما مات الاعمش انتهى الكلام وسكت الخطاب وباب الاعمش الذي كان يدق ليل نهار ما عدش حد بيدق عليه ولا بيسأل حتى اهل الدار ماذا تريدون بعد موت الاعمش يعني امرأة الاعمش بعد موت الاعمش ما كانش حد بيدق على الباب عشان يقول لها انت لكي طلبات هل تحتاجين الى شيء - 00:46:18ضَ

لانه مات الاعمى مش بيختصر باختصار يعني فاملى ابو العباس الاصم هذا الخبر ان عن عبدالله بن ادريس انه جاء فدق باب الاعمش فقالت الجارية قال انا عبدالله بن ادريس - 00:46:43ضَ

وكانت الجارية تعرفه ايام كان يجيء الى الاعمش فلما سمعت الجارية اسمه بكت وشهقت وقالت له اين العرب الذين كانوا يعمرون هذا البلد ما دق احد الباب بعد موت صاحبه - 00:47:02ضَ

فقال ابو العباس كبرت سني وكمل صممي وضعف بصري وتكاد البلد الا يأتيها احد اذا مت وفعلا لم يمض شهر على هذه الحادثة حتى ضعف بصره وتكامل عدمه وفقد بصره تماما - 00:47:26ضَ

فاصبح لا يسمع واصبح لا يرى فكانوا اذا ارادوه ان يحدث وضعوا في يده قلما فاذا امسك القلم علم انهم يريدون منه الحديث فكان لا يحفظ الا اربعة عشر حديثا وسبع حكايات - 00:47:52ضَ

ليه؟ لان آآ يعني كل آآ الاحاديث التي كان يحدث بها انما كان يحدث بها من كتابه ولا يحدث بها من حفظه اما محفوظه فكان قليلا كما قلت لكم اربعة عشر حديثا وسبع حكايات - 00:48:14ضَ

بشوف يعني بلد زي دي عمرت تماما بواحد قبيلة دوس كلها شرفها ابو هريرة رضي الله عنه وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه خير بهذا الحديث. قال ما كنت اعلم ان في دوس احد او ما كنت اظن ان في دوس احدا فيه خير - 00:48:34ضَ

واخيرا نذكر من ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ابي هريرة وعلى اهتمامه بحفظ سنته عليه الصلاة والسلام وهذا الاثر رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى ففي كتاب العلم وفي كتاب الرقاق من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري - 00:49:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك فقال يا ابا هريرة ما كنت اظن - 00:49:29ضَ

او قال لقد علمت انه لن يسألني احد اول منك عن هذا لما علمت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه - 00:49:52ضَ

فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي هريرة ما كنت اظن ان يسبقك احد الى مثل هذا السؤال لما اعلمه من حرصك على الحديث ظل ابو هريرة رضي الله عنه وافر الحرمة - 00:50:14ضَ

معظما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهدوا له انه كان احفظهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ولقد اكان كثير من الصحابة يستشيره في في بعض المسائل الفقهية - 00:50:33ضَ

وهو معدود من كبار المفتين من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما حققه الامام المحقق العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين - 00:50:53ضَ

وكان في ابي هريرة رضي الله عنه انه حجز بعض الاخبار التي تتعلق بالفتنة والخروج على الامراء ونحو ذلك فلم يبثها في الناس قال كما رواه البخاري في صحيحه لقد اخذت - 00:51:11ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين من علم اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو ذكرته لقطع مني هذا البلعوم فبعض الناس اتهم ابا هريرة رضي الله عنه انه كتم شيئا من العلم - 00:51:38ضَ

لانه يقول اخذت عن النبي صلى الله عليه وسلم جرابين من علم احد الجرابين بثسته فيكم يعني حدثت به والجراب الاخر لو قلته لقطعت عنقي او لقطعوا عنقي قال العلماء - 00:52:02ضَ

انما الذي حجبه ابو هريرة رضي الله عنه شيء يتعلق بالفتنة خشي ابو هريرة ان يستغله بعض دعاة الفتنة فيزيدها اشتعالا وانا اعطيكم مثلا انس بن مالك رضي الله عنه حدث الحجاج بن يوسف الثقفي - 00:52:21ضَ

بحديث العورانيين حديث العرينيين ده في الصحيحين يرويه ابو قلابة عن انس ويرويه الحسن عن انس زي البصري عن انس ويرويه اخرون ثابت البوناني وقتادة وغيرهم خلاصة الخبر ده ان جماعة من قبيلة عرينة - 00:52:44ضَ

اجتووا المدينة ارتوى يعني كره كره المدينة. كرهت المدينة فيها وخم والكلام ده ما اصابت اجساده اصابت اجسادهم علل فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكون فامرهم ان يلحقوا - 00:53:08ضَ

بابل الصدقة فيشربون من ابوالها والبانها فذهبوا فعلا الى ابل الصدقة وكان ابل الصدقة عليها الراعي فشربوا من ابوال الابل ومن البانها حتى ثابت اليهم جسومهم وارتدت اليهم العافية مرة اخرى. اول ما تفرعنوا كده وايه قتلوا الراعي. راعي النبي صلى الله عليه وسلم وسرقوا الابل واستاقوها - 00:53:23ضَ

