Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:40ضَ

للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد يعني ابن ابي هند - 00:00:57ضَ

عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قال البخاري قال عباس العنبري - 00:01:23ضَ

حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله وقال ايضا - 00:01:47ضَ

حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاصلح الانصار والمهاجرة - 00:02:08ضَ

وقال البخاري ايضا في اخر حديث في هذا الباب حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال - 00:02:35ضَ

كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة وقد ذكرنا في المرة الماضية - 00:02:55ضَ

ان الامام رحمة الله عليه بوب على هذا على هذا الحديث على هذه الاحاديث الثلاثة بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة وذكرنا ان الترجمة - 00:03:18ضَ

لها اصول ثلاثة. انا اكرر اه الكلام في كل مرة حتى يستقيم لنا فهم طريقة الامام البخاري رحمه الله. لان فيما يستقبل ان شاء الله عز وجل من الدروس سنخف في المسألة على اعتبار انها فهمت بالنسبة لمن يستمع الى هذه الدروس - 00:03:41ضَ

اه الترجمة قلنا ان لها ثلاثة اركان الركن الاول وانا احاول ان انا يعني برضه اني ابص على حديث اهوت قال الامام رحمة الله عليه باب ما جاء في الرقاق - 00:04:05ضَ

وفي يعني بعض النسخ باب ما جاء آآ في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة. قلنا ان هذه هي اسمها الترجمة والترجمة هذه هي معنى قائم عند الامام البخاري - 00:04:25ضَ

آآ ينتظم تحته احاديث فيها نفس المعنى الذي اورده الامام البخاري في الترجمة يبقى عندنا ترجمة لها ثلاث اركان اه الركن الاول المترجم وهو الامام البخاري الركن الثاني الترجمة وهي العنوان الذي يضعه الامام البخاري على الاحاديث - 00:04:39ضَ

الركن التالت المترجم له اللي هو النص الذي اورده الامام البخاري تحت هذه الترجمة فانا عندي دلوقتي عندي اه ثلاثة احاديث الحديس الاول حديس ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايه؟ ما جاء في الصحة والفراغ - 00:04:59ضَ

الحديس التاني بقى اللي هو حديس انس والحديس التالت اللي هو حديث سهل بن سعد الساعدي اللي هو فيه المقطع الثاني من الترجمة وانه لا عيش الا عيش الاخرة وذكرنا ايضا ان الترجمة الصحيحة - 00:05:18ضَ

لابد ان تكون مناسبة لما تحتها من النصوص فهنا الامام البخاري بوب تبويبا صريحا باب ما جاء في الصحة والفراغ واورد حديث ابن عباس اللي هو الخاص بهذه المسألة والا عيش الا عيش الاخرة عندنا حديث انس ابن مالك - 00:05:34ضَ

وعندنا حديس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما وهذا الحديث اللي هو حديث ابن عباس لم يكرره الامام البخاري في صحيحه. هذا هو الموضع الوحيد لهذا الحديث الامام البخاري رحمة الله عليه - 00:05:57ضَ

وذكرنا ايضا ان الامام البخاري ربط ما بين الصحة والفراغ وما بين لا عيش الا عيش الاخرة لان العيش على الحقيقة هو عيش الاخرة الذي اه لا يبيد والذي لا ينتهي - 00:06:15ضَ

اما الدنيا فلها نهاية وقد قال الفضيل بن عياض ونعم ما قال قال لو كانت الاخرة خزفا يبقى وكانت الدنيا ذهبا يفنى لكان على العاقل ان يقدم الخزف الذي لا يفنى على الذهب الذي يفنى - 00:06:35ضَ

فكيف والاخرة ذهب لا يفنى هذا الحديث حديث الامام البخاري الذي افتتح به كتاب الرقاق تبع فيه عبدالله ابن المبارك الامام المبارك وكذلك وكيع بن الجراح فكلاهما افتتحا كتاب الزهد له بهذا الحديث - 00:06:59ضَ

لماذا افتتح الامام كتاب الرقاق بهذا الحديث لان العمر هو رأس المال واي رجل يتاجر لابد ان يكون له رأس مال وهذا المال لابد ان يربح والا فيضطر المرء ان يأكل من رأس المال ولا يزال يفعل ذلك حتى يفلس - 00:07:23ضَ

فالعاقل هو الذي يثمر رأس ماله على نحو ما سنذكره ان شاء الله تعالى لكن قبل ان ندخل في الكلام عن المت كل الذي مضى انما هو محاولة للتوفيق ما بين الترجمة وما بين الحديث - 00:07:52ضَ

او النصوص التي جاءت تحتها لكن طبعا الكلام له ترتيب ان احنا بنقرأ الاسناد الاول ننظر في حال رجال الاسناد اذا كان في اي اشياء حديثية لطيفة سنحاول ان نذكرها بلا تعمق - 00:08:09ضَ

ليه؟ لان احنا ان شاء الله اه يعني اه سنحاول ان اه نعلم الناس علم الحديث من خلال اسانيد الامام البخاري ولزلك آآ اقول وانبه لا تستثقلن شيئا تسمعه لاول مرة - 00:08:27ضَ

فانا زعيم ان شاء الله عز وجل ان اجعل هذا العلم من العلوم المحببة الى نفسك ان شاء الله تبارك وتعالى وساحاول كما قلت ان اذكر بعض اصول المصطلح غير مرتبة طبعا على حسب ورودها في اسناد الامام البخاري - 00:08:45ضَ

لكن قبل ان ندخل في كلام. ايه معنى كلمة اسناد الاسناد له تعاريف انا ساختار تعريفا واحدا وكما قلت آآ في في مرة سابقة وانبه الان انني احاول ان احدث ثقافة حديثة - 00:09:04ضَ

عند العوام ولذلك سوف اتساهل احيانا في آآ يعني تعريفي آآ المادة العلمية. فارجو يعني الا يعني آآ يعني فيها احد علماء الحديث. ويقول انك لا تتكلم بمصطلحات المحدثين فانني ساتساهل قليلا في محاولة تيسير المادة العلمية على الجماهير. اما لو كنت موجودا في وسط علماء الحديث فلن اتكلم - 00:09:22ضَ

بطبيعة الحال الا بمصطلح اهل الحديث محضا ودقيقا ايضا ان شاء الله الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن المتن اللي هو الكلام نفسه اللي هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:09:52ضَ

او الكلام الذي ينتهي به الاسناد سواء كان كلام صحابي او كان كلام تابعي او تابع تابعي او اي انسان في الدنيا الكلام اسم متن هذا المتن لم يصل الينا هكذا - 00:10:12ضَ

انما وصل الينا عن طريق رجال رجال ادوه سلسلة الاسناد دي او مجموعة الرجال دي اسمها الاسناد. يعني كل رجل اسند الكلام الى قائله الى شيخه مثلا وشيخه اسند الكلام الى شيخه - 00:10:28ضَ

وشيخه اسند الكلام الى شيخه وهكذا لا يزال كل واحد يسند الكلام الى من سمعه منه حتى يصل الاسناد الى منتهى الى اخر واحد الذي قال الكلام سواء كان الحديث مرفوعا - 00:10:54ضَ

الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى الصحابي او الى التابعي او الى تابع التابعي او الى من دون اتباع التابعين يبقى كلمة اسناد ايه؟ ان كل واحد يسند الكلام الى قائله. يعني انت لو حدثتني بكلام - 00:11:15ضَ

وانا القيت هذا الكلام على رجل اخر بيقول لي من حدثك اقول له حدثني فلان يعني انتم الان تجلسون امامي وتسمعون مني خلاص خدت الدرس ممكن تروح في مسجد من المساجد او مجلس من المجالس - 00:11:31ضَ

وتنقل هذا الدرس فستقول حدثني مثلا ابو اسحاق انه قال حدثني فلان قال حدثني فلان. اذا انت اسندت الكلام الي طب لو الكلام كلام منكر وانكر عليك غيرك بتقول له العهدة ليست علي - 00:11:53ضَ

انما العهدة على من حدثني فلان هو الذي اخبرني بهذا الكلام فان كنت تريد ان تحاسب فحاسب الذي اخبرني. يبقى اسندت الكلام الي. اذا كلمة اسناد معناها ان ترتقي بالاسناد - 00:12:12ضَ

حتى تصل الى قائله. يعني انا الاسناد النهاردة افقي ولا رأسي الاسناد رأسي هكذا ادي الاسناد لان انت لما بتقول حدثني فلان يعني انا فهقول مسلا الاسناد اهو متصل ولا لا؟ متصل. لان ده طرفه الاول اهوه وده طرفه التاني - 00:12:28ضَ

يبقى كده الاسناد متصل اهو له جهتان جهة دنيا الجهة اللي تحت دي وجهة عليا اللي هي ايه؟ عند الصحابي ادي الاسناد كده كل ما تقول حدثني فلان يعني المسافة دي انا هقسمها يعني اه اربع اه مسافات - 00:12:53ضَ

مسافة هنا ومسافة هنا ومسافة هنا كل مسافة من دي هتعتبر ايه كانها حقبة زمنية لما اقول حدثني اهو فلان خدت المسافة الزمنية دي قال حدثني فلان خدت المسافة دي - 00:13:14ضَ

قال حدثني فلان اخدت المسافة دي؟ قال حدثني فلان لحد ما اوصل لاخر السند يبقى الاسناد رأسي ما انت كل ما بتقول الحداثة الفلان بتطلع لفوق خلاص تطلع لفوق خمسين سنة - 00:13:34ضَ

واللي فوقك يطلع خمسين سنة واللي فوقك يطلع خمسين سنة وهكذا او مية سنة او تمانين سنة على حسب ايه؟ الفروق اللي هي بين طبقات الرواة فانا دلوقتي هقول اهو - 00:13:49ضَ

