Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:22ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:43ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع حديث ابي هريرة رضي الله عنه والذي رواه الامام البخاري في كتاب الرقاق عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اعزر الله الى امرئ - 00:01:02ضَ

بلغه ستين سنة وكنا في المرة الماضية تكلمنا عن معنى الاعذار وعن اعذار الله للعبد وان الله تبارك وتعالى لا يعذب احدا ولا يؤاخذه الا اذا بلغه كلامه كما قال تعالى لانذركم به ومن بلغ. اي لينذركم بالقرآن ومن بلغه القرآن - 00:01:23ضَ

وكذلك قول الله سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ورأيت ان اتكلم عن معنى العذر من خلال حديث رواه ابن مسعود وهو في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:01:53ضَ

لا احد اغير من الله لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا احد احب اليه المدح من الله - 00:02:14ضَ

ولذلك اثنى على نفسه وفي لفظ ولذلك وعد الجنة وتكلمنا عن معنى الغيرة وان الغيرة هي خلق حميد وهي الحرارة الذاتية للقلب مثل حرارة الجسم الغريزية والذي اذا فقد الجسم هذه الحرارة فانه يموت - 00:02:38ضَ

فكذلك غيرة القلب هي عبارة عن هيجانه عند مزاحمته فيما يختص به والغيرة كما قلنا في المرة الماضية منها محمود ومنها مذموم ثم جاء بعد الغيرة زكر العزر وكنت وعدتكم في المرة الماضية ان نتكلم - 00:03:03ضَ

عن صفة الحلم علم الله سبحانه وتعالى لانه جل جلاله لو لم يحلم على عبده لاخذه عند اول معصية وقد قال الله سبحانه وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا - 00:03:35ضَ

ما ترك على ظهرها من دابة فهنا تتجلى حلم الله سبحانه وتعالى وانه لا يعجل كما يعجل احدنا حيثما وجدت صفة الحلم بالقرآن فاعلم ان العبد مستحق للعقوبة ارتكب ذنبا - 00:03:53ضَ

ولذلك حلم الله سبحانه وتعالى عليه ونأخذ معنا الحلم من عدة ايات. منها مثلا قول الله سبحانه وتعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى الله غني حليم فمعنى الاية - 00:04:19ضَ

انك لو قلت لو سئلت نوالا سئلت عطاء ولم يكن معك هذا العطاء فقلت قولا معروفا فهذا خير لك عند الله عز وجل وعند الناس من ان تقدم المعروف ثم تمن به - 00:04:46ضَ

ليه؟ لان الايام دول هذا الذي يمن يمن بشيء موهوب بشيء وهب له كما قال سبحانه وتعالى وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه مستخلفين فيه يعني سيسأل كل انسان عن هذا المال - 00:05:09ضَ

من اين كسبه وفيما انفقه كما هو في الحديث المشهور عندكم ان شاء الله تعالى فهذا المال الذي وهبنا الله عز وجل اياه وفضل بعضنا على بعض في هذا المال - 00:05:32ضَ

لاجل ان يبتلينا فيما اتانا فهذا المال الذي فضلك الله سبحانه وتعالى به وحرم منه اخر جعل الاخر يأتيك ليسألك نوالا او عطاء فقال الله سبحانه وتعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبع هذا. والله غني - 00:05:48ضَ

يعني كما قال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره يقول ابن ادم مالي مالي يتفاضل الناس في الدنيا باشياء من اهمها المال حتى ان كثيرا من الناس يزن غيره بالمال - 00:06:15ضَ

على قدر ما معك من المال يكون لك وزن وهذا لعمري آآ من آآ يعني الموازين المختلة عند البشر لما يفتقر هذا الانسان ولا يكون عنده مواهب ذاتية بيحصل له حالة اكتئاب - 00:06:36ضَ

يفقد الثقة في نفسه للنيدي رمز الدنيا كما قال القائل الدنيا اذا اقبلت بلت واذا ادبرت برت واذا اينعت نعت وكم من ملك رفعت له علامات فلما على مات اذا ادبرت - 00:06:56ضَ

برد تهلك صاحبها ليه؟ لانه اذا اقبلت عليه الدنيا خلعوا عليه من صفات الكمال ما ليس فيه اصلا فاذا ادبرت عنه الدنيا لا يسأل عنه سائل والذي يعرف هذه الحقيقة اصحاب المناصب الكبيرة - 00:07:23ضَ

الذين عزلوا او انتهت مدة آآ رئاستهم هؤلاء يشعرون بحسرة كبيرة جدا ليه؟ لانه كان يعني المكتب حاطط بواب على المكتب. ليه؟ من كثرة الطالبين له وكثرة المتصلين به ولا يكاد لا يكاد يفطر ساعة من ليل او نهار الا في مواعيد وفي مكالمات - 00:07:42ضَ

ويا سعادة البيه ويا فضيلة المش عارف ايه ويا الكلام ده يخلعون عليه كما قلت من صفات الكمال ما ليس فيه فاذا عزل او استقال او انتهت مدة ولايته يرى نفسه وحيدا فريدا. ينظر احيانا الى الهاتف - 00:08:11ضَ

هل الهاتف ده الذي كان لا يكف عن الرنين؟ اين ذهب رنينه يحصل له نوع من الاكتئاب ونوع من الحزن الدفين. ويعلم الدنيا على حقيقتها ان هي الدنيا كلها مصالح وان كل الذين كانوا يرتادون الى مكتبه ويكلمونه ويبتسمون في وجهه ويجلبون اليه الهدايا - 00:08:31ضَ

والكلام دهوت هذا كله كان لاجل قضاء مصالحهم. وليس لاجل انه محترم فازا اعطاك الله عز وجل نعمة من النعم فلا تحجبها قال الله سبحانه وتعالى عبدي في الحديث القدسي عبدي انفق انفق عليك - 00:08:50ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صباح ينشق فجره الا وينادي ملكان يقول احدهما اللهم اعط ممسكا تلفا واعط منفقا خلفا الذي يعطي الله عز وجل يخلف عليه - 00:09:12ضَ

وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين اي اعلمنا ربنا سبحانه وتعالى في هذه الاية ان الذي يمسك ما اعطاه اياه ولا يعطيه للناس بباب المواساة والحاجة كقرض ونحوه - 00:09:32ضَ

ان الله غني عن عطاء هذا واصل الغنى الا تحتاج الى احد وده هذا ليس كلامي هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الغنى عن كثرة العرض العرض الشيء المملوك - 00:09:50ضَ

ليس الغنى يكون عندك متاجر يكون عندك مصانع يكون عندك اراضي ها ليس هذا هو الغنى انما الغنى غنى النفس يبقى اذا نفهم من هذا الحديث انك فقير ما احتجت الى درهم - 00:10:11ضَ

لو عندك مليارات واحتجت الى مائة جنيه عشان تكمل الشيك ولا تكمل البضاعة ولا الكلام ده فانت فقير اذا الفقر هو الحاجة طالما انك انت محتاج فانت فقير ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله - 00:10:28ضَ

والله هو الغني الحميد اي المحمود الغنى الحقيقي هو غنى الله سبحانه وتعالى اما كل عبد فقير اما هو مفتقر الى ربه واما مفتقر الى غيره من الخلق يبقى اذا انت فقير ما احتجت الى درهم - 00:10:51ضَ

عشان تشك ده شف اللفتة الجميلة في الحديث آآ الذي فيه ان فاطمة رضي الله عنها مجلت يدها من الرحى وعلي بن ابي طالب والحديث ده يعني آآ من حديث علي عند احمد وغيره وهو في الصحيحين من طريق - 00:11:11ضَ

اخر من حديث اخر يعني ان علي ابن ابي طالب قال لقد سنوت حتى يعني مرض صدره سنوت كاسم السانية اللي هي الناقة التي يستقى عليها الماء كان بيحمل الماء من البئر والكلام ده ويشيل على كتافه ويحطه على الناقة ويوصل والكلام ده - 00:11:32ضَ

حتى تعب صدره وكانت فاطمة رضي الله عنها ايضا تعمل بالراحة حتى مجلت يدها المجل اللي هو لما انت عارف الجلد ينتفخ من اسار العمل الشاق ويبقى كده له قبة - 00:11:56ضَ

