Baheth

فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحدثنا في الحلقات السابقة بدأنا بشخصية ابي بكر الصديق وهو الشخصية الاقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ رويت له - 00:00:00ضَ

امثلة ونماذج من حياته ونواصل آآ الحديث عن هذه الشخصية آآ العظيمة في تاريخ احد الاباء الذين نرجو ان نكون ان شاء الله على دربهم وعلى سيرتهم وان يكونوا قدوة لنا. تفضلوا - 00:00:16ضَ

واكمل لنا عن شخصية ابو بكر الصديق. جزاك الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ اريد ان اجلي بعض صفات ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وآآ يعني كيف وصل الى هذه المكانة - 00:00:36ضَ

تاخد مثلا اه يعني شيئا مما ذكرناه قبل ذلك في كلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما قال وكنت اداري منه الحد فذكرنا ان عنده حدة. نعم. آآ هذه الحدة كانت في الحق. الا ما تكون الحدة - 00:00:56ضَ

لابن ادم يعني آآ ابو بكر الصديق ليس بمعصوم. نعم. فممكن يغضب آآ نعم. كده ممكن يسب. نعم. احد آآ كما في هذا المثل الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحهما ان اه النبي عليه الصلاة والسلام اه كان هناك - 00:01:14ضَ

اهل الصفة فقال من كان عنده من يعني سعى فليأخذ معه بعض اهل الصفة. نعم ابو بكر الصديق اخد بعض اهل الصفة تلاتة اربعة. اهل الصفة اللي هم كانوا فقراء المسلمين. نعم. وكانوا يسكنون في المسجد. نعم - 00:01:34ضَ

الى المسجد وكان الصحابي اللي عنده صدقة اللي عنده كزا كان يوديه للمسجد ويأكل منه اهل الصفة الذين لا يأوون الى اهل ولا مال. نعم نعم فعبدالرحمن ابن ابي بكر هو راوي هذا الحديث ابن ابي بكر الصديق. يقول - 00:01:54ضَ

نزل عندنا اضياف. اللي هم من اهل الصفة يعني. نعم. فقال لي ابي له ابو بكر الصديق يا عبدالرحمن افرغ من اضيافك ثم رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه ما كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم ابدا الا وهو داخل حجرة نومه. نعم. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وفضل يعني معه فترة طويلة - 00:02:11ضَ

فعبدالرحمن آآ قال لهم آآ اتى بالطعام فقالوا له لن نأكل اين ابو منزلنا اين رب البيت؟ نعم. قال رب البيت غير موجود قالوا لا لن نأكل الا اذا جاء رب البيت. نعم. فقال لهم - 00:02:31ضَ

بيترجاهم يعني وبيتحايل عليهم يعني. فقال لهم انه رجل حديد واني اخاف ان يصيبني اذى منه. حديد. حديد عبدالرحمن بالضبط يعني. نعم. انه رجل حديد. يعني شديد. نعم. واخاف ان يؤذيني. نعم. فاكله. لانه لو لو جاء ولاكم ما كلتهوش هيتصور ان انا لم اقم معكم بالواجب. نعم. والكلام ده - 00:02:48ضَ

فهيؤذيني لن نأكل حتى يأتي ابو منزلنا. ابو منزلنا ربوا المنزل يعني. نعم فين بقى ؟ ابو بكر الصديق رجع بعد العشاء بفترة. من عند النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل سأل زوجته - 00:03:16ضَ

فراغكم من فرغتم من اضيافكم. عبدالرحمن يقول فلما سمعت صوته اختبأت. نعم خوفا. تمام؟ خوفا منه. نعم ده ابنه وعارف طبع ابيه يعني. فلما قالت له لم يأكلوا قال اين عبدالرحمن؟ - 00:03:37ضَ

نعم. تمام؟ اختبأ عبدالرحمن فجعل ينادي يا عبدالرحمن ما بيردش قال اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي الا جئتني. خلاص؟ سمع صوته وجاء له قال له يا غنسر نوع من انواع الذباب. نوع من انواع الذباب الازرق. نعم. واخد بالك ازاي؟ يا غنثر وجدع وسب - 00:03:58ضَ

ده العبارة بتاعته يتجدع يعني اللي يقال للانسان جدع الله انفك يعني ينقطع انفه جدع الله اذنك الجدع القطع يعني قطع. تمام؟ دعاء عليه. نعم. فجدع وسب. قال ليس لي ذنب اسألهم - 00:04:25ضَ

عرضت عليهم القرى فابوا فتوجه اليهم وقال لهم لما لا لم تأكلوا لما لا تأخذوا قراكم قالوا لن نأكل حتى تجيء فقال والله لا اطعم ابوك الصديق. نعم. بنت منتظرين عشان اكل؟ طب ما والله ما انا واكل - 00:04:42ضَ