ده اسناد متصل اهو هذا الاسناد المتصل لما بتقول حدثني فلان ويمكن انا هاوضحها لك برضو على اللوحة بنفس طبعا اسناد رأسي اهو شوف البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم - 00:14:00ضَ

عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس ادي اسناد رأسي اهو خلاص ده اسناد متصل الاسناد التاني عند البخاري قال لك قال عباس بن عبدالعظيم العنبري يعني - 00:14:18ضَ

حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس تمام ده الاسناد بيكون اسناد ايه؟ يكون اسنادا رأسيا فانت لما بتقول حدثني فلان تطلع لفوق طبقة حدثني فلان بتطلع لفوق طبقة حدثني فلان بتطلع لفوق طبقة حتى تصل الى منتهى الايه؟ منتهى الاسناد - 00:14:32ضَ

اذا نطلع من كده بنقول ان احنا بنقول الاسناد هو ان تسند الكلام الى قائله جميل طيب الامام البخاري لما اقول حدثنا المكي ابن ابراهيم ده شيخ الامام البخاري رحمة الله عليه - 00:14:55ضَ

والمكي ابن ابراهيم هذا احد الثقات وثقه الامام ابن معين وثقه احمد بن حنبل وقال الدار قطني ثقة مأمون اه ده المكيب لابراهيم ده من كبار شيوخ البخاري وشيوخ البخاري زي ما انا نهيت الحلقة اللي فاتت - 00:15:14ضَ

قلت ان هم على ثلاث طبقات الطبقة الاولى كبار شيوخ البخاري طبقة تانية اواسط شيوخ البخاري الطبقة التالتة صغار شيوخ البخاري. اللي هم ممكن يكونوا من اقران الامام البخاري الطبقة الاولى الناس الكبار - 00:15:35ضَ

اللي هم ما ادركهمش حد من الائمة الستة غير البخاري يعني آآ الائمة الستة عندنا البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة دول الائمة الستة البخاري ومسلم الصحيح ان - 00:15:54ضَ

وبقية الاربعة اسمهم السنن خلاص؟ لما يقولوا لك اخرج آآ البخاري ومسلم في صحيحهما واهل السنن او اصحاب السنن اصحاب السنن اللي هم الائمة الاربعة الذين سميتهم انفا الائمة الخمسة دول من اول مسلم والائمة الاربعة - 00:16:15ضَ

ما ادركوش الطبقة الاولى من شيوخ البخاري البخاري تفرج منهم المكي بن ابراهيم ومنهم برضو عبيد الله بن موسى ومنهم محمد ابن عبد الله الانصاري ومنهم ابو عاصم النبيل ومنهم - 00:16:35ضَ

ابو نعيم الفضل ابن دكيم واخرون. دي الطبقة الاولى من شيخ البخاري الطبقة التانية وهم اكثر شيوخ البخاري هم اواسط الشيوخ زي الامام احمد ابن حنبل زي اسحاق الرهوي زي قتيبة - 00:16:52ضَ

ابن سعيد زي آآ الحميدي زي مسدد بن مسرهد واخرون اسحاق بن منصور وآآ اسحاق ابن شاهين وعمرو بن علي فلاس طبقة يعني او ائمة كثيرون اللي هي الطبقة الوسطى - 00:17:06ضَ

الطبقة التالتة بقى اللي هي صغار شيوخ البخاري او من اقران شيخ البخاري عندنا محمد بن عبدالرحيم الملقب بصاعقة البخاري ميقولش صاعقة يقول حدثنا محمد بن عبدالرحيم بعض الائمة الاخرون يقول لك حدثنا صاعقة. طبعا هو يعني لقب بصاعقة ليه؟ قال لك لان هو يعني اه كان باقعة في الحفظ - 00:17:21ضَ

ازا يعني اه وصل الشيخ من الشيوخ يمصه يعني لا يبقي عنده شيئا من العلم وقيل ان هو قيل له صاعقة لانه كان اذا اراد ان يتوجه الى شيخ مات هذا الشيخ - 00:17:46ضَ

لما ينوي ان هو يروح يعني احد الشيوخ الشيخ ده قبل ما عبدالمحام ابن رحيم يروح له يموت فقال لك صاعقة. يعني ايه صعقه يعني فصعق ده من اقران البخاري حدث عنه الامام البخاري رحمه الله وكذلك محمد ابن يحيى الزهلي - 00:18:01ضَ

هذا برضه من شيوخ البخاري ومن اقرانه ايضا فده هذا الحديث الامام البخاري بيرويه عن المكي ابن ابراهيم وهو احد اه كبار شيوخ البخاري الامام احمد بن حنبل احنا قلنا ان هو شيخ البخاري - 00:18:17ضَ

الطبقة الوسطى شيخ البخاري احمد روى هذا الحديث في مسنده قال حدثنا المكي بن ابراهيم ايضا والامام الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن احد شيوخ البخاري. اواسط شيوخ البخاري برضه روى هذا الحديث في سننه قال حدثنا المكي ابن ابراهيم - 00:18:32ضَ

يبقى كأن الامام البخاري ساوى احمد بن حنبل والدارمي وكلاهما من شيوخ في هذا الاسناد يبقى كنهم بقوا اقران يعني ليه؟ لان شيخهم في هذا الاسناد واحد وانا انما قلت هذا لتعلم ان المكي من كبار شيوخ البخاري اذ انه شيخ شيخ احمد - 00:18:54ضَ

الشيخ البخاري اللواء احمد بن حنبل فكون البخاري يدرك شيخ شيخه فيستوي مع شيخه كاحمد بن حنبل ده اسمه ايه؟ اسمه علو ويعني ده يعني برضو بيوضح لنا ان الامام رحمة الله عليه ادرك هذا الامام - 00:19:14ضَ

هو انه من كبار شيوخه قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله بن سعيد طبعا يعني ابن الهند ده توضيح من الامام البخاري. هو الذي قال يعني ابن ابي هند عن سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس - 00:19:29ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد التاني الذي اراده البخاري ده فهنبص برضه على اللوحة انا طبعا حطيتهم قبال بعضهم علشان تعرف الفرق ما بين الاسنادين البخاري قال فيه - 00:19:45ضَ

وقال عباس بن عبدالعظيم حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد قال سمعت ابن عباس الاسناد الاولاني كم كم واحد كده في الاسناد؟ ادي واحد اتنين تلاتة اربعة - 00:20:02ضَ

ده اسمه اسناد رباعي واسناد ايه؟ رباعي. رباعي الايه؟ عشان الاسناد من البخاري للرسول عليه الصلاة والسلام اربعة رواة طب الاسناد التاني بقى ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده اسمه اسناد خماسي - 00:20:26ضَ

ده هنا حاجة بقى عند اهل الحديث اسمها العلو اسمها ايه العلو العلو ده اقسام. اشرف اقسام العلو اللي انا هتكلم عنه هو ان يعلو ان يكون اه الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم قليلا - 00:20:48ضَ

لان كل ما تعلو لفوق وتقترب من النبي عليه الصلاة والسلام باسناد نظيف هذا اشرف انواع العلو وانا عايز اوضحها لك بمثال. يعني المصباح لو ان السقف على بعد مسلا عشرين متر - 00:21:12ضَ

وفي مصباح فوق لو انا واقف على الارض هنا الضوء بيكون خافض طب انا عايز استمتع بقوة هذا الضوء. اعمل ايه؟ اطلع لفوق فلو انا طالع على سلم على درج - 00:21:32ضَ

كل ما اطلع لفوق كل ما اقترب من الايه؟ كل ما اقترب من الضوء وانعم بهذا بضوء المصباح طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفه ربه تبارك وتعالى هو السراج المنير - 00:21:49ضَ

كل ما تقترب من هذا السراج المنير تبصر وتضيء وتستمتع يعني زي ما بن شبه آآ زمان الرسول عليه الصلاة والسلام بنشبهه مع القرون التي جاءت بعده برأس المثلث يعني انت تصور ان فيه مسلس حاد الزاوية زي الهرم كده - 00:22:06ضَ

الهرم ده عبارة عن نقطة وبعدين بنشد ضلعين ضلع ايمن وضلع ايسر هذه النقطة اللي هي رأس الهرم لا ابعاد فيها وان كانت هناك الابعاد فهي ابعاد ضيقة جدا لا تكاد ترى - 00:22:33ضَ

النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش فيه اختلافات وحتى الخلافات الموجودة كانت ترد في النهاية الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفصل فيها طيب - 00:22:54ضَ

الضلع الاول ده اللي هو نصوص الوحي قرآنا وسنة خلاص الضلع التاني ده واقع المسلمين يبقى ضلع النصوص والضلع التاني يمثل المسلمين كل ما بتنزل تبتعد عن رأس الهرم تزيد المسافة بين الضلعين - 00:23:11ضَ

وده اللي حاصل النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كل ما الزمان بيتطاول كل ما بتلاقي هناك انفصام واضح بين واقع المسلمين - 00:23:39ضَ

وبين نصوص الوحي كتابا وسنة تفضل نازل من رأس الهرم لتحت كل ما تنزل تحت كل ما تزداد المسافة بين واقع المسلمين وبين نصوص الوحي كتابا وسنة طيب انت عايز - 00:24:00ضَ

تضيق هوة الخلاف وترجع المسلمين مرة اخرى الى الوحيين كتابا وسنة. تعمل ايه؟ تطلع لفوق يعني انا دلوقتي نزلت كذا لو عايز اطلع بطلع كده فلا ازال كلما صعدت الى فوق طالما في نقطة سيلتقي عندها الضلعان - 00:24:19ضَ