آآ القبة دي مليانة مية ده معنى المجل فمجدت يدها فعلم علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ااعبد آآ وسبايا من البحرين فالمهم قال لفاطمة اذهبي الى ابيك قد مجلت يدك وقد سنوت - 00:12:13ضَ

نستعين بخادم اي خادم كده يخدمنا في حياتنا وكده. ذهبت فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآها قال ماذا تريدين يا ابنتي او لماذا جئت؟ قالت جئت لاسلم عليك. واستحيت ان تذكر حاجته - 00:12:37ضَ

فلما رجعت الى علي رضي الله عنه قالت استحييت ان يعني اطلب شيئا فذهب علي مع فاطمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لقد سنوت - 00:12:57ضَ

وفاطمة اجلت يدها فاعطنا خادما فقال والله لا اعطيكما وادع اهل الصفة لا شيء لهم بل ابيع هؤلاء وانفق اثمانها عليهم انصرف علي وفاطمة رضي الله عنهما وبالليل النبي صلى الله عليه وسلم طرق عليهما الباب ودخل - 00:13:13ضَ

فقال الا ادلك وفي اللفظ الاخر وهو يخاطب فاطمة لما آآ زهبت اليه قال الا ادلك على خير من خادم اذا اويت الى فراشك تسبحين الله ثلاثا وثلاثين وتحمديه ثلاثا وثلاثين - 00:13:38ضَ

وتكبريه اربعا وثلاثين فذلك خير لك من خادم طيب من الحقائق المعروفة ان فاطمة رضي الله عنها كانت جزءا من النبي عليه الصلاة والسلام. كانت بضعة منه حتى قال يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها - 00:14:01ضَ

وكانت احب الناس اليه طيب كان من الممكن ان يعطيها خادما يكفيها مؤنة العمل ولكنه ارشدها الى ما هو افضل من ذلك الا وهو تسبيح الله سبحانه وتعالى وتحميده وتكبير وتكبيره - 00:14:26ضَ

طب ايه النكتة فيها يعني النكتة فيها ان الذكر هو اعلى المراتب وان العبد اذا انشغل عن الذكر اذا انشغل عن حاجته بالذكر اعطاه الله عز وجل افضل مما يعطي السائلين - 00:14:46ضَ

وعندنا آآ مما يدل على هذا حديث دعاء الكرب حديث علي ابن ابي طالب لما النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء الكرب لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب العرش العظيم - 00:15:07ضَ

لا اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما ورب العرش الكريم ده دعاء الكرب واحد واقع في ورطة يقوم يقول هذا الدعاء. طب ده مش دعاء. هذا ثناء ثناء على الله سبحانه وتعالى - 00:15:21ضَ

فانشغل العبد عن حاجته برغم انه مكروب يعني مش مش راجل بيطلب غناوة يعني كده من يعني يدعو من جملة الدعاء والانسان بيدعو بادعية كثيرة لأ ده مضطر للدعاء ومكروب - 00:15:37ضَ

وواقع في ورطة ويحتاج الى رفعها فانشغل عن ورطته بالثناء على ربه سبحانه وتعالى فهذا يعطيه افضل ما يعطي السائلين وسئل سفيان ابن عيينة رحمه الله عن هذا الحديث قيل له يا ابا محمد هذا ثناء - 00:15:54ضَ

وليس دعاء فقال له الم تسمع الى عبدالله بن جدعان لما مدح امية بن ابي الصلت فقال له ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك؟ ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء - 00:16:14ضَ

يعني يقول له بلغ من حيائك انك لا تعطي احدا فرصة ليسألك بل بمجرد ان ينظر الى سحنة وجهه يعرف ماذا يريد فلا يحوجه الى اراقة ماء وجهه فيقول انا اريد قرضا - 00:16:33ضَ

او انا اريد احسانا او انا اريد شفاعة. لأ بلغ من حيائه انه لا يحوج الطرف السائل ان يقول اريد كذا بل يعطيه من غير سؤال قال سفيان ابن عيينة فهذا - 00:16:52ضَ

المخلوق فكيف بالله عز وجل فاذا انشغلت بالثناء على الله سبحانه وتعالى عن حاجتك والله يعلم حاجتك ويعلم ماذا تريد اعطاك افضل مما يعطي سائل الحاجة يبقى النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى فاطمة والى علي رضي الله عنهما - 00:17:10ضَ

وندبهما او ارشدهما الى الذكر فان من عاقبة هذا الذكر ان ان يهب الله عز وجل العافية للذاكر فلا يحتاج الى خادم يبقى اعفاه من ذل الحاجة الى الخادم ما هو احنا قلنا الفقر - 00:17:32ضَ

هو الحاجة مطلق الحاجة هو الفقر طب النهاردة كثير من الناس لا يعيشون بغير الخادم يعني الخادم هو حياته زي الناس من اصحاب المناصب الكبيرة العالية ما يعرفش يعمل لنفسه آآ كوباية شاي - 00:17:53ضَ

ما يعرفش يأكل نفسه ابدا انما كل ما يحتاج حاجة يا فلان تعال يا فلان تعال فاذا هو بالخادم وهو بدون الخادم لا يستطيع ان يعيش في مكانه. يتسخ المكان - 00:18:08ضَ

لا يعرف يمسح البلاط ولا يعرف ينضف الموبيليا ولا يعمل حاجة من الكلام ده ولا يعرف حتى يطبق البطانية اللي كان يلتحف بها ولا اي حاجة. تدخل المكان بتاعه تلاقيه زريبة - 00:18:24ضَ

طب مين اللي بينضف له القصة ديت وزبط له المسألة ديت ويفتح نفسه انه يدخل مكانه. ما هو الخادم طيب حرن عليه الخادم ده وكان امنا من العقوبة وقال له انا لن افعل شيئا - 00:18:37ضَ

اتورط لازم يجيب خادم مكانه هذا فقير دعك من الابهة بقى والكلام اللي انت بتشوفه. لكن هو في حقيقة امره فقير يبقى اذا الحاجة الى الخادم او الحاجة الى الناس عموما ذل - 00:18:49ضَ

فاذا اعفاك الله عز وجل من الحاجة الى الناس استطعمت معنى العز يبقى كأن النبي عليه الصلاة والسلام لما دلها على الذكر يبقى هو هي دي النكتة في الحديث انه ان الله عز وجل لا يحوجه او لا يحوجها يحوجها الى طالب خادم - 00:19:05ضَ

يبقى اذا ده معنى الفقر ليس الغنى عن كثرة العرض والا احنا شفنا ناس كانوا على هرم الغنى على قمة هرم الغنى سقطوا في قاع جب الفقر وهناك اناس كانوا في قاع الفقر - 00:19:26ضَ

رفعهم الله عز وجل الى قمة هرم الغنى قال الله سبحانه وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس يعني يوم لك ويوم عليك فاياك ان تغتر يعني يكفي ان الله عز وجل جعل يدك العليا - 00:19:44ضَ

لما يجي اي انسان يطلب منك نوالا اعطه لان هو ده هذا نوع من العز ان تكون قبلة للناس كل من ارادك يذهب اليك وبعدين لا تخيب رجاء من رجا فيك - 00:20:01ضَ

فهذا من تمام حشمتك ورأس مالك دخل بعض التلامذة مرة على سفيان بن عيينة رحمه الله فوجدوه يبكي فقالوا ما يبكيك يا ابا محمد قال جاءني فلان يطلب حاجة فلم يزدها عندي - 00:20:18ضَ

فقالوا له وما الضير اذا قال واي مصيبة اعظم من ان يأمل فيك انسان فلا يجد امله بعدها الناس النبلاء اوعى تكنز او تقول انا محتاج والله قد يكون هذا العطاء الذي اعطيته لهذا المحتاج هو باب الغنى - 00:20:38ضَ

وهو باب الفرج وكان النبي صلى الله عليه وسلم او كان بلال يقول انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا لان اللسان الكريم - 00:21:03ضَ

تشبه او تلبس بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى فيوشك ان تأخذه هذه الصفة حتى تدخله على ربه ومن صفات الله عز وجل انه كريم قال صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى سحاء - 00:21:20ضَ