واخذوها الرسول عليه الصلاة والسلام علم بهذه الحكاية فارسل في طلبهم المهم انهم فعلا قبضوا عليهم واتوا بهم. النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم بالنار بالمسامير. يعني كان يحمل مسمار في النار يفقع عين الواحد من دول - 00:53:56ضَ

هؤلاء الذين حاربوا الله حاربوا الله ورسوله قتلوا الراعي واستاقوا الابل وكفروا بعد ايمانهم كما قال ابو قلابة انس ابن مالك رضي الله عنه لما حدث الحجاج ابن يوسف الثقفي بحديث العرانيين - 00:54:20ضَ

اتخذه الحجاج تكأة في القتل بل صرح بذلك قال ها هو انس حدثني ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذب العرانيين فقال الحسن البصري يرحم الله انسا وددنا انه لم يحدث الحجاج بهذا - 00:54:38ضَ

مع ان ليس في حديث العرانيين اي دليل للحجاج ابن يوسف الثقفي ان يفعل ما فعل لكن اتكأ الحجاج على هذا. ففي هناك بعض الاخبار التي ظاهرها قد يغر اي واحد من دعاة الفتنة ممكن يأخذ ظاهر هذا الخبر ويجعله دليلا - 00:55:01ضَ

لاشعال نار الفتنة فهذا هو القدر الذي حبسه ابو هريرة في نفسه ولم يصرح به. وهو الذي قال واما الذي كتمته فلو حدثته او بثسته فيكم لقطع مني هذا البلعوم - 00:55:24ضَ

وهذا يدل على فقه ابي هريرة رضي الله عنه لان الامر كما قلت لكم في حلقات سابقة وكررت هذا المرة من مرة العلم يحتاج الى سياسة ليس كل علم صحيح يصلح ان تقوله - 00:55:43ضَ

ببعض انواع العلوم الصواب ان تسكت والا تقوله في هذا الموضع بل تقوله في موضع اخر لانك لو قلته في هذا الموضع تسبب في فساد عظيم فحينئذ تؤمر ان تكتم هذا العلم دفعا لهذه المضرة الحالة - 00:56:02ضَ

فكان هذا هو دين ديدن ابي هريرة رضي الله عنه وقد صحح ابو هريرة رضي الله عنه لكثير من الصحابة بعض الفهوم باحاديث لم يسمعوها هم احاديث لم يسمعوها هم من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:29ضَ

وبالجملة ابو هريرة راد ومردود عليه ايه الاشكال يعني كل احد يؤخذ من من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا علمنا هذه المقالة لم يكن هناك اي نكير ان يرد احد على ابي هريرة او ان يرد ابو هريرة على احد - 00:56:49ضَ

واستجاب الله عز وجل لدعاء ابي هريرة في اخر عمره كان يقول اعوذ بالله من امارة الصبيان اللهم لا تدركني امارة الصبيان ولا ابلغ سنة ستين وفي سنة ستين تولى يزيد ابن معاوية - 00:57:13ضَ

ومات ابو هريرة سنة ثمان وخمسين يعني لم يصل ابو هريرة الى سنة ستين كما طلب من الله سبحانه وتعالى دخل عليه ابو سلمة ابن عبدالرحمن وهو مريض مرض الموت - 00:57:39ضَ

قال ابو سلمة اللهم اشف ابا هريرة فقال ابو هريرة اللهم لا ترجعها ثم قال لابي سلمة يا ابا سلمة ان استطعت ان تموت فمت ان استطعت ان تموت فمت - 00:57:57ضَ

فوالذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان يمر الرجل على قبر اخيه فيتمنى ان يكون مكانه وهذا نص حديث لرسول الله صلى الله عليه رواه ابو هريرة وغيره قال عليه الصلاة والسلام - 00:58:22ضَ

يمر يأتي على الناس زمان يمر الحي على قبر الميت فيقول له يا ليتني مكانك لماذا لانه كما ورد في بعض الاحاديث الاخرى اذا استعرت الفتن يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا - 00:58:45ضَ

ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا وجاء مروان ابن الحكم ودخل على ابي هريرة ودعا له فاشاح ابو هريرة بوجهه فلما خرج مروان لم يبلغ السوق حتى - 00:59:04ضَ

آآ قيل له مات ابو هريرة او قضى ابو هريرة نحبه رضي الله عنه ورضي عن سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحقنا بالنبي صلى الله عليه وسلم غير فاتنين - 00:59:23ضَ

ولا مفتونين وفي المرة القادمة ان شاء الله تعالى ان جمعنا الله بكم نستأنف الكلام عن حديث ابي هريرة الذي رواه الامام البخاري في كتاب الرقاق ونجيب عن بعض الاسئلة التي ترد الينا من الرسائل القصيرة التي يرسلها - 00:59:40ضَ

اخواننا والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه وبكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:00:00ضَ