يبقى كل ما نطلع لفوق كل ما تضيق المسافة بين الضلعين. يبقى انا اذا اردت ان اضيق او ان اجعل واقع المسلمين آآ منزلا على النصوص يبقى لازم اطلع لفوق - 00:24:40ضَ

فوق دي معناها ايه؟ معناها القرون الثلاثة الاول. هطلع للقرن التالت وبعدين اطلع للقرن الاول وبعدين الثاني وبعدين اطلع على القرن الاول يعني اذا انت كلما علوت ها كلما علوت الى فوق - 00:24:54ضَ

كان اشرف لك وكان اقرب العلو بقى عند علماء الحديث كان فاكهة كان كل علماء الحديث آآ ينفق الواحد منهم كل ما يملك لاجل ان يرحل من بلد الى بلد - 00:25:10ضَ

علشان الحديث اللي معه خماسي عايز ياخده رباعي بدل ما يكون بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام خمسة لأ يخلي بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة فاذا علم ان في بلد من البلدان - 00:25:39ضَ

نفس الحديث اللي عنده ممكن يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. تلاتة ممكن يبيع الدار ويبيع الحمار ويبيع كل ما يملك ويذهب الى هذا البلد علشان ياخد الاسناد العالي - 00:25:56ضَ

يبقى اذا العلو معناه ايه تقليل عدد الوسائط والوسايط دول هم الرواية يعني بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم فالبخاري رحمه الله روى حديث ابن عباس هذا باسنادين الاسناد الاولاني رباعي - 00:26:11ضَ

والاسناد التاني خماسي طب ازا كان العلماء يتهافتون على العلو حتى انه لما مرض يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ودخلوا عليه فبيسألوه يعني ما تشتهي ايه اللي نفسك فيه - 00:26:32ضَ

قال بيت خالي واسناد عالي يعني حتى وهو يعني على فراش المرض يتمنى علو الاسناد زي ما قلت لك الاقتراب من المصباح شرف السراج المنير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما تقترب من زمنه عليه الصلاة والسلام بيبقى فيه بركة. وبيبقى فيه آآ يعني قلة مخالفة - 00:26:52ضَ

ما فيش يعني البدع المحدثات التي ملأت ديار المسلمين. وزي ما بتقول كل ما تنزل لتحت ويتطاول الزمان ونبعد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في المسافة في الزمنية بيحصل نوع من يعني اه يعني وهاء الالتزام التمسك بالنصوص الشرعية - 00:27:18ضَ

فالامام البخاري ازا كانت القصة بقى آآ ان كل الائمة بيتهافتوا على العلو طب ليه البخاري في الحديث في الاسناد التاني نزل ما هو انت تطلع لفوق اسمه علو تنزل لتحت اسمه نزول - 00:27:37ضَ

خلاص فالامام البخاري عندنا في الاسناد الاولاني اربعة قلنا اسناد رباعي معلش انا يعني ركزوا معايا ان شاء الله هتاخدوا على الايه؟ على الغلب ده آآ اسناد رباعي. عندنا قال حدثنا المكي ابن ابراهيم - 00:27:54ضَ

اخبرنا عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس يبقى ادي عندنا ايه؟ اربعة اسناد رباعي الاسناد التاني البخاري قال وقال عباس العنبري. عباس بن عبدالعظيم يعني - 00:28:11ضَ

حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس البخاري ليه نزل لا ينزل المحدث بالاسناد الا لنكتة لازم يكون عنده حاجة معينة خلته ينزل بالاسناد - 00:28:29ضَ

والا فهو لا يعدل بالعلو شيئا طيب انا معلش هقول الاسنادين مرة تانية زي ما البخاري قالهم بالضبط وارجو انا وبعدين انا مش عارف الحقيقة انا لما بكون بشرح في المسجد - 00:28:48ضَ

بقدر اناقش الطلبة واعرف ازا كانوا فاهمين ولا لا. فانا مش فاهم يعني مش عارف انا انتم فاهمين ولا لأ. واعرف ازاي انتم فهمتم؟ اه مش عارف يعني اسأل الله عز وجل - 00:29:03ضَ

ان تكون هناك وسيلة اعرف هل فهمتم؟ يعني هذا ام لا آآ انا عايز بقى زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت او في المرات السابقة لازم تكون قاعد بكراسة ويكون معك ايه؟ قلم وتكتب - 00:29:13ضَ

تكتب الاسناد اه تحت بعضه او قبال بعضه زي ما انا عامل على اللوحة كده شوف خلي بالك بقى هل فيه فروقات في الاسنادين ولا لا آآ وهناخد من اول - 00:29:27ضَ

عبدالله بن سعيد معلش انا اوضح لكم على اللوحة اهو علشان يبقى ايه؟ يبقى الدنيا واضحة بالنسبة لكم بص الراوي المشترك في الاسناد الاسناد ده اسناد ده مين يا ترى - 00:29:47ضَ

الرجل المشترك عبدالله بن سعيد خلاص انا هشتغل من اول عبدالله بن سعيد خلي بالك من اول عبد الله بن سعيد وانت طالع عشان نعرف هل هناك فرق بين الاسنادين - 00:30:05ضَ

جعل الامام البخاري ينزل بالسند الثاني درجة ولا لا شوف فوق بيقول لك ايه؟ عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس جميل هنا عبدالله بن سعيد عن ابيه سمعت - 00:30:18ضَ

ابن عباس خلاص ايه الفرق بقى بين الاسنادين الفرق بين الاسنادين هذه اللفظة سمعت ابن عباس ده الفرق طبعا مسألة اثبات السماع ده موضوع كبير انا مش عايز ادخل فيه الان - 00:30:43ضَ

لكن الذي جعل الامام البخاري ينزل درجة عشان يجيب لفظة السماع دي لان نبضة السماع دي عليها شغل كتير وعليها كلام كتير جدا جدا ما بين الامام البخاري وائمة كثيرون وبين تلميذه الامام مسلم - 00:31:03ضَ

رحمة الله تعالى على الجميع. فده اللي خلاه ينزل ده حاجة الحاجة التانية وده اخر مرة هتكلف الاسناد بقى لان انا عارف انكم زهقتوا. لكن اخر حاجة هبين الايه؟ النكت الاسنادية لان برضو هنشتغل شغل حديس - 00:31:20ضَ

البخاري هنا قال وقال عباس العنبري البخاري ما قلش ليه حدثنا عباس العنبري العادة كده العادة ان هو اذا اراد ان ينقل عن شيخه شيئا انه يستخدم لفظ التحمل زي حدثنا ولا اخبرنا ولا الكلام ده - 00:31:38ضَ

البخاري عندما يقول قال خلي بالك بقى انا ببين مفاتيح كتاب البخاري ممكن المحاضرة دي تكون صعبة عليكم شوية لكن لما تعيد سماعها حتهضمها المرة الجاية المسألة هتخف المرة الجاية هتخف هتستمتع ان شاء الله - 00:32:00ضَ

بهذا العلم وهذا الكتاب. بعد كم محاضرة كده. لكن انت ايه تصبر معي وما تزهقش بسرعة الامام البخاري عندما يقول قال فلان ولا يقول حدثنا فلان يبقى ما سمعش الحديث ده من شيخه - 00:32:17ضَ

او من الذي روى عنه سواء كان من شيوخه زي عباس العنبري فعباس ابن عبدالعظيم العنبري ده احد شيوخ البخاري روى البخاري عنه لكن طب ليه البخاري ما قلش حدثنا - 00:32:42ضَ

لم يسمع هذا الحديث من عباس العنبري امال سمعه من مين سمعوا من واحد احنا ما نعرفوش خلاص ده اسمه عند العلماء الحديث المعلق حديث المعلق يعني ايه الحديث المعلق - 00:32:57ضَ

انا من شوية قلت لكم الاسناد بيكون رأسي هكذا الاسناد ده متصل ولا لأ متصل ليه؟ لانه لانه هنا متاخم هنا لامس هنا ولامس هنا دول طرفا الاسناد ده متصل - 00:33:23ضَ

جميل الحديث المعلق عند علماء الحديث تعريفه ايه قال لك ان يحذف راو او اتنين او تلاتة او السند كله بشرط ان يكون الحذف من اول السند طب اول السند من تحت ولا من فوق - 00:33:41ضَ

اول السند من تحت هنا البخاري اهو بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس مثلا وصل لاخر السند يبقى كل اه مسافة دي تمثل مرحلة زمنية تمثل مرحلة زمنية او تمثل راوي من رواة الاسناد - 00:34:05ضَ

وخالد بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس يبقى ازا انا هقسم المسافة دي لاربعة كل ربع يمسل راو من الايه؟ من الاسناد. كده - 00:34:28ضَ

بناء اسناد متصل طيب الحديث المعلق قال لك ان يحذف راو من اول السند طب مين اول السند عند البخاري؟ المكي ابن ابراهيم انا همسل للحذف بان انا هعمل كده - 00:34:48ضَ

شوف انا رفعت القلم اهو المسافة اللي هي اللي ما فيش فيها اللي الهوا ماليها دي ده انا هقول ان ده المكي ابن ابراهيم المسافة بتاعة المكي ابن ابراهيم وقع المكي من الاسناد - 00:35:05ضَ

يبقى الاسناد بقى ايه اهو اهو معلق اهو خلاص يبقى الاسناد صار معلقا لان حذفنا راو من اول الاسناد. اول الاسناد مش من عند الصحابي لا اول الاسناد من عند صاحب الكتاب اللي هو الامام البخاري - 00:35:19ضَ