لا يغيضها الليل ولا النهار نفقة يعني انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات والارض والله عز وجل يقول ان هذا لرزقنا ما له من نفاد فجعل الله عز وجل يدك العليا بهذا المال - 00:21:39ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه قال المكثرون اي في الدنيا هم الاقلون يوم القيامة الا من فعل هكذا وهكذا وهكذا اي انفق ذات اليمين وذات الشمال. انفق بين يديه - 00:22:00ضَ

واعطى كل انسان سؤله يبقى ازا الانسان جاءك يطلب نوالا اياك ان تحجب عنه ما فضل عنك او ما فضل عن حاجتك وبعدين تمن عليه كمان لأ اعلم ان الله غني - 00:22:18ضَ

وانه سيغنيه وقد يغنيه ويعزه بغير ان تدركه الحاجة يعني سفيان الثوري يقول وهذا القول انا اكرره دائما ليه؟ لان احيانا الكلام لا يصل الى القلب. يعني ساعات تكون انت بتسمع الكلمة مرة واتنين وتلاتة وانت تعرف الفاظها ومع ذلك - 00:22:36ضَ

لم تشعر بحلاوتها يوما ممكن مرة من المرات يكون قلبك مفتوحا في هذه اللحظة التي اقول في هذه الكلمة تدخل الكلمة في القلب ويغلق عليها فتستفيدوا منها يقول سفيان السوري رحمه الله - 00:23:01ضَ

ان استطعت ان تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك احد خلاص له غني مش هقول عزيز بقى لا غني غني لانه لا يحتاج الخبز ممكن يجيبه من على المزابل ممكن يأكل ما يلقيه الناس في الطرقات - 00:23:19ضَ

والملح مبزول ازا صبرت نفسك على هذا كنت الغني فعلا آآ من بين الناس فيبقى كلمة صفة الغني جاءت لاجل هذا تهديد يعني ازا لم تعطي المحتاج فاعلم ان الله هو الغني. وانه سيعطيه وربما افقرك - 00:23:38ضَ

حليم بسبب المن او قول معروف ومغفرة خير من صدقتي يتبعها اذى الاذى اللي هو المن وحسبك يعني بعقوبة المنان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة - 00:24:00ضَ

ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شف تلات عقوبات لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اول صفة اول واحد في هؤلاء الثلاثة المنان المنان. الذي اذا اعطى من - 00:24:23ضَ

والمنفق سلعته بالحلف الكاذب يحلف بالله ان البضاعة دي واقفة عليه بكزا وهو كداب وانا لو اديتها لك هديها لك بالخسارة وهو كداب وهذا من جحد نعم الله يعني في بعض الناس لما كنا نذهب قديما - 00:24:44ضَ

عشان يعني ناخد منهم زكاة الاموال للفقراء والكلام ده يحلف بالله العزيم انه بيخسر وتلاقيه بيجدد السيارة وبيجدد البيت او الفيلا وبيطلع في المصايف وتلاقيه بيسافر ازا كان متدين يعني والكلام ده يسافر عمرة - 00:25:06ضَ

كل اه شهرين تلاتة وكل سنة يحج ازا كان هو راجل ما لوش علاقة بالقصة دي يقوم يروح اوروبا والكلام ده الله انا افهم اللي بيخسر يعني يزهر عليه يزهر عليه ما يبقاش عمال يجدد ويعمل والكلام ده - 00:25:26ضَ

هو حاسبها ازاي؟ هو يقول لك كده انا اعمل دراسة جدول للتجارة بتاعتي ازا كان الالف مسلا يكسبوا خمسين مسلا يحط كده الالف كده بخمسين فهو بيكسب تلاتين فبيعتبر ان هو خسر عشرين - 00:25:41ضَ

مش انه خاسر على الحقيقة لأ ما خسرش لكن هو يعتقد انه خاسر. ليه؟ الربح الذي قدره لم يأت كما يحب فيقسم بالله انه خاسر انه بيخسر ده بقى مؤذن بذهاب النعمة - 00:25:59ضَ

لو فضل ماشي في القصة ديت فهو يعني هذا الانسان المنان ده زي ما زحمة يقول يعني يستعجل الخراب اهو وادي الحديس واضح غاية الوضوح. المنان الذي يمن على الناس - 00:26:13ضَ

فالله عز وجل لو عاجله مقتضى ما يفعل لخسف به الارض لكنه حليم حلم عن هذا المنان ووعد ذاك المحتاج الذي حجز عنه الغني هذا المال ان يغنيه من فضله - 00:26:31ضَ

يبقى اذا حليم دي جت هنا علشان ايه خير من صدقة يتبعها اذى الاية التانية اللي فيها تجلت فيها صفة الحلم قول الله عز وجل ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان - 00:26:53ضَ

انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ده الايات دي نزلت في شأن الذين فروا يوم احد بعد ما آآ الرماة لم يستجيبوا لعبدالله بن جبير كان قائد الرماة على قمة الجبل - 00:27:13ضَ

ولما رأوا اول النهار ان الدولة المسلمين قالوا الغنائم يا قوم ذكرهم عبدالله بن جبير بوصية النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تتركوا الجبل وتدعوا ظهورنا مكشوفة. ولو رأيتم الطير تتخطى في العسكر - 00:27:38ضَ

فنزل هؤلاء جريا على الغنائم كما قال تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة الدنيا اللي هي الغنائم فطبعا خالد بن الوليد كما هو معروف لقى الجبل رأى الجبل خاليا من الرماة - 00:27:56ضَ

لف كده وطوق المسلمين وجاء من الخلف وكانت المشكلة الكبرى وقتل نفر الكثير من المسلمين بل كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم فهو يقول كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم - 00:28:13ضَ

فنزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء آآ بعض المسلمين فروا بقى ونحن نعلم انه من الموبقات السبع الفرار من الزحف فربنا سبحانه وتعالى يقول ان الذين تولوا منكم اي فروا يوم التقى الجمعان في احد - 00:28:28ضَ

انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا حتى وان كانوا فضلاء لان المرأة مهما كان فاضلا لا يخلو من ذنب مش معنى انه فاضل ومن اكمل الناس والكلام انه لا ذنب له لا - 00:28:53ضَ

كل انسان منا مدين بذنب او ذنوب كما قال صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا اي بذنب ولقد عفا الله عنهم ولقد عفا عنهم - 00:29:10ضَ

آآ في صحيح البخاري من حديث عثمان ابن عبدالله ابن موهب قال كنا اه جلوسا فجاء رجل من اهل مصر قد حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء قالوا هؤلاء قريش - 00:29:30ضَ

قال من الشيخ فيهم يعني المقدم يعني والمعظم فيهم الذي يجلسون حوله ويلتفون قالوا عبدالله بن عمر فتوجه الرجل الى ابن عمر فقال يا ابن عمر اني سائلك عن شيء فحدثني عنه - 00:29:53ضَ

قال نعم قال الم تعلم ان عثمان فر يوم احد يقصد عثمان بن عفان قال نعم قال ولم يشهد بدرا قال نعم قال ولم يشهد بيعة الرضوان قال نعم فقال الرجل الله اكبر - 00:30:14ضَ

يعني كاني الزلات دي يعني هو رجل كان ينتقص عثمان وانت عارف يعني في فتنة عثمان جاء وفد من مصر راحوا عشان يقتلوا الخليفة. الراشد عثمان بن عفان واشترك بعض المصريين مع بعض العراقيين وبعض - 00:30:41ضَ

لاهل الشام والكلام ده تركوا جميعا في قتل عثمان رضي الله عنه فالرجل كان ينتقص عثمان فاعتبرت دي عبارة عن زلات فقال الله اكبر يعني فرحان يعني ان هو ايه وقف ان ابن عمر اقر بهذا ان عثمان ازل - 00:31:00ضَ

فقال له ابن عمر تمهل حتى ابين لك يعني ليس الامر كما تتصور انها انك فرحان يعني انك خدت بعض زلات عسمان لأ ليست زلات اما فراره يوم احد فانا اشهد ان الله غفر له - 00:31:22ضَ

وتلا هذه الاية ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم خلاص يبقى دي لا يجوز لاحد ان يعير انسانا بذنب - 00:31:47ضَ

غفر الله له غفره الله له طيب قال واما قولك لم يشهد بدرا فانه كان يمرض رقية آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم او كانت مريضة وضرب النبي صلى الله عليه وسلم له بسهم - 00:32:03ضَ

ولا يضرب لاحد بسهم الا اذا شهد الغزوة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعثمان يعني ان يعني قم على رقية وكانك ولك سهم رجل فهذا يدل على انه حضر الزلة الثالثة التي تصورها هذا المصري - 00:32:23ضَ

ان آآ عثمان تخلف عن بيعة الرضوان واحنا عارفين طبعا بقية الرضوان وفضل بيعة الرضوان وفضل من شهد هذه البيعة المباركة فقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عثمان الى مكة - 00:32:46ضَ

وتمت بيعة الرضوان بعد ذهاب عثمان الى مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع المسلمين قال ورفع يده اليمنى قال هذه عن عثمان وضرب بها على يده اليسرى - 00:33:04ضَ

ويد النبي صلى الله عليه وسلم هذا مني اشرف من يد عثمان فلما النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده مكان يد عثمان هذا اشرف لعثمان لو كان هذا المعترض يفهم - 00:33:23ضَ

قال ابن عمر انصرف بها اي ان ابن عمر قضى على كل هذه الشبهات وقال له بعد ما سمعت مني هذا التوضيح اذهب بقى اكل مذهب وروح وتكلم كما تريد - 00:33:38ضَ

وفي مسند الامام احمد بسند قوي عن شقيق ابن سلمة فقال لقي عبدالرحمن بن عوف عقبة بن الوليد فقال له عقبة ما لي اراك جفوت امير المؤمنين عثمان كان بينهم كلام كما يحدث بين البشر يعني - 00:33:52ضَ

وبينهم بينهم نوع من الايه من الغضب والوجد وكده يعني الوليد بن عقبة بيقول لعبدالرحمن بن عوف ما لك جفوت امير المؤمنين؟ عثمان قال اذهب فقل له لعبدالرحمن بن عوف يقول للوليد اذهب الى عثمان - 00:34:18ضَ

فقل له انا لم افر يوم عينين يوم عينين اللي هو يوم احد ولم اخالف سنة عمر ولم اتخلف يوم بدر لكن عثمان كأن عبدالرحمن بن عوف من وجده على عثمان رضي الله عنه ام زكره بالايه؟ بالتلاتة دول - 00:34:37ضَ

يعني هذا يشبه ايه؟ يعني ما كان المصري يقوله لابن عمر منذ قليل فالوليد بن عقبة خد بعضه وذهب الى عثمان رضي الله عنه وحكى له كلام عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه - 00:35:03ضَ

فقال عثمان اما فراري يوم عينين يوم احد فان الله غفر لي ولا يجوز ان اعير بذنب وقد غفره الله واما قوله انني لم اشهد بدرا فقد كنت امرض رقية - 00:35:20ضَ

بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سهم الرجل. زي ما ابن عمر قال المصري واما قوله انني تركت سنة عمر فقل له انا لا استطيعها ولا انت - 00:35:41ضَ

ليه؟ لان عمر كان يأخذ نفسه واهله بالشدة لكن عثمان رضي الله عنه كان حييا كريما حتى لما قال له قائل مرة كان عمر يقصي ارحامه عن المناصب. وانت اعطيت المناصب لاهلك - 00:35:59ضَ

فقال له عثمان كان عمر يشتد عليهم في ذات الله وانا وصلت رحمي في ذات الله وكان هذا يعني كما قلت يتناسب مع التركيبة النفسية لعثمان بن عفان رضي الله عنه. وانه كان شديد الحياء - 00:36:25ضَ

لكن لا يتصور شديد الحياء كان يقرب من ليس باهل حتى لو رأيته انت ليس باهل لكن كان يقرب من يتقي الله سبحانه وتعالى وسيرة عثمان فوق الشبهات عند المنصفين - 00:36:42ضَ

اما الذين لا يعرفون الانصاف فعثمان رضي الله عنه متهم عندهم بل عمر ايضا اه يعني متهم عنده فيقول له انا لا اقدر على سنة عمر ولا هو يقدر على سنة عمر. فايه معنى ان يأخذ علي شيئا؟ هو لا يستطيعه ايضا - 00:36:56ضَ

فهو ازا حلم الله عز وجل بان هؤلاء فروا وارتكبوا كبيرة من الكبائر او موبقة من الموبقات ومع ذلك غفر الله عز وجل لهم ومحى ذنبهم ولم يؤاخذهم في الدنيا ولا يؤاخذهم في الاخرة لان هذا وعد من الله تبارك وتعالى انه اذا غفر للعبد فانه لا - 00:37:13ضَ

واخذه بالذنب ولا يردد الذنب عليه مرة اخرى الاية التالتة اللي فيها برضه معنى الحلم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها - 00:37:36ضَ

والله غفور حليم آآ الحقيقة الاحاديث التي اه رواها الائمة ائمة الحديث تحت هذه الاية ليس فيها آآ السبب المباشر في الصحيحين وغيرهما السبب المباشر آآ لكن وردت ورد آآ هذا السبب في بعض الروايات الاخرى في كتب التفاسير - 00:37:56ضَ

المسندة واظن برضو في مسند الامام احمد ورد شيء من هذا وورد في سنن الترمذي من حديث علي اه شيء اخر في سبب نزول هذه الاية فمن اسباب نزول هذه الاية - 00:38:20ضَ

ما رواه الشيخان من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم يوما واقبل على الناس وهو مغضب محمار وجهه عليه الصلاة والسلام وفي القوم ابو بكر وعمر - 00:38:36ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا تسألوني في مقام هذا شيئا الا نبأتكم فقام رجل فقال يا رسول الله اين ابي قال ابوك في النار وقام رجل كان يسمى عبد الله - 00:38:56ضَ

ابن حذافة السهمي وكانوا يشككون في نسبه فكانوا اذا تلاحوا معه حصل بينهم مشاجرة ولا الكلام ده كانوا ينسبوه الى غير ابيه وطبعا انت عارف قصة الانساب والعرب والقصة دي كبيرة جدا. ينسب الى غير ابيت يبقى فضيحة يعني - 00:39:17ضَ

فاراد ان يتأكد على رؤوس الاشهاد والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يقرر فقال يا رسول الله من ابي عشان بقى يقطع الالسنة ما فيش حد بقى يقول لي يا ابن يا عبدالله يا ابن فلان وينسبه الى غير ابيه - 00:39:37ضَ

قال ابوك حذافة خلاص ما عدش حد يقدر. من النهاردة ينسبه الى غير ابيه بعدما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم نسبه الى حذافة جعل يقول اسألوني اسألوني وهو مغضب - 00:39:55ضَ

فبرك عمر على ركبتيه وقال رضينا بالله تعالى ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فكف النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله لقد رأيت الجنة والنار في عرضي هذا الحائط - 00:40:14ضَ

فلم ارى كاليوم في الخير والشر وعند الترمذي من حديث علي ابن ابي طالب كما قلت آآ سبب اخر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الحج فحجوا - 00:40:31ضَ

فقال رجل اكل عام؟ فسكت. قال اكل عام؟ تلات مرات يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يسكت حتى قال في المرة الاخيرة لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم فنزلت الاية. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء - 00:40:47ضَ

ان تبدى لكنت سوءكم يعني هذا الرجل الذي قال له اين ابي يعني يعني الم يسوءه ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم على رؤوس الاشهاد ابوك في النار طب كان ايه لازمة السؤال يعني - 00:41:01ضَ

ما كانش يسأل لانه ساءه ان يسمع ذلك طيب عبد الله بن حذيفة السهم ساء امه ان يقول ذلك كما في رواية مسلم فقالت لما ام عبدالله بن حذيفة لما رجعوا البيت - 00:41:18ضَ

قالت امه له يا بني والله ما رأيت اعق منك افأمنت ان تكون امك اقترفت ما يقترب ما اقترفه اهل الجاهلية فتفضحها على رؤوس الاشهاد افترض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:34ضَ