ده اول الاسناد. اخر الاسناد هو الصحابي يبقى انا عندي بقى لما حذفت المكي بن ابراهيم البخاري مش هيقول اخبرنا عبدالله بن سعيد لان هو ما ادركوش ولو اي انسان قال اخبرني فلان ولم يدركه العلماء يقولوا عليه كداب على طول - 00:35:35ضَ

يعني لو ان انسانا قال حدثنا الامام البخاري النهاردة في الزمن بتاعنا ده قال حدثنا الامام البخاري. ده يبقى ايه بقى ده يبقى كداب لكن لو قال عن الامام البخاري ما فيش حد يقدر يكدبه - 00:35:57ضَ

لان كلمة حدثنا ولا اخبرنا ضيقة المعنى لا تحتمل الا معنى واحد بس وهو انه حدثك من بؤه لودنك ادي معنى حدثنا او اخبرنا عشان كده انا بنبه على حاجة يقع فيها - 00:36:16ضَ

بعض من لم يمارس علم الحديث من الادباء يحب ينقل حاجة مسلا من تاريخ ابن جرير الطبري يقول لك وها هو ابن جرير يحدثنا انه حصل كيتوة كيتوة كيتوة كيت - 00:36:32ضَ

طبعا دي عند علماء الحديث خطيئة ابن جرير فين لانه ياريت توفي بعد الثلاثمائة فانت تقول وها هو شيخنا ابن جرير يعني بعض الناس الادباء يعني او اللي بينقلوا في التاريخ او الكلام ده يقوم برضه يتحزلق ويقول الكلمة دي يقول وهاهو شيخ - 00:36:47ضَ

ابن جرير يحدثنا او شيخنا ابن كثير يحدثنا في كتاب البداية والنهاية مسلا ايحدثنا في تفسيره ويقوم يتجاوز في المسألة لأ الامام البخاري بقى لما بيحزف اول الاسناد اهو نكيد بن ابراهيم - 00:37:04ضَ

حزفناه طب خلاص حزفناه يبقى هنشيل المسافة بتاعته كده تمام؟ فده من اول الاسناد اهو فالاسناد بقى معلق لو حزفنا اللي فوقه لو حزفنا اللي فوقه يبقى ده كله اسمه اسناد ايه؟ اسمه اسناد معلق. طب انت النهاردة لما بتقول قال رسول الله - 00:37:22ضَ

صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ده اسمه اسناد ايه بقى اسمه اسناد معلق معلق يعني ايه؟ يعني انت حذفت الاسناد كله من اوله الى اخره يبقى يشترط في الحديث المعلق - 00:37:43ضَ

حاجتين الحزف يكون من اول السند اذا كان راوي ازا كان اتنين او تلاتة او اربعة ان يكون الحذف على التوالي كله يتحاسب ورا بعضه لو الحذف مش على التوالي بياخد اسم اخر اسمه المنقطع او المعضل ده موضوع تاني مش هندخل فيه. انا اللي يهمني دلوقتي اتكلم عن هيئة المعلق بمناسبة - 00:38:02ضَ

النداء اول حديس معلق الامام البخاري يريده في كتاب الايه؟ في كتاب الرقاقة. ازا لما البخاري يقول وقال عباس العنبري وما قالش حدثنا عباس يبقى تعرف ان البخاري لم يسمع هذا الحديث - 00:38:26ضَ

من شيخه اذا كان الذي علق عنه هو شيخه فضلا عن ان يكون شيخ شيخه او اعلى من هذا ولم يدركه الامام البخاري رحمة الله عليه. خلاص انتهى الصداع احنا كده خلصنا ايه؟ النهاردة يعني اه شيء من علم الحديث. وانا زي ما قلت لكم يعني اه نريد ان نعلم الناس علم الحديث. لان - 00:38:45ضَ

نحن في هذا الزمان في امس الحاجة الى ان نفقه هذا العلم النهاردة اللي بيطعنوا على السنة او اللي بيشتموا الصحابة فعلى صفحات الجرائد الان جابوا الكلام اللي بيكتبوه منين - 00:39:07ضَ

ما هم لا يعرفون شيئا. لا يعرف اسناد ولا يعرف شروط قبول الرواية ولا يعرف يكشف عن راوي وقال هذا الراوي ممكن اخد منه خبر من الاخبار ولا لا؟ ما عندوش فكرة اطلاقا عن هذا العلم - 00:39:24ضَ

انما بيدخل بمزاجه حاقد على الصحابة بيكره الصحابة عنده احن في صدره على الصحابة نفسه في اي مصيبة في اي كتاب عشان يلزقها لصحابه ويقول لك الصحابة دول قالوا كزا كزا كزا وانا ما جبتش حاجة من عندي - 00:39:39ضَ

انما انا جبت الكلام ده من كتب زي تاريخ ابن جرير الطبري والكلام ده لو عرفوا كيف تنقل الاخبار او كيف تقبل الاخبار لوقف عند حده لكن احنا في زمان كله بيتكلم في كله - 00:39:56ضَ

كل اهل الفنون يشتكون من المتطفلين عليهم والكلام ده زاهرة عامة حتى الجماعة اللي بيغنوا يقول لك اه كايام الصوت الجميل دلوقتي بيجعره. لا فيه صوت ولا فيه نداوة حتى اللي بيرقصوا حتى - 00:40:13ضَ

اللي بيرقصوا يقول لك فين ايام الرقص مكان على اصوله وكان على فنون والكلام ده. دلوقتي اي واحدة جربانة بتقعد تتنطط من الجرب وبتسمي ده رقص الراقصين بيشتكوا والفنانين بيشتكوا والطبالين بيشتكوا - 00:40:30ضَ

وارباب العلوم كلها. بتشتكي من كثرة المتطفلين عليه طبعا انا ما بقولش هزا الكلام يعني على ان انا يعني بمشي المسائل دي. لكن انا بس بقول لك حتى هذا التطفل على كل شيء تقريبا الان - 00:40:43ضَ

العلوم الشرعية لابد ان يكون لها حمى احنا النهاردة بنعمل ثقافة حديثية علشان اي انسان يتكلم انت تقول له من اين لك هذا زي ما بنسأل الانسان عن الذمة المالية انت جبت الفلوس دي منين؟ احنا كمان بنقول له من اين لك هذا الخبر - 00:40:59ضَ

ان كنت مدعيا فالدليل وان كنت مستدلا فالصحة انت بتدعي اي دعوة هات دليل على الدعوة دي جبت دليل يشترط ان يكون صحيحا لان الاستنباط ينبغي ان يكون على دليل صحيح - 00:41:19ضَ

فعشان كده انا بقول ولا زلت احض الاخوة او الاخوات الذين يسمعونني ان هم يتصبروا لان خلف هذا العلم خير كثير جدا وانا اذكر في بداية تجربتي لما نزلت يعني بلدي وبدأت اشرح علم الحديث - 00:41:38ضَ

كان كثير من الخطباء الذين يعتلون المساجد المتميزة يكثرون من ذكر الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة اي حديس بلاقيه في كتاب بيطلع يقوله فلما بدأنا ندرس علم الحديث وفشى في الناس - 00:41:58ضَ

فكل ما يطلع واحد على المنبر يقول حديس اول ما ينزل الناس يقولوا له صحيح ولا ضعيف طبعا اول مرة يسمع القصة ديت. ايه صحيح وايه ضعيف ده حديس موجود في الكتب - 00:42:19ضَ

هل هو معنى انه موجود في الكتب؟ هو صحيح قال هو انت النهاردة لما تقرأ مثلا حديث المؤمن حلو يحب الحلاوة. اه ده حديس برضه بس مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:33ضَ

او الهريسة تشد الظهر برضو ده موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم والهريس مش المقصود به الهريسة الحلوة اللي احنا بنعملها دلوقت. الهريس المقصود به الثريد اللي عليه لحم الكلام الموجود في الخليج يعني. دلوقتي - 00:42:45ضَ

ده الهريس هذا مكذوب ربيع مات في العنب والبطيخ. برضو مكذوب المؤمن كيس فطن برضو مكذوب. اياكم وخضراء الدما قالوا ومن وما خضراء الدما يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. موضوع مكذوب يعني على النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما كل ده موجود في كتب - 00:42:58ضَ

يبقى كل حديث موجود في كتاب انا اقدر اقول انسبه للنبي عليه الصلاة والسلام فاول مرة بقى هؤلاء يسمعوا صحيح وضعيف اتهموني وقتها بانني علمت الشباب قلة الادب ليه؟ قال لك بيعترضوا علينا - 00:43:18ضَ

بسبب انهم لم يتعودوا على شيء قبل ذلك مثل هذا فاحنا بنقول اهوت تعلم علم الحديث هذا هو العلم الذي حمى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولولا هذا العلم - 00:43:35ضَ

لخطبت الزنادقة على المنابر وكل انسان كان ممكن يقول ما يشتهي كما قال عبدالله بن المبارك الامام المبارك لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وابن عباس رضي الله عنهما يقول - 00:43:50ضَ

كان الرجل اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشرئب اليه الاعناق ونصغي اليه باذاننا فلما وقعت الفتنة وبدأ يحصل كذب على النبي عليه الصلاة والسلام قلنا سموا لنا رجالكم - 00:44:09ضَ

يعني في زمان في القرون الاولى ما كان يوجد من يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ابدا فكان اي واحد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع له على طول - 00:44:32ضَ

ونصدقه ولا نسأله اسمع ام لا او اسناده صحيح ام لا لما وقعت الفتنة واختلف الناس ودخل بقى منافقون وزنادقة في الصفوف وعايز يدور على حديس يسنده مش لاقي يألف حديس - 00:44:47ضَ

وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام باي اسناد يركبه فلما وقع مسل هذا الخبث وظهر الكذب والخطأ العلماء قال لك لا ما عدناش هنقبل كلام الا باسناد فاخبار الاخبار القديمة كلها نحن لا نعرف عنها شيئا - 00:45:13ضَ

الا عن طريق المصنفات القديمة والكتب القديمة زي بتاع الائمة الذين نقلوا الينا كل هذا الكلام باسانيد. فاحنا بقى لما نيجي نرد على هؤلاء نرد عليهم بهذا العلم ليه هؤلاء طايحين في الدنيا؟ ما فيش علماء حديث - 00:45:34ضَ

اندر من الكبريت الاحمر. علماء الحديث الذين يقفون على الرصد ويحرصون حدود الاسلام وهم الذين يدافعون عن المصادر الاصلية الان لا يدافع عن المصادر الاصلية. الان الا علماء الحديث عشان كده هذا العلم علم جليل وعلم خطير وكبير - 00:45:51ضَ

فانا بحاول ايسر المادة العلمية بقدر المستطاع. ومع ذلك ان شاء الله مع كثرة تكرار هذا الكلام. هتستمتعوا بازن الله الكريم فيما يأتي بازن الله من زمان ندخل بقى على - 00:46:16ضَ

الكلام الكلام اللي هو المتن اصل الموضوع علم الحديث كله وضع لاجل تصحيح هذا المتن وتصحيح هذا الكلام وانه منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم نسبة صحيحة قال عليه الصلاة والسلام - 00:46:29ضَ

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ مغبون مأخوذ من الغبن وهو الخسارة فاكثر الناس يخسر رأس ماله الحقيقي اغلى سلعة في الدنيا العمر اغلى رأس مال في الدنيا - 00:46:48ضَ

هو العمر هذا العمر اللي هو اجل المرء من ساعة ان يولد الى ان يموت هو ده اجله يقطع هذا الاجل على مراحل هي عبارة عن ثواني ودقائق وساعات وايام - 00:47:25ضَ

واسابيع واشهر وسنوات هو ده رأس المال يقطع المرء كل يوم وهو سائر الى الله تبارك وتعالى كل يوم يمر عليه يطوى فيه تطوى فيه صفحة عظيمة من كتاب الموت - 00:47:48ضَ

انت امبارح امس كنت اطول عمرا من اليوم والانسان يتقلب آآ في ثلاثة ايام يوم مضى فلا سبيل الى تداركه راح اللي فات مات ما يعرفش يرجعه ابدا ويوم يأتي - 00:48:08ضَ

لعله لا يكون يومك لعله لا يكون يومك ممكن ما تعش فلا تجهد نفسك بحثا عنه انما يومك الذي تعيش فيه هذا هو رأس المال عشان في ناس عايشين في الماضي - 00:48:33ضَ

عايشين في الاحلام وناس عايشين في الاوهام اللي لسه جاية. وقد لا يدركه ان الرجل ليأكل ويشرب وينكح وهو في عداد الموتى خلاص نزل بقى الاجل في السماء الدنيا هينزل بقى على الارض حتى يعني ينفذ قضاء الله تبارك وتعالى عليه - 00:48:55ضَ

وهو بياكل ويشرب ويقول ان شاء الله بكرة هنعمل كزا وبعد بكرة هنعمل كزا وبعد عشر سنين المال ده هيبقى كزا وكزا وكزا وكزا وهو ميت وخلاص لم يبقى على عمره اكثر من عشر دقائق او خمس دقائق - 00:49:22ضَ

وهو يتكلم فيما يأتي من الزمان عشر سنوات عشرين سنة تلاتين سنة اربعين سنة. وساعات الواحد كده زي ما الامام البخاري لما اتكلم عن الاجل والامل في الاحاديث القديمة ان شاء الله هنبين المسألة دي - 00:49:37ضَ

فاذا يومك الذي تعيش فيه هذا هو رأس المال تعدى انتهى والقادم لا تبحث عنه لنا قد لا يكون من ايامك. ما بقي الا هذا اليوم طيب اخر اجلك من الذي يعرفه - 00:49:51ضَ

لا يعرفه الا رب العالمين العمر له تلات اطراف طول وعرض وبعد ما تموت هل ممكن العرض يبقى اطول من الطول دي فزورة ممكن العرض يكون اطول من الطول؟ اه - 00:50:12ضَ

ازاي قال لك اذا استثمر المرء عمره استثمارا جيدا كان عرضه اطول من طوله لان احنا نقول ان الانسان آآ حيموت مثلا على رأس ستين سنة يبقى هيعيش على الارض ستين سنة - 00:50:42ضَ

لكنه آآ اذا استثمر رأس المال كان عمره عند الله تبارك وتعالى الوف السنين اشوف الطول ستين سنة بس انت ممكن العرض اللي انت بتتصرف فيه اللي هو ملكك يعني - 00:51:08ضَ

يكون اطول من الطول بمراحل. ازاي قال الله تبارك وتعالى ليلة القدر خير من الف شهر فلو قدرنا ان انسانا يعيش ستين سنة حيبلغ على رأس خمستاشر سنة مسلا يعني - 00:51:29ضَ

يبلغ هذا المرء على رأس خمسة عشر عاما يبقى عنده خمسة واربعين سنة خمسة واربعين سنة يعني بخمسة واربعين رمضان ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر يعني كام سنة - 00:51:57ضَ

يعني تلاتة وتمانين سنة وكام شهر خليها تمانين سنة لو ان هذا الرجل قام العشر الاواخر من رمضان ما نمش ابدا من اول العشرة الاواخر لحد ما يظهر هلال العيد - 00:52:17ضَ

ما فاتش ما فتش عشرة ابدا من رمضان الا وهو قائم يبقى ادرك كم ليلة قدر خمسة واربعين ليلة قدر طب خمسة واربعين ليلة قدر في تمانين بتلات تلاف وكسر - 00:52:37ضَ

تلت تلاف وكسر هذا يكتب عند الله عز وجل عابد تلت تلاف سنة كان نايم تلتهم وبيلعب تلتينهم ويلقى الله عز وجل مفلسا؟ لا ثلاثة الاف عام عند الله عز وجل عابد - 00:52:53ضَ

طيب يبقى الرجل ده استثمر عمره وطول عمره صارت تلت تلاف سنة اكتر من ستين سنة يبقى انا لو لو النهاردة الاجل هناخده طولي نهاية الاجل هنا يبقى انت لك تصرف في العرض بقى - 00:53:19ضَ

ممكن العرض تفضل ماشي ماشي ماشي لحد ما يبقى اطول من الطول بكثير مثلا برضه حديث جابر في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة - 00:53:38ضَ

فانت لما تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده انا خدت خمس سواني خمس سواني لو قلت بقى الستين دقيقة آآ ستين سانية اللي هي الدقيقة - 00:53:54ضَ

شف هيبقى عندك ستين طب لو خدت بقى في الساعة ستين في ستين بتلتلاف ستمية هشوف ده ساعة واحدة في اليوم تقول سبحان الله وبحمده ممكن وانت ماشي رايح اي مشوار رايح مسافر متعطلش لسانك - 00:54:10ضَ

وانت يا باشا قل سبحان الله وبحمده وانت شغالة في المطبخ وانت شغال لي لسانك ما تشغلش لسانك ليه كل ما تقول سبحان الله وبحمده ده نخلة في الجنة ونخلة دي في الجنة ده موضوع تاني - 00:54:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من شجرة في الجنة الا وساقها من ذهب فانت بتزيد عن اخيك اللي دخل الجنة معك بالنخل اللي انت استحوذت عليه بكثرة تسبيحك وتنزيهك لربك تبارك وتعالى - 00:54:40ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان في الجنة شجرة يسير الجواد المضمر يسير الراكب الجواد المضمر جواد المضمر اللي هو ما لوش بطن يعني. اللي هو بيعدونه للسباق يسير الراكب الجواد المضمر - 00:55:01ضَ

فيه في هذا الظل مائة عام لا يقطعها ميت سنة يجري هذا الفرس هذا الجواد في ظل شجرة واحدة في الجنة لا يقطعها قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرأوا ان شئتم وظل - 00:55:19ضَ

ممدود يبقى انا عندي تلت اطراف للحياة الطرف اللي هو نهاية الاجل لا يعلمه الا الله وتعالى عندي تصرفي انا في الحياة استثمار فرص العمر ومواسم العمر الطرف التالت بعدما تموت - 00:55:40ضَ

هل الانسان اذا مات يموت في طيس خلاص كأنه دابة على وجه الارض مات وانتهت قصته ولا يترك بصمة في الحياة على ظهر الارض انه كان موجودا ملايين البشر عاشوا في الدنيا كالانعام السائمة - 00:56:06ضَ

ياكل ويشرب بس كل حياته اكل وشرب ومتعة على اختلاف انواعها كانه لن يموت ده بيموت زي اي دابة بتموت اما الذين عرفوا نفاسة رأس المال الا وهو العمر فهؤلاء يتركون بصمة قبل ان يموتوا - 00:56:31ضَ

وافضل من استثمر العمر هم اهل العلم الذين كانوا يتقربون الى الله عز وجل بهذا العلم وطبعا على رأس هذه العلوم العلوم الشرعية القرآن الذي انزله الله تبارك وتعالى ليهدي به الخلق - 00:57:01ضَ

وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كانت مبينة لكتاب الله تبارك وتعالى العلماء قالوا الكتاب والسنة قعدوا القواعد واصلوا الاصول حتى لا يخطئ احد في الفهم عن الله ورسوله - 00:57:23ضَ

هؤلاء العلماء نذروا اعمارهم لصيانة الكتاب والسنة له هدية صالحة في الموضوع ويتحقق الاخلاص فيها ده هذا هو الذي يعيش في الدنيا وينظر الى الاخرة افضل من استثمر العمر اهل العلم - 00:57:47ضَ