قال ابوك ليس حذافة يبقى جابته منين الزنا يبقى ربنا سترني وما فيش اي بني ادم عنده خبر ان المرأة زنت يقوم ييجي عشان يسأل يقول من ابي. افترض ان امك عملت الكلام ده - 00:41:50ضَ

هي بتقول له يعني افترض ان امك ارتكبت ما ارتكبه اهل الجاهلية. تفضحها على رؤوس الاشهاد قال والله لو نسبني الى روثة لانتسبت اليها بس انا عايز اعرف نسبي عشان خاطر استقر واهدأ نفسيا يعني - 00:42:08ضَ

وفي بعض الروايات كما قلت في بعض التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم وابن المنذر وابن المرضاوي دي كلها تفسير مستندة في بعضها ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا النبي الايات - 00:42:25ضَ

الايات. الايات يعني ايه زي ما كان اليهود بيطلبوا الايات عايزين آآ ينزل لنا ملك من السماء النصارى تنزل مائدة من السماء ها ما هي دي كلها ايات معنى ان ربنا سبحانه وتعالى ينزل الاية ولا يؤمنوا ده معناه الهلاك - 00:42:44ضَ

لانهم كانوا بيعجزوا الانبياء يقول له عايزين كزا وعايزين كزا وعايزين كزا دي كلها معجزات فبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي الايات ولزلك ربنا سبحانه وتعالى بعد الاية دي قال ايه - 00:43:09ضَ

قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ما هو قصة المائدة لما لما النصارى طلبوا المائدة من عيسى عليه السلام وتسمت سورة المائدة بالواقعة دي هم يعني امنوا - 00:43:25ضَ

لم يؤمنوا اليهود اكثر الناس سؤالا للايات هم امنوا بعد ما رأوا الايات ابدا ده بلغ يعني من سفاهتهم انهم لما ذهب بهم موسى عليه السلام الى ميقات ربه ارادوا ان يروا الله عيانا - 00:43:42ضَ

واللي طلبوا ان يروا الله احيانا كانوا افضل بني اسرائيل ولزلك قال الله عز وجل واختار موسى قومه مش واختار موسى من قومه لا من قومه يدل على انه ترك فضلاء خلفه. لأ لم يترك فاضلا الا هارون - 00:44:10ضَ

عليه السلام او ترك الاقل المفضول يعني بس اخذ افضل بني اسرائيل هؤلاء آآ السبعين وذهب الى ميقات الله عز وجل. اول ما راحوا هناك قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا - 00:44:29ضَ

فالصاعقة خدتهم شف بقى موسى عليه السلام بيقول ايه اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الا ازا كان خيرة هؤلاء الذين اخذهم موسى عليه السلام الى ميقات الله عز وجل موسى قال انهم سفهاء. امال اللي سابهم ايه؟ عملوا ايه؟ اللي سابهم يبقى ايه؟ عبدوا العجل - 00:44:50ضَ

هؤلاء الذين تركهم موسى خلفه عبدوا العجل فالايات كانت كثيرة عند اليهود ومع ذلك لم يؤمنوا عذبهم الله عز وجل عذابا لم يعذبه احدا من العالمين يكفي التيه غابوا اربعين سنة - 00:45:11ضَ

تايهين في مش عارفين لهم قرار. ولا عارفين راسهم رجليهم فلما النبي عليه الصلاة والسلام رأى بعض الصحابة يسأله الايات غضب ده بقى موجب غضبه عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس - 00:45:27ضَ

اقبل على الناس وهو مغضب محار وجهه ايه سر الغضب سر الغضب ده طيب لو نزلت الايات وكفر بعض الناس بها او لم يعني آآ يصل الى المرتبة التي ينبغي ان يصل اليها بعد رؤية الايات. طب ما هو كده هيعرض نفسه للعذاب - 00:45:43ضَ

فكان غضب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اي لو ان لو ان الله عز وجل اعطاه الايات واي واحد انحرف كان يعاقبه لكن اللطف الله تبارك وتعالى انه حلم عنهم - 00:46:05ضَ

ولذلك قال والله والله غفور حليم عندنا اية رابعة ويعني ساكتفي بها ان شاء الله عشان نعرج على بعض المعاني الاخرى فقول الله سبحانه وتعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن - 00:46:24ضَ

وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما غفورا طيب ايه بقى موجب الحلم في هذه الاية موجب الحلم ان المكلف بالتسبيح غافل والذي لم يكلف بالتسبيح بكتاب او باية - 00:46:44ضَ

او برسول يسبح تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده؟ من الغافل من امروا بالذكر من ارسل اليهم الرسول وانزلت الكتب من اجلهم الانس والجن - 00:47:11ضَ

لكن كل شيء في الكون يسبح وده واضح من قوله تعالى وان من شيء ان هنا نافية بمعنى ما وما من شيء الا وهو يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:47:39ضَ

المكتب اللي انا جالس عليه لا يفتر عن ذكر الله هذا الجدار لا يفتر عن ذكر الله تلك الشجرة الماء زرات الرمل كل شيء المجرة والذرة السماء والارض وما فيها من مخلوقات بخلاف الانس والجن يعني - 00:48:01ضَ

كله منتظم في التسبيح. لا يفتر ابدا لا سيما الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفطرون طيب التسبيح ده ما فائدته عشان بس نفهم معنى الحلم يعني في مسند الامام احمد - 00:48:24ضَ

وفي كتاب الادب المفرد للامام البخاري بسند قوي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام اوصى ابنه او ابنيه - 00:48:47ضَ

آآ روايتان يعني فكان من جملة الوصية ان نوح عليه السلام قال لولديه او لولده امرك او امركما على حسب الرواية باثنتين وانهاك او انهاكما عن اثنتين فكان من جملة - 00:49:07ضَ

ما امر به قال وامركم بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق الحديس ده وضح الاية وضح معنى كلمة حليم في الاية يعني اذا كان التسبيح ان تقول سبحان الله وبحمده - 00:49:27ضَ

هذه صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. يعني اذا على حسب القانون بقى. اذا لم تسبح لا ترزق طب ده انت بترزق وغني وكويس ومعك فلوس بيتمتع بخيرات الله سبحانه وتعالى - 00:49:56ضَ

وتجوب الارض في امان كان المفترض ان الكلام ده كله يذهب للذاكر المسبح ومع ذلك مع تقصير العبد في هذا الذكر حلم الله عز وجل عليه ورزقه مكان السماوات والارض الجمادات ديت - 00:50:15ضَ

تسبح الله سبحانه وتعالى وكل شيء يسبح بحمده كل شيء يعني هذه الاية فيها رد على من آآ يعني فسر وضع الجريدة على القبر بانها تخفيف عن الميت الى ان تيبس - 00:50:40ضَ

بسبب ان اذا يبست انقطع ذكرها فبعض الناس علل كده ما هو حديث ابن عباس في الصحيحين لما مر النبي عليه الصلاة والسلام على آآ قبرين فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير - 00:51:01ضَ

اي ما لا يعذبان في امر كان يشق عليهما ان يحترز منه ما يعذبان في امر كبير كان يشق عليهما. لكن امر يسير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله - 00:51:16ضَ

واما الاخر فكان يمشي في الناس بالنميمة ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة وشقها نصفين ووضع نصفا على هذا القبر ونصف الجريدة الاخر على القبر الاخر وقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا - 00:51:31ضَ

فبعض العلماء حاول ان هو يصل الى معنى تحت كده. تحت اللفظ يعني طب ليه ما لم ييبسا قال لك لان الجريدة اذا يبست انقطع ذكرها الكلام ده كلام مردود عليه بالاية - 00:51:53ضَ

بقول الله سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده يبقى ازا قصة بقى انها تيبس والكلام ده هذه علة لا ينبغي ان يعلم بها الحديث يعلل المعنى بها. ليه؟ لان الاية صريحة - 00:52:09ضَ

انما آآ ده كانت شفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام لانه ورد في حديث جابر آآ في اخر صحيح مسلم حديث جابر الطويل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين - 00:52:25ضَ

فقال يرفه عنهما بشفاعتي يبقى اذا ده كانت شفاعة الجريدة كانت مجرد سبب النبي صلى الله عليه وسلم آآ استعمله لكن اصل الترفيه عن هؤلاء عن هذين بسبب شفاعته صلى الله عليه وسلم - 00:52:41ضَ

والا عندنا آآ دليل عقلي اه لا يرد هو دلوقتي لو انت عايز تخلي الجريدة تنشف بسرعة تتركها كما هي ولا تشقها نصين طبعا لو شقتها نصفين او شقتها اكتر من النصفين يعني هتنشر بسرعة - 00:53:00ضَ

لكن الجريدة طول ما هي ماسكة بعضها وزي ما هي اه بالنداوة بتفضل فيها اطول مدة ممكنة فهل يعقل يعني ان يشق النبي صلى الله عليه وسلم الجريدة نصفين وهذا اسرع في ذهاب نداوتها - 00:53:20ضَ

وهو يطلب لهما المغفرة او آآ الشفاعة لأ كان على الاقل ترك الجريدة كما هي هتغيب اطول مدة ممكنة خضراء فده مسألة تدل على ان مش المقصود ما زهب اليه - 00:53:38ضَ

بعض هؤلاء العلماء فالاية اذا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تعرفون كيف يسبح الرمل كيف يسبح الجماد؟ كيف يسبح طيب كيف سبح الشجر - 00:53:52ضَ

الحجر والمدر والشمس والقمر والنجوم. انت لا تدري كيف تسبح لكنها تسبح ولكن لا تفقهون التسبيح انه كان حليما غفورا لو عاقبنا الله سبحانه وتعالى بترك الذكر ما رزق احدا بفلس - 00:54:07ضَ

يبقى ازا حيثما وجدت صفة الحلم في القرآن المجيد فهنا يستحق العبد العقوبة لكن الله عز وجل حلم عنه وده كله كما قلت داخل في باب الاعذار نيجي بقى لحديث ابن مسعود - 00:54:26ضَ

الذي ذكرناه في الاول لا احد اغير من الله عز وجل ولا احد احب اليه العذر من الله اه في في البني ادمين كثير من الناس لا يقبل عذر المعتذر - 00:54:44ضَ

وتحمله الحمية على ان يوقع به العقوبة وقد يكون للمقصر عذر فعلا لو لو هذا العذر آآ معتبر شرعا وعرفا لكن لحميته وغيرته يوقع العقوبة به ولا يستمع لعذره هذا بخلاف الله عز وجل - 00:54:59ضَ

له الاسماء الحسنى والصفات العلى وكل افعاله حكمة لا احد اغير منه على الاطلاق ومع ذلك اذا اعتذر اليه العبد قبل عذره بل هو يحب ان يعتذر العبد اليه ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة - 00:55:25ضَ

حديث ابن مسعود وغيره الندم توبة والعلماء اشترطوا لصحة التوبة. اول حاجة الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة هذا فيما يتعلق بحق الله عز وجل والحاجة الرابعة ان يرد المظالم الى اهلها - 00:55:49ضَ

لو في مظالم للعباد يرجع المظالم لاهلها انما فيما يتعلق بحق الله عز وجل دي تلات اركان من اركان التوبة لا تتم التوبة الا بها. اول حاجة الندم عشان كده - 00:56:12ضَ

لما ولدك مسلا يخالفك في امر ما وبعدين تيجي تعاقبه يقول لك معلش انا مش غلطان الله! انا مش غلطان يعني ايه يعني مش عايز تعترف انك غلطان يبقى انا اللي غلطان - 00:56:27ضَ

دي تبقى مكابرة تقوم تحملك على ان تزيد في عقوبته عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها في حادثة الافك قال يا عائشة ان كنت الممتي بذنب - 00:56:44ضَ

فاستغفري الله. ان كنت الممت بذنب يعني هو بيندوبها الى التوبة فاستغفرنا فان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه اشوف الكلام اعترف بذنبه قال انا مخطئ لما تقول انا مخطئ خلاص خلصنا تقريبا القضية كلها او تلت تربعها - 00:56:58ضَ

حتى على الاقل لو هييجي يعاقبك خلاص. انا يعني الشهر الماضي كنت ماشي في القاهرة وبعدين اه في مطب كده في المهم اللي ماشي قدامي مباشرة مسك فرامل فجأة وانا يعني لم التفت وكنا ماشيين على سرعة تلاتين. يعني برضو يليق ان الشارع زحمة والكلام ده - 00:57:22ضَ

فانا خبطت من من خلف فنازل بقى انا فتحت السيارات قلت له يا اخي انا مخطئ انا مخطئ اول ما قلت له انا مخطئ قام ساكت هو كان نازل عينيه بالطاقة شرار يعني ازاي وبعدين العربية سبحان الله كانت مهكعة على الاخر. يعني يمكن انا خبطته نجدة - 00:57:46ضَ

نجدته يعني قلت له طيب عشان ما اعطلش الشارع فنركن على جنب وبعدين ايه نتفاهم مع بعض انا بقول لك انا مخطئ يعني ما لا مخطئ انا ركبتي حصل فيها نغزة كده في ركبتي ما لقتش رجلي. خلاص - 00:58:05ضَ

ركنا على جنب قلت له خلاص يا اخي انا يعني آآ مخطئ وعايز اطلع اخرج من المزلمة بتاعتك دي فقال لي انا ما اعرفش ما عرفش نقدر المزلمة دي بكام - 00:58:20ضَ

فقلت له والله وانا ما اعرفش. المهم انا اخرج من المزلمة قل اي رقم. قال لي لا ما اعرفش اقول رقم. قلت له طب تعال نروح لناس متخصصين. رحنا لناس سمكرية برضو آآ معارفي والكلام ده. فالراجل تصور ان انا رايح ابيعه. يعني رحت - 00:58:31ضَ

المعارفي على اساس ان انا اكله يعني او ان انا مش هادي له مسلا آآ حقه والكلام ده جبت السمكري وقلت له يا فلان اه اه شوف القصة دي وشوف التلفيات عنده - 00:58:44ضَ

واتق الله وما تزلموش خالص فقال له والله العربية بتاعتك دي خبطة بسيطة كنا ماشي على تلاتين يعني تلاتين عملت ايه؟ رفعت الشنطة رفعة خفيفة كده والاكصدام بتاع السيارة من من الخلف البرومة وكلاه وحالة غلب يعني - 00:58:57ضَ

فالراجل قال له متين جنيه لأ انا ما ارضاش. قال لأ متين جنيه متين جنيه ده قال له انا زمكري في عشر دقايق هرجع لك العربية زي ما كانت خلاص؟ قال له لأ انا لي سمكري مخصوص - 00:59:16ضَ

ولا لابد هو اللي يعمل لي السيارة خلاص عرفت انه عايز ياخد الفلوس. ما عنديش اي مشكلة. لان انا خبطته وانا ظالم. في الحالة دي مش عايز يعني انا عايز اخرج من المزلمة باي وسيلة - 00:59:29ضَ

قال له متين وخمسين هو جا لي بقى. قلت له طب ماشي عايز كم؟ نزودك خمسين مسلا قال لي لأ طبعا السمكرية والجماعة الميكانيكية والكلام دهوت كل ما اقول هو يقول لأ يقول له يا ظالم حرام عليك اتق الله ده العملية كلها ما تاخدش عشرين جنيه وبتاع والكلام ده - 00:59:41ضَ

فقلت له طب يا اخي تقتل تاخد تلتمية يرضيك يعني تاخد تلتمية وبس بس اخرج من المزلمة فقال لي اه بعد ما اخد الفلوس قال لي طب انت راضي بيقول لي انا طب انت راضي. قلت له انا راضي. المهم اخرج من المزلمة دي - 00:59:59ضَ

خلاص انا لو افترضنا جدلا زي ما بعض الناس بيعمل يبقى غلطان وكابر لو قلت له يا اخي فتح هو مين اللي يفتح؟ اللي خبطه ولا المخبوط لو انا قلت له هزا الكلام - 01:00:14ضَ

قلت له او مسلا جاي علي قلت له لم لسانك الفلوس هدهالك على الصرمة القديمة ولا المش عارف ايه والكلام ده لم لسانك ومتنطقش ولا كلمة كان ايه اللي ممكن يحصل؟ - 01:00:27ضَ