الذين ينظرون الى الاخرة. عشان كده شف الامام البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة فمن كان في الدنيا ينظر الى عيش الاخرة لن يضيع رأس المال - 00:58:08ضَ

رأس المال هذا المفترض اي تاجر ناجح لما بيكون عنده رأس مال بيكثر رأس المال بيجيب الارباح وسيب الارباح تتراكم على رأس المال ويحاول يخلي النفقات بتاعته مضغوطة علشان كل ما يكبر رأس المال - 00:58:27ضَ

يجيب ربح اكتر الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله اذا طال عمره ما هو ده رأس مال اهو يبقى صار رأس المال - 00:58:46ضَ

كبيرا وهو رجل ينظر بعينه الى الاخرة ولا ينظر تحت قدميه هذا هو المفلح حقا عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس فدل على ان اقل الناس - 00:59:05ضَ

هو الرابح في هذه التجارة كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور طيب ناخد برضو نماذج من الذين استثمروا اعمارهم آآ عندنا امام من الائمة اسمه حماد بن سلمة قبل ما ادخل على حماد ناخد البخاري - 00:59:28ضَ

الامام البخاري صاحب الكتاب الذي نشرحه يذكر محمد بن ابي حاتم الوراق ان البخاري رحمه الله كان يقوم في الليلة اكثر من خمس عشرة مرة قال وربما قام عشرين مرة - 00:59:59ضَ

يوقد السراج ويكتب شيئا ثم يطفئ السراج وينام وبعدين بعد شوية يستيقظ يوقد السراج ويكتب شيئا ثم ينام تحصل له المسألة دي في الليلة من خمستاشر لعشرين مرة بيعمل ايه الامام البخاري بقى - 01:00:22ضَ

ينام وهو مشغول بمعنى من المعاني فقد يرى فتحا قد يفتح عليه في معنى مغلق فلو نام وواصل نومه لاصبح ناسيا هذا المعنى الذي خطر على باله يعني كتير من الناس حتى الذين يروا رؤى - 01:00:51ضَ

يبقى فاكر الرؤية كويس جدا وساعات يفتح عينيه وهو نايم ومستحضر تماما للرؤية ويقول لك خلاص انا حفزتها اول ما يستيقظ ينسى الرؤيا كاملة لا يذكر شيئا منها العلم ده - 01:01:18ضَ

يحتاج الى صياد لان العلم مواهب العلم مواهب والفهم منحة من رب العالمين تبارك وتعالى قد يتفاضل الرجلان الكبيران الجليلان في فهم جزئية من الجزئيات شوف ربنا عز وجل بيقول ايه في القرآن - 01:01:34ضَ

وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان خلاص وحتى لا تظن ان المرء اذا فاتته جزئية في الفهم ان ذلك يعود عليه بالنقص - 01:01:59ضَ

قال الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما قال وكلنا اتينا حكما وعلما حتى لا يتصور احد ان داود عليه السلام اقل من ابنه لا العلم ده لا اخر له - 01:02:24ضَ

معهم اصل الفهم ومعهم اصل العلم ولكن قد يفهم الانسان جزئية لا يفهمها غيره ولا يكون ذلك قادحا. ودي حصلت اكتر من مرة مع سليمان عليه السلام وداوود زي برضو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:02:43ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت امرأتان على زمان داوود عليه السلام اختصمتا في ولد تغيير كل واحدة معها ابنها وضعوا الولدين في مكان اتى الذئب فاكل ولد من الاتنين - 01:03:06ضَ

فلما رجعت المرأتان اختصمتا على الولد الباقي اه طب مين اللي ممكن تتوه عن ابنها في واحدة كدابة في الاتنين دول لكن دي تقول ده ابني والاخرى تقول هذا ابني - 01:03:32ضَ

فاختصمتا الى داوود عليه السلام طبعا الانبياء ومن بعدهم القضاة يحكمون على نحو ما يرون يبعت يجيب ادلة وعلى ضوء الادلة دي يحكم قد تكون الادلة غلط او ان الذي ذهب يبحث عن الادلة لم يستوفها - 01:03:49ضَ

او قصر في فهمها سواء الذي اتى بالادلة او القاضي نفسه قد يكون قصر فهمها اي خلل عموما قد يطرأ على الدليل وبالتالي يطرأ على الحكم المرأة الكبرى بكت وولولت - 01:04:20ضَ

والد ابني وظهر عليها انها متفجعة فعلا على هذا الولد المرأة الصغرى لم يظهر عليها هذا في بعض الناس تنزل عليه المصيبة التي تدك الجبل فلا يحرك ساكنا من شدة المصيبة عليه حصل له نوع من الخرس - 01:04:41ضَ

الشعوري مش عارف يعبر لا عارف يبكي ولا عارف يعمل اي حاجة تدل عليه انه حزين لكن الحزن الذي بداخله لو وزع على امة لملأها الحزن بس مش عارف يعبر - 01:05:04ضَ

الامر كانه كان كذلك المرأة الكبرى بكت وشوية ازهرت شوية حاجات كده والمرة الصغرى ساكتة الطبيعي ان يقول لك ده دي امه فلما حكم داود عليه السلام للمرأة الكبرى بالولد - 01:05:21ضَ

خرجت المرأتان الكبرى شايلة الولد والتانية مسكينة فلقيتا سليمان عليه السلام فالمرأة الصغرى اشتكت لسليمان قالت له يعني ان اباك حكم بالولد لهذه المرأة وهو ابني فقال سليمان عليه السلام - 01:05:38ضَ

ائتوني بسكين اقسمه نصفين انا مش عارف مين امه الحقيقية؟ فكل واحدة هتاخد نص حينئذ شهقت المرأة الصغرى وقالت لا اريده اعطه لها فحكم به للصغرى فده حيلة لجأ اليها سليمان عليه السلام ليكشف الايه؟ ليكشف الحق - 01:06:04ضَ

فدي بتبقى مسألة ايه؟ فهوم ساعات الواحد آآ يعني اه يمر عليه الدليل فيه معنى من المعاني خطر على بالك ان لم تدون هذه الفائدة في الحال ذهبت عليك واحنا بنعرف بقى الانسان المفلح من غيره بمثل هذا - 01:06:29ضَ

وقد استفدنا هذا الحقيقة من ائمتنا كعبد الله ابن المبارك رحمه الله كان يقول ايها الطالب علما ايتي حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي اي علم تستفيده قيده بقيد يعني اكتبه - 01:06:52ضَ

ولا تتركوا للذهن فان الذهن خوان. يعني ممكن الذهن تتفلت منه المعلومة فالامام البخاري يوقد السراج في الليلة اكتر من عشرين مرة. ليه؟ لانه مشغول باستنباط احكام خفية من ادلة قد - 01:07:15ضَ

لا يظهر للانسان بادي الرأي مثلا ان في الدليل ده آآ فيه دلالة على المسألة. يعني معلش انا بشرد واطلع لكن هرجع تاني ان شاء الله وكله فوايد زي ايه مسلا - 01:07:32ضَ

زي اه الامام البخاري بوب على حديث لميمونة رضي الله عنها آآ بقول باب المنديل يعني الواحد لما بيتوضا ينشف الوضوء بتاعه ولا لأ المشهور ان اكثر حال النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عنه عليه الصلاة والسلام - 01:07:44ضَ

انه كان اذا توضأ ما كانش بينشف انما كان ايه؟ انما كان يعني يفعل هكذا يفعل هكذا. ليه؟ لان من من فضائل الوضوء ان ذنوب المرء تخرج مع قطر الماء - 01:08:13ضَ

او مع اخر قطر الماء يعني انت اتوضيت ويعني المية نازلة من صوابعك ونازلة من لحيتك والكلام ده المية اللي نازلة دي بتنزل وقد اخذت الذنوب اللي ارتكبها الوجه مسلا زي العينين او الاذن او الكلام ده او ارتكبتها الايد او كده او ارتكبتها الرجل - 01:08:30ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه اذا توضأ كان ينفض يديه هكذا خلاص الحديث بقى آآ بيقول ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فدفعت اليه ميمونة رضي الله عنها - 01:08:50ضَ

خرقة او منديلا يتنشف به فرده اي رد المنديل وجعل ينفضها هكذا جميل الحديس ده فيه دلالة على ايه نشف ولا ما نشفش طبعا الدلالة واضحة انه ما نشفش لأ - 01:09:09ضَ

استدل بعض اهل العلم على ان في هذا الدليل دلالة على جواز ان يتنشف المرء بعد الوضوء طب جابها منين مع ان الدليل ظاهره ايه اداته المنديل رده عليه الصلاة والسلام. وجعل ايه - 01:09:38ضَ

ينفض هكذا. يعني ما نشفش طب العالم ده جابها ازاي قال لك لو كان من عادته صلى الله عليه وسلم الا يتنشف ابدا ما دفعت اليه من ميمونة المنديل معنى انها تدي له المنديل - 01:09:59ضَ

يعني رأته مرة قبل ذلك يتنشف اشوف اداء ممكن معنا لا يخطر للمستمع على بال الادلة الشرعية كده الدليل الواحد ممكن يخدم عشرة خمستاشر حكما شرعيا لكنه يحتاج الى رجل - 01:10:18ضَ

تيال الذهن نافذ البصيرة دارس الاصول صح عشان يعرف يجيب بقى ظاهر النص ويعرف يجيب مفهوم النص فالامام البخاري كان في الذروة فهما وجلالة وسيلان الذهن فكان اذا خطر له ترجمة مثلا لحديث من الاحاديث ولا بتاع فهم لحديث من الاحاديث كان يقوم على طول يكتبه - 01:10:40ضَ