انا بقى انت غلطان وبتقاوح كمان ممكن تبقى فيه مشكلة كبيرة فانا اول ما قلت لي انا مخطئ خلاص خلصت عشان كده لما يكون انسان مزنب ويعترف بذنبه برجولة اما ان يسقط العقاب كله او يسقط اغلبه - 01:00:38ضَ

حتى شوف حتى عند رب العالمين سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة اهو ان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه يبقى لازم الاعتراف فالندم توبة - 01:00:58ضَ

الندم توبة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يبقى اذا مع الذنوب العبد وشدة غيرة الله عز وجل على محارمه كما حديس النعمان ابن بشير الا وان لكل ملك حمى - 01:01:11ضَ

الاوان حمى الله محارمه كل ملك له حمى يعني الدول النهاردة مش لاقي حدود طب خلي اي دولة تاخد جزء من الدولة اللي جنبها برغم ان في الحقيقة ممكن تكون الدولة اللي اتاخد منها مش محتاجة الارض - 01:01:25ضَ

مش محتاجة الارض. يعني اغلب الارض صحراوة صحراء جرداء لا في ناس ساكنين فيها ولا في اي حاجة بس يقول لك دي سيادة سيادة الدولة لما تاخدش حباية رمل ده مبدأ ما فيش حاجة اسمها انا ممكن اسكن الناس كلها في في بلدي - 01:01:46ضَ

يعني الوطن العربي كله ممكن يسكن في بلد من هذه البلدان ممكن مصر تاخد الوطن العربي كله الصحراء الشرقية والصحراء الغربية وصحراء سيناء السعودية اغلبها صحرا ليبيا اغلبها صحرا الجزايري مليانة بالصحرا - 01:02:03ضَ

بلادنا خالية وخاوية ومع زلك شفنا بقى التهاب المسألة ما بين مصر والسودان عشان مش عارف طابا ولا البلد والسعودية وقطر ها والجزائر وموريتانيا المغرب وموريتانيا ومش عارف الجزائر وايه يعني مع ان الدنيا واسعة بس يقول لك دي سيادة حاجة اسمها سيادة - 01:02:18ضَ

فكل ملك له حمى ما تقدرش اي مسلا طيارة تخترق المجال الجوي لدولة اخرى بدل ما يقول لك الدولة الشقيقة ها ليبيا الشقيقة الجزائر الشقيقة السودان الشقيقة الشقيق ومع زلك لازم يستأزن - 01:02:40ضَ

الطيارة تدخل مجال الجو بتاعها لازم يستأزن وده مجال جو في الهوا يعني يعني لا ارضي ولا بتاع يقول لك دي السيادة فكل ملك من ملوك الدنيا له حمى يحميه له حدود - 01:02:59ضَ

يحميها ولله المثل الاعلى رب العزة الذي يمتلك الدنيا والاخرة له حمى حماه في الارض محارمه كونك تخطي عامل لك خط كده ده حرام ما تعديش انت خطيته عديت يبقى دخلت حمى الملك - 01:03:11ضَ

الذي لا يضام يبقى انت كده بتعرض نفسك للعقوبة ازا تخطيت حدود الله فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول الاوان لكل ملك حمى يحميه الاوان حمى الله محارمه مع انتهاك العبد لهذا الحمى مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة وعشرين ممكن يغيب عدة سنوات - 01:03:33ضَ

ينتهك الحمى ومع زلك ما نزلتش العقوبة ممكن العبد خلاص يعني ايه ادركته رحمة من الله عز وجل ودخلت على قلبه شعر برقة في قلبه توجه الى ربه سبحانه وتعالى - 01:03:55ضَ

واعتذر الى الله عز وجل انه تخطى الحدود يقبل منه ولا يحاسبه هو ده غاية المجد والكمال والاحسان ان تقبل عذر المعتذر ان تقبل عذر المعتذر وتعطيه الفرصة ليقول انا مخطئ او انا وجهة نزري كذا وكذا - 01:04:08ضَ

اذا بان انه غير متعمد وانه بذل وسعه في ان يصل الى المعنى او ان يصل الى حقيقة الامر او هذا الكلام خلاص يبقى يعذر بقت بان لي ان هو انسان يعني بيستعبط بقى وبيخطي وبيعمل الكلام ده. يبقى فيه عقوبة مناسبة - 01:04:31ضَ

فكثير من الناس لا يقبل اعتزار المعتزل مين اللي دخلك البيت ممكن يقول والله انا اتظننت ان بيتي الله! ما تعرفش بيتك! والله حصل لي نوع من التوهان خلاص نوع من التوهان خلاص انا حققت كلام رضيت فعلا بيجي له نوع من التوهان والكلام دهوت. ففعلا ما دخلش البيت كده آآ ليعتاد على الحرمات ولا عشان يسرق البيت ولا الكلام ده. مسلا - 01:04:49ضَ

فيبقى يبقى شف يعني العبد منا بسبب الحمية وادعاء الغيرة احنا بنقول اهو الله عز وجل اشد غيرة من كل احد ومع زلك يقبل عذر المعتذر ازا اعتزر اليه في الوقت نفسه بعض الناس قد يتوسع في باب العزر - 01:05:14ضَ

حتى يدخله في باب الدياثة باب الدياثة اه يشوف مراته ماشية مع واحد قلت له يا اخي ازاي يمشوا معي؟ يقول له يا اخي انت سيء الظن ليه؟ قال هو انت كل ما مش عارف ايه ده زنبك بيروح يبقى انت الوحشين - 01:05:36ضَ

كله تقول لي الاختلاط لا يجوز ومش لا يجوز ومش عارف ايه زي ما طالع واحد في الجرنال عمال يتكلم اول من حرم الاختلاط هم الجماعة الارهابيين اللي زينا والعلماء والكلام ده - 01:05:53ضَ

قال لك ده ايام النبي عليه الصلاة والسلام كانت المرأة تسقي الجرحى مش عارف آآ تسقي الماء وتجيب تضمد المش عارف الجراح وبتاع والكلام ده ها وكان المجتمع الصحابة سداح مداح - 01:06:03ضَ

كلهم كانوا ماشيين في بعض كده. الراجل يقعد مع الست والست تقعد مع الراجل ومش عارف ايه والكلام ده. ها طب انا لو حتى سلمت بهذا لو سلمت يعني بهذا ده مجتمع الصحابة - 01:06:16ضَ

اللي ما فيش حد زيهم تجيلي على مجتمع الشهوات وكلاه والشبهات واكلاه والقمر الاوروبي عليه مائة قناة جنسية واللي مش عارف الهوا ملغوم كله وتيجي تقول لي العفة والراجل مش عارف ايه. طب هات لي مجتمع زي مجتمع الصحابة واختلط زي ما انت عايز - 01:06:26ضَ

قال لك ازاي تقول لي مجتمع الصحابة كانوا سماحة واحنا زيهم حاجة شيء عجيب جدا في بني ادم تبلغ به الدياثة ان هو يتوسع في باب العذر لدرجة ان ما عندوش خطوط حمراء - 01:06:46ضَ

وانا لا انسى فعلا يعني تزكرت الان قصة آآ كان جا لي واحد من حوالي سبعتاشر تمنتاشر سنة وكان شخصية مرموقة جدا وصاحب قرار سيادي جالي كده مش مش العادة بتاعته جالي في البقالة لما كنت ببيع في البقالة وكده - 01:07:00ضَ

فجاي بياخد بضاعة والكلام ده فالمهم انتحى بيه جانبا وانا شفت وشه اسود مش هو الوجه الذي تعودت ان اراه قال لي والله انا متزوج بقالي خمسة وعشرين سنة وبناتي في الجامعة واولادي في الجامعة عنده خمس اولاد. وبنات يعني - 01:07:19ضَ

وبعدين فجأة لقيت آآ امرأتي بتطلب الطلاق طيب انت انت بتطلبي الطلاق ليه هو كده زهقت من العيشة طيب قولي لي انا عملت ايه يعني زنبي انا ما الذي اذنبته عشان ده انا راجل شخصية مرموقة - 01:07:39ضَ