استثمر الامام اللحظات وكانت اغفائته كاغفاءة الطائر لا يكاد ينام حتى يخطر له ما يسطره فيوقد السراج ويقوم برضه علشان ايه؟ علشان يكتب هذه الفوائد رجل استثمر عمره ان احنا النهاردة بنقول الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. احنا بيننا وبينه نسب - 01:11:08ضَ

احنا بينا وبينه شراكة بينا وبينه تجارة؟ ابدا ما فيش بيننا وبينه اي حاجة. نحن الان نذكر البخاري رحمه الله اكثر من ابائنا وامهاتنا ونترضى ونترحم عليه وعلى الائمة اكثر من ابائنا وامهاتنا - 01:11:33ضَ

قبل ان يغادروا الحياة تركوا بصمة ان هم كانوا عايشين في هذه الحياة هذا يبقى الرجل ده بعد ما مات العمر التاني بقى العمر الثاني وهو ان يذكر المرء بعدما يموت. ليه؟ استثمر رأس ما له استثمارا صحيحا فاستفاد بكثرة - 01:11:52ضَ

ترحم الناس عليه آآ ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمة الله عليهما يقول آآ احد اصحابه واسمه ابراهيم ذهبت اليه اعوده فرأيته مغمى عليه فلما افاق ورآني قال يا ابراهيم - 01:12:15ضَ

ما تقول في مسألة كذا وكذا فقلت له يا ابا يوسف وانت في هذه الحال يعني رجل يعني في في النزع في اخر حياته مرض الموت يعني يعني انت فايق يعني - 01:12:47ضَ

انك انت تجيب مسألة من مسائل العلم وتقعد تناقشني فيها تب بقى الرجل اللي طول عمره مشغول بالعلم ومشغول بخدمة المسلمين في تنقيح العلوم واظهار الخفي من معانيها فقال يا ابراهيم - 01:13:05ضَ

لعله ينجو بها ناج اه ممكن المسألة اللي انا بتناقش معك فيها دي تحل اشكال بلد باكملها او تحل اشكال فرد مش لازم يكون في هذا العصر ممكن يجي بعد عشرين سنة خمسين سنة ميت سنة - 01:13:23ضَ

ما احنا النهاردة الائمة الذين حلوا لنا اشكالات في النصوص من تلتميت ربعميت خمسميت ستميت سنة واكثر من ذلك فاحنا الان بنستفيد اهو نستفيد من استنباطاتهم الامام البخاري نستفيد من فهمه - 01:13:42ضَ

الامام الشافعي الامام احمد بن حنبل الامام مالك ابو حنيفة ابو يوسف محمد ابن الحسن الشيباني اسحاق ابن روييل الاوزاعي سفيان الثوري سفيان ابن عيينة داوود الزاهري اي واحد من هؤلاء الائمة - 01:14:01ضَ

اللي هي كانت لهم مذاهب زي مذاهب الائمة الاربعة لكن اندثرت وصارت يعني حبيسة الكتب هؤلاء العلماء كانت لهم فهوم حلت لنا الان مشاكل فهو بيقول له يا ابراهيم لما ابو ابراهيم بيقول له - 01:14:12ضَ

بيقول له يعني افي هذه الحال قال لعله ينجو بها ناج ثم قال يا ابراهيم ايهما افضل ان ترمي الجمار راكبا ام ماشيا فقال له راكبا قال اخطأت قال ماشيا قال اخطأت - 01:14:28ضَ

قال فما تقول يا ابا يوسف لو يوسف ده بيموت يعني في النزع يعني ما تقول يا ابا يوسف قال ان كان فيدعو زي مسلا لما يروح يرمي الجمرات يمر على الجمرة الصغرى - 01:14:52ضَ

يرميها ويدعو يمر على الجمرة الوسطى يرميها ويدعو يوصل لجمرة العقبة يرميها وينصرف يقول بقى اذا كانت الجمرة مما يدعى بعد الرمي يعني فالافضل ان يكون ماشيا وان كان لا يدعو ولا يقف عندها - 01:15:11ضَ

فالافضل ان يكون راكبا ده رأي الامام ابي يوسف ربما يعني اخذ هذا الكلام من آآ مثلا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في يوم عرفة آآ يعني اغلب آآ فتراته كان واقفا يدعو - 01:15:40ضَ

يعني الوقوف اذا وقف المرء وهو يدعو يكون اكثر تبزلا واكثر خشوعا ربما يكون هذا هو المنحى بتاع الامام. مش القصد ان احنا يعني ايه نناقش القضية اه راكب ولا ماشي مش القصد - 01:15:57ضَ

لكن هذا هو كلام ابي يوسف رحمه الله قال ابراهيم فخرجت من عنده فما وصلت الى باب داره حتى سمعت الصرخة عليك مات يعني قبل ان يموت بدقائق الامام يستثمر الانفاس - 01:16:12ضَ

ويحرر مسألة يقول لعله ان ينجوا بها ناجي عندنا مثلا امام اخر ما انا بزكر لك بقى افضل من استثمر عمره عشان الجماعة اللي بيضيعوا اعمارهم فيما لا يفيد بل فيما يضر - 01:16:36ضَ

يعني انا بستغرب والله مثلا واحد يقعد قدام فيلم ولا قدام مسرحية بالساعة والساعتين والتلاتة يرى المناظر المناكير او يقعد قدام ماتش كورة مثلا بالزات لما يكون في كاس العالم ولا بتاع مضيعين اعمارهم ويروحوا الاستاد - 01:16:57ضَ

يضيعون الصلاة يعني في يوم الجمعة مصر كسبت فيه ازن كأس افريقيا ولا الكلام ده من الصباح العالم الاستاد كده اطلاقا يعني ما فيش مكان لبني ادم من الصباح الباكر - 01:17:16ضَ

الله! دول ضيعوا الجمعة! ازاي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من ترك ثلاث جمع تهاونا اسود قلبه ازاي يضيع صلاة العصر مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من ترك صلاة العصر - 01:17:35ضَ

فكأنما وتر اهله وماله يعني وتر يعني صار وترا واحد راجع للبيت لقى البيت محترق اهله كلهم موتى وماله كله فقده ده لمن يترك مرة صلاة العصر مرة واحدة واتر اهله وماله - 01:17:52ضَ

فلما ييجي انسان يضيع عمره تطلع على القهاوي النهاردة بتاعة النت والكلام ده شباب قاعدين ما لهمش شغلانة الا ان يدخلوا عشان يكلموا البنات ويعملوا حوارات والكلام ده تطلع على الكورنيش ولا على اي مكان تلاقي امم طالعين - 01:18:16ضَ

يضيعون اعمارهم انا ما بقولش ان ما يتفسحش ما يطلعش لا لكن كل شيء بقدر انا اتكلم عن اناس هذا غالب حياتهم غالب حياته زهقان يقول لك نطلع نشم هوا نطلع نشم هوا يطلع بالاربع خمس ساعات - 01:18:34ضَ

انفق رأس ماله وبدده ولم يستفد لا احنا بنقول افضل من استثمر رأس المال اهل العلم ليه؟ لانهم كانوا يعيشون في الدنيا واعينهم تطل على الاخرة الامام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. ابو جعفر - 01:18:56ضَ

صاحب التفسير وصاحب التاريخ وصاحب كتاب تهذيب الاثار الذي لم ينسج على منواله مرة قال لاصحابه تنشطون لكتابة التفسير قالوا له في كم ورقة يكون قال في ثلاثين الفا تلاتين الف ورقة - 01:19:17ضَ

وده هيمليها من حفزه ها؟ هيملئها من حفزه فالجماعة تلامزته قالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار تلاتين الف ورقة فقال ابن جرير انا لله ماتت الهمم فاملاه في ثلاثة الاف ورقة - 01:19:46ضَ

ثم قال لهم يوما تنشطون لكتابة التاريخ من لدن ادم عليه السلام الى زماننا فقالوا له في كم ورقة يكون فقال في ثلاثين الفا قالوا هذا مما تفنى دونه الاعمار - 01:20:05ضَ

قال انا لله ماتت الهمم. الله! ازاي تفنى الاعمار؟ طب ما هو الرجل اللي بيقول لك انا همليك في تلاتين الف ما فنى عمرة اهو وبعدين ده هو الذي جمع وهو الذي رتب والذي تعب. انت يا دوب هيملكه وانت بتكتب - 01:20:23ضَ

ومع ذلك قالوا تفنى دونه الاعمار قال انا لله ماتت الهمم فاملاه في مثل حجم التفسير في ثلاثة الاف ورقة. اما كتاب تهذيب الاثار فكتاب بديع المثال يعني مش عايز اطلع بردو وبرضو اللي انا بشرد اطلع وارجع واطلع وارجع كله برضه الافادة في الموضوع. لكن لعل ان شاء الله ازا جت مناسبة واحنا نتكلم عن - 01:20:40ضَ

بعض تراجم البخاري ويكون ابن جرير اخرج هذا الحديث في تهريب الاثار حنبين برضه فقه الامام ابن جرير لان كان له مذهب برضه زي مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد - 01:21:07ضَ

تدسوا المذهب الجريري والامام ابن جرير الطبري امام مجتهد مطلق. واخيرا برضو لان احنا عندنا نمازج برضه للذين استثمروا اعمارهم وكيف استثمروها حنقف برضو معهم وقفة حتى يعني نعين نعينك على - 01:21:18ضَ

استثمار رأس مالك الاستثماري رأس مالي. الامام حماد بن سلمة اللي كنت هقول خبره قبل خبر الامام البخاري رحمه الله عماد بن سلمة هذا احد الائمة الكبار ذكروا في ترجمته - 01:21:35ضَ