ومعنى ان بيتي يتخرب في اخر عمري والولاد دول طب البنات دول لما ييجوا يتزوجوا مش لازم اي بني ادم بيدخل بيدور الاول على الاسرة هل هي اسرة متفككة ولا اسرة كويسة ولا الكلام ده؟ ازا بقى الاب مطلق الام والكلام دهوت يقول لك خلاص البت شربت المشاكل بتاعة الطلاق والخناقات اللي بين الراجل والست والكلام ده - 01:07:55ضَ

يبقى خلاص يقول لك ولي الادبار اهرب بجلدك لكن لو دخل لقى اسرة محترمة الست بتحترم الراجل والراجل بيحترم الست والكلام دوت يقول لك اه والله ده فيه نوع من الدفء الاسري وحاجات زي كده - 01:08:15ضَ

اي بني ادم بيدخل يشوف الاسرة يعني ساعات تلاقوا الراجل كده ايه على نياته خالص. ما لوش في الحاجة الست بقى هي اللي بتتفق دخل الراجل عشان يخطب اه طيب الست يا اللي تقول له طب ها هتدفع مهر كم؟ وهتجيب المش عارف غرفة الزفاف فين؟ والنادي الفلاني والنادي العلاني لأ انا مش عاجبني المهر اللي انت لازم تجيبه كزا - 01:08:28ضَ

والراجل واقف يتفرج الناس العقلاء اللي بيفهموا يعني يطلع من البيت ما يدخلوش طالما الست هي اللي الهي الكلمة والراجل ما لوش كلمة يطلع يمشي ليه؟ لان ازا حصل خصام ما بينه وبين مراته فيما بعد مش هيلاقي راجل يكلمه - 01:08:49ضَ

خلاص بازت العملية فاي واحد بيدخل هيشوف البيت شكله ايه فيقول لها طيب يعني احنا يعني البنات البنت دلوقتي سنها تلاتة وعشرين سنة وخلاص على وش خطوبة طب حتى اجلي هذا القرار لحد بعد ما البنات تتخطب. ابدا - 01:09:06ضَ

مصرة انها تطلق اعمل ايه؟ قلت له والله ما اعرفش انت هتعمل ايه حاول تستضيها وحاول تخلي اهلها كده يلفوا عليها ويشوفوا ايه المعنى المهم الست اسرت على الطلاق الرجل غاب عني حوالي شهر كده - 01:09:23ضَ

وبعدين جالي برضو ايه وش وبرضو مهتم كده ومهموم قال لي طلقت يدوب انقضت العدة تحوالي شهرين ونص كده واذا بها تتزوج اعز اصدقائه ليه؟ كان عامل ايه الراجل ده بقى - 01:09:40ضَ

سايب المسألة يا استاز احمد يا احمد اه اما يجي فلان دخليه وامه بالواجب وهات يا شاي يا قهوة يا بسبوسة يا مش عارف ايه الكلام ده. وقدمي حاجة ورا حاجة ورا حاجة - 01:10:00ضَ

سهري معاه والكلام ده ولحد ما اجي فكان البيت عامل زي القهوة كده تستقبل اصحابه ممكن يجي الراجل لوحده تقعد بقى هي تخدم عليه. تيجي بالقهوة ومش وبعدين طبعا يعني لاقيني ولا تغديني. لازم تبقى ظريفة وخفيفة ودايما مبتسم - 01:10:11ضَ

وكلامها رقيق والكلام ده وبتاع والكلام ده اخلص النبي عليه الصلاة والسلام يقول يعني ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان سالسهما خلاص بدأت العلاقة تتوطد بينهم بدأ يشتكي بقى - 01:10:29ضَ

ها بدأ يشتكي اه والله هي تقول والله زوجي والله ما عادش زي الاول واتغير ومش عارفة اخلاقه اللي اتغيرت بيقولوا والله وانا مراتي كده انا مراتي ما اعرفش ايه اللي قلبها بقى لها مدة كده مقلوبة والله محتار اعمل ايه ومش عارف ايه وبتاع. انا والله انا كمان خلصت ايه وافق شن طبقة. طب ما اخلص انت تخلص منها - 01:10:43ضَ

انا اتخلص منه ونتزوج وقد كان اللي جاي للراجل فعلا انا حسيت ان وشه زاد عشرين سنة في السن. عجوز يا شيخ يعني العجوز ده للست. شيخ كانه شيخ كبير - 01:11:03ضَ

مع اني كان وشه ناضر ان فيه ندرة وشه حمار ببياض كده وتحس ان هو كده يعني ابن ناس يعني جاي لمهتم بقى وقال لي تصور تزوجت اعز اصدقائي قلت له خلاص عوضك على الله - 01:11:19ضَ

او بعدين اديته بقى الدرس يعني لاني ما كنتش اعرف في في المرة الاولى لماذا المرأة تطلب الطلاق فلما قال لي قلت له يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وقال كذا - 01:11:36ضَ

قال كذا وقلت له ما ينبغي ان يقال في مثل هذه الظروف يعني بعد اربعة اشهر او خمسة تقريبا جاءني مرة اخرى كان انقطع عن المحل جاءني مرة اخرى وقال لانه طلقها وتريد ان ترجع - 01:11:45ضَ

فما رأيك قلت له والله آآ انا ما اعرفش انت ايه رأيك انت ما هو انا مش عايز اتكلم انا انا يعني اه لو واسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم - 01:12:06ضَ

لو مسلا وضعت في هزا الموضع ما عنديش خيارين اشغل خير واحد اطلقها وكأن حكم عليه بالاعدام ان شاء الله يكون منها ميت ولد انا ما اقدرش اقول له هذا الكلام - 01:12:18ضَ

لان في واحد ممكن يعيش بغير كده انت هتدي له طبيعتك ليه خد مني وادي له قلت له ايه رأيك قال لي والله انا محتار. اول ما قال لي انا محتار قلت له خلاص رجعها يا اخي - 01:12:31ضَ

خلاص ليه؟ لان في واحد بتبقى المسألة محسومة عنده لا محتار ولا العطار. لأ. يخلص على طول. مرارته ما تستحملش الحدوتة دي. وفيه واحد مراته ممكن تستحمل المسألة. قلت له خلاص رجعها - 01:12:44ضَ

رجعها بس ارجو ان تتعلم من هذا الدرس فشوف يعني لما انسان يوسع باب المعاذير ويقول لك يا اخي ما تبقاش سيء الزن. يا اخي ما تبقاش الافكار السوداء دي ماشية في دماغكم والكلام دهوت. هو كل حياتكم جنس؟ واحد قال لي مرة كده لما باقول له آآ الشيطان سادسه - 01:12:58ضَ

والكلام اللي هو اخطر ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. قلت له يا ابني دي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. مش كلامي انا يقولوا انتم كده افكاركم كده. ما بيخطرش بالكم الا السوء. والسيئات والكلام ده. اهو ده اللي يوسع باب المعازير من باب الدياثة يعني - 01:13:16ضَ

فشوف يعني اذا لما لما جاء العذر بعد الغيرة لبيان كمال الله سبحانه وتعالى ومجده وعزه واحسانه على العبد قد مع شدة غيرته تبارك وتعالى الا انه يقبل عذر المعتذر - 01:13:33ضَ

بل ليس هذا فقط بل يمكن ان يرفعه من جب العصيان فينعم عليه بالولاية والقرب ينعم عليه؟ نعم بالولاية والقرب اشوف يعني فعشان كده احنا بنقول وضع العزر متوسطا ما بين الغيرة - 01:13:50ضَ

وما بين المدح ولذلك كان الذي يقبل عذر هذا المذنب مع شدة غيرته هو المستحق للمدح دون غيره ولذلك جاء المدح متأخرا لان هذا هو الممدوح حقا تبارك وتعالى عشان كده ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اثنى على نفسه لانه لا يستطيع احد ان يثني على الله بما هو اهله - 01:14:11ضَ

وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك مهما اتيت بالكلام وبرائع الكلام وافضله واجله فانك لن تبلغ ابدا - 01:14:38ضَ

ان تمدح الله عز وجل بما يناسب عظمته وبما يناسب جلاله تبارك وتعالى. عشان كده جاء المدح متأخرا لان من هذا شأنه فهو الممدوح حقا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وللحديث بقية - 01:14:55ضَ

ان شاء الله ان جمعنا الله مرة اخرى بكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:15:13ضَ