انه لو قيل له القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا استوفى اقصى ما عنده من جهة الذكر جاءت العبادة من جهة حفظ العلم من جهة تبليغ العلم - 01:21:53ضَ

لو قيل له القيامة غدا لا يقدر ان يزيد في عمله شيئا وللكلام صلة جاء الله تعالى ويعني افسح المجال لاخواننا على الهاتف. نعم عليكم السلام فيه اتصالات طيبة. نعم - 01:22:13ضَ

السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم طيب نعم. السلام عليكم ورحمة الله. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله. بارك الله فيك شيخنا الفاضل. الله يحفزك. ورزق النزر الى وجهه الكريم ان شاء الله. يا رب - 01:22:35ضَ

آآ ان شاء الله حضرتك عايزاك تربطني بين حادسين آآ الحديس الاولاني حديس سوبان نعم حديث ثوبان سلام عليكم طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 01:22:56ضَ

اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمع سلام عليكم. السلام عليكم. انا سامع نعم يبدو ان فضيلة الشيخ آآ تسمعني. نعم اسمع آآ بيؤدي فضيلة شكلي عظيم شرط انه يتكلم مع فضيلة الشيخ الله يحفظك - 01:23:28ضَ

فقط انا شيخ عندي اسئلة كثيرة اتمنى لو يعني لو كان عندك رقم جاوبني عليها طيب يعني اسألي بعض الاسئلة والباقي ان شاء الله خد الرقم من الكنترول يبدو يبدو يا عبدالحميد الخط المنقطع - 01:23:49ضَ

طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم العملية اصدار الخطوط مش مزبوطة ولا ايه؟ اه في مشكلة الخطوط اه السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 01:24:09ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام استاذ عبد الحميد ايوة يا فندم. نعم اتفضل الشيخ ابو اسحاق؟ اي نعم اتفضل اسمعك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو ان طيب خلاص هو يبدو ان الخطوط برضه بسبب العواصف - 01:24:34ضَ

الرملية بتاعة وبسبب المطر الشديد والكلام دوت ربما يكون الخطوط الحقيقة ما فيش فيها يعني آآ يعني فنكمل ان شاء الله يعني بعض ونعتذر لاخواننا الذين يسمعوننا ان احنا يعني انا سامع ولكنهم لا يسمعون - 01:24:52ضَ

آآ نذكر ايضا بعض النماذج من الائمة الذين استثمروا اعمارهم من الائمة الذين استثاروا اعمارهم اه عالم اللي هو ابن عقيل الحنبلي ابن عقيل الحقيقة كان يقول انه لا يحل لي - 01:25:08ضَ

ان اضيع ساعة من عمري خلي بالك بقى من كلام ابن عقيل ده لانه الحقيقة يعني كلام مهم ويبعث على النشاط عند اصحاب الهمم انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري - 01:25:29ضَ

حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت حياته بقى اما يناظر غيره عشان ينقح العلوم واما يقرأ فاذا تعب له بناظر قادة على منازرة وله قادة على المطالعة. يقول استطرحت. استطرحت يعني ايه؟ يعني مدد رجلين. مدد نفسه جسم - 01:25:46ضَ

اسمه كده على السرير يعني استطرحت فاعمل فكري حال استطراحتي فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره فهي حتى وهو مريح شغل دماغه برضو فيما يفيد يقول حتى انني - 01:26:15ضَ

اختار دف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ شفت حد بالنظام ده يعني هو عايز ياكل يجيب الكعك يفركوا كده يرجعه دقيق زي ما كان - 01:26:41ضَ

فيغسف ويشرب مية يقول لك انا اعمل كده بس ما كلش خبز ليه؟ قال لك الخبز عايز مضغ والمضغ ده عايز وقت وانا مش فاضي ازا المسألة عنده هي اسكات كلب الجوع - 01:27:06ضَ

ادي المسألة عندهم مش مسألة استطعام ولا الكلام ده لا حتى انني اختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ ابن الجوزي برضو كان - 01:27:27ضَ

تكلم في اكثر الحقيقة من موضع من كتاب الله اسمه صيد الخاطر صيد الخاطر ما هو ده ايه اعمل فكري حال استطاحتي يصطاد كل ما يعن له خاطرة معينة فيها افادة فيها تجربة - 01:27:48ضَ

تاني يكتبها فكتب اكثر من خاطرة في هذا المعنى يقول لك ايه الناس كتير منهم يجي يقول لك انا مشتاق لك ووحشتني وعايز ازورك فيضيعوا لي وقتي فلو انا قلت لهم لأ - 01:28:07ضَ

وقفلت الباب ناس بتغضب ولو انا فتحت لهم الباب ضيعت عمري. طب اعمل ايه في الورطة دي قال لك خلاص جهزت بقى اعمال لا تحتاج الى فكر اول ما الناس دول ييجوا ابتدي اشتغل في الاعمال دي. قال لك زي قطع الكاغد - 01:28:23ضَ

الورق هو عايز مسلا ورقة كده هو عايز بقى ايه يقسمها نصين يقول لك خلاص اما الجماعة دول ييجوا اشتغل بقى في قطع الورق او بري الاقلام مسلا او تحزيم الدفاتر - 01:28:43ضَ

احزم الكتب واحطها هنا ولا ولا انقل الارفف المكتبة ولا اعمل اي حاجة دي حاجات انا لازم اعملها بطبيعة الحال وفي نفس الوقت لا تحتاج الى فكر فكان مجهز الايه؟ مجهز الكلام ده لهؤلاء الذين يأتونه ويعني يشتكون من لواعج الشوق - 01:28:59ضَ

كل ده برضه حفاظا على وقته. دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني فهؤلاء يعني استثمروا اعمارهم يبقى اذا نظر الى رأس المال علم ان سعادته وشقاوته في الدنيا مبنية على استثمار حياته - 01:29:17ضَ

وان الفاجر ليقف على شفير النار يوم القيامة فيقول يا ليتني قدمت لحياتي ويعير بطول العمر الذي انفقه وضيعه ولم يستفد منه. قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير - 01:29:40ضَ

فذوقوا فما للظالمين من نصير يعني ما عذرك اولم نعمرك وطال عمرك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعذر الله الى امرئ بلغه ستين سنة اعذر يعني قطع عذره انت وصلت ستين سنة - 01:30:03ضَ

ثم اتيت مفلسا. ليه وانت بتعمل ايه قال العلماء بعض العلماء في تفسير قوله تعالى او لم نعمركم النذير بقى في الاية دي وجاءكم النذير قالوا هو الشيب رجل دب الشيب الى لحيته - 01:30:25ضَ

والى مفرقه ولا يتنبه وعمال يصبغ لي كل ما تطلع شعرة بيضا يصبغوها لي ما هو ده نوع من الغفلة الشيب نور المؤمن وبعدين الشيب بيذكر الانسان انه خلاص يعني ما هي الا خطوات - 01:30:51ضَ

او الناس بتكره الشيء ما تحبش الشايب ليه؟ نوع من الغفلة كما قال انس بن مالك رضي الله عنه والحديث صحيح وانا المصدر الذي اذكره الان في مسند ابي يعلى هذا اللفظ - 01:31:14ضَ

انه قال لثابت وقتادة وجماعة من اصحابي اولستم تكرهون الشيب انكم تصبغونه اولستم تكرهونه ليه؟ لانه بيذكر الانسان بانه خلاص شمس حياته او شكت ان تغيب يعني يحضرني الان ابيات لعلي ابن جبلة من احسن الابيات في الشيب - 01:31:30ضَ

علي ابن جبلة عمل حوار ما بين الشيب وواحد الشايب سيره انسانا يتكلم والرجل الذي غزاه الشيب غزى لحيته او غزى رأسه. الطرف التاني في الحوار فبيقول ايه بيقول القى عصاه - 01:31:56ضَ

وارخى من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب قال اجل فقلت له اخطأت دار الحي قال ولم قلت لك الاربعون التام ثم نزل فما شقيت لشيء ما شجيت له كأنما اعتم منه مفرقي بجبل - 01:32:19ضَ

شوف الكلام زي ما يكون عجينة في ايده القى عصاه اللي هو الضيف اللي هو الشايب يعني وارخى من عمامته وقال ضيف فقال الشيب قال اجل انت الشيب يعني؟ قال اجل - 01:32:43ضَ

فقلت له اخطأت دار الحي انت غلطت في العنوان. انت جاي لي ليه ده انا لسه اربعين سنة يا دوب الشايب ده تروح لواحد سنه ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة لكن ده انا يا دوب لكس يا شباب شامورت يعني - 01:33:03ضَ

لا كبرت ولا بتاع فبقول له اخطأت دار الحي فالشيب رد عليه قال له ولم ليه اخطأت يعني لك الاربعون التام. كملت اربعين سنة. وبعدين الشيب قام نازل من على الركوبة وقاعد معه - 01:33:18ضَ

قاعد معه يعني غزى لحيته وغزى مفرقة آآ رأسه قال فما شجيت لشيء ما شجيت له كأنما اعتم منه مفرقي بجبل. الشعريتين بس اللي زهروا دول في راسه زي ما يكون حط واحد حط جبل على كتافه - 01:33:35ضَ

طبعا ليه؟ لان كلنا يكره الموت كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله - 01:33:56ضَ

كره الله لقاءه فقالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت فقال لا ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له - 01:34:12ضَ

فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة نظر الى ما اعده الله له فكره لقاء الله فكره الله لقاءه - 01:34:33ضَ

فنسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لنا واياكم بخير اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين وللحديث صلة ان شاء الله تعالى - 01:34:52ضَ