نعم. فهم قالوا له واحنا والله ما واكلين الا ما تاكل. نعم. قال ما رأيت شرا كالليلة حلفوا على حلفان تمام؟ نعم. فقال لهم كلوا لا هنيئا. مش مش هنيئا. زعلان. نعم. زعلان جدا. انه كيف يعني تكون - 00:05:08ضَ

في بيتي وترفض القرى والكلام ده كله لا هنيئا. وعشان كده بقول لك ايه يعني الانسان. نعم. بشرية الانسان يعني. واخد بالك فقال اما الاولى فللشيطان. اللي هو لما هو حلف يعني. نعم. وحلفوا على حلفانه قلب باسم الله واكل - 00:05:27ضَ

طبعا اول ما كلوا خلاص ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح قال حكى له الحكاية وقال يا رسول الله بروا وحنثت. انا اللي اليمين بتاعي وقع. نعم. لكن هم يمين وما وقعش. حلفوا ما واكلين الا ما انا اكل. وفعلا - 00:05:47ضَ

فهم بروا وانا حنست فقال له بل انت ابرهم واخيرهم نعم. ولم يذكر كفارة الحديث بيقول يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم ما قلوش كفر عن يمين كفارة وبتكون اه ممكن تكون كفارة حكمها ما نزلش او تأخر الى اخره يعني لكن لم يذكر كفارة - 00:06:05ضَ

فيما يتعلق ايه؟ يعني ما يتعلق بهذا. ده فيما يتعلق بشدته وحدته آآ في مسند الامام احمد بسند صحيح من حديث ابي برزة الاسلمي قال اغضب رجل ابا بكر الصديق - 00:06:25ضَ

نعم. انا باقول لك حدته يعني. نعم وكيف انها في الحق مش ان واحد عصبي والكلام ده لأ كيف ان الحق دائما يرد طبعا اه والايمان دايما يكبح جماح اه - 00:06:41ضَ

يعني نفسه فاغضب رجل ابا بكر الصديق في المجلس يعني حتى تغيظ عليه ابو بكر جدا نعم. وظهر عليه الغضب الشديد. فقال ابو برزة له افلا اقتله يا خليفة رسول الله - 00:06:54ضَ

قال ابو برزة فلما سمع ابو بكر القتلى غير الحديث نعم. تمام؟ غير الحديث اجمع. وخلاص هدي خالص وغضبه راح. نعم. طالما ذكر قتل. قال فلما لما جاء الليل ارسل الي - 00:07:14ضَ

قال يا ابا برزة اتذكر الذي قلته في المجلس؟ قال ونسيت نعم. كان موقف عابر وقلت كلمة عابرة ونسيت قلت لا. قال ذاك الرجل الذي اغضبني وانت كنت تريد ان تقتله - 00:07:34ضَ

الو امرتك تقتله حقا قال اي والله لو امرتني لقتلته قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد بعد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اشارة الى ان الوحيد - 00:07:53ضَ

الذي ان اوذي يقتل مؤذيه هو النبي عليه الصلاة والسلام وحده. نعم. وحده فقط لم تكن هذه لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وطالما المناسبة جاء دعني يعني جاءت يعني دعني اذكر - 00:08:12ضَ

مثل او مثلين من الذي اذى النبي فقتل؟ اتفضل. والاحاديث كلها صحيحة. كلاهما في الصحيحين منهم حديث كعب بن اشرف كعبة من الاشرف كان رجلا يهوديا وكان شاعرا وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم اشد الاذى - 00:08:30ضَ

فقال يوما لاصحابه من لكعب بن الاشرف فانه اذى الله ورسوله فمحمد ابن مسلمة رضي الله عنه وبعض الصحابة قالوا نحن له ولكن ائذن لنا ان نقول له شيئا. يعني نعرض بالكلام آآ نخدعه بالكلام وكده يعني - 00:08:50ضَ

فراحوا الكعب وكان حديث عهد بزواج تمام؟ نعم. فابو نائلة الصحابي التاني مع محمد ابن سبأ كان اخاه في الرضاعة اخو كعب في الرضاعة. نعم. راحوا البيت قال له يا كعب - 00:09:10ضَ

ناداه لبيك قال انزل فقالت له امرأته الى اين في هذه الساعة؟ ده احنا نص الليل. نعم. فقال انه رضيعي ابو نائلة وان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب. واحد في الشارع انت قاعد في بيتك وواحد في بيقول الحقوني. بدون ما تعرف هو مين بتنزل عشان تغيزه. صحيح - 00:09:28ضَ

فيعني الكريم آآ كده. نعم. تمام وهذا رضيع يا ابو نائلة وكده يعني. نعم. فنزل ينفح منه ريح الطيب. فمحمد بن سلمة قال رأيتك اليوم عطرا. الجميل ده وكده. قال عندي اعطر العرب. زوجتي اللي انا دي احسن واحدة بتستغرب العطر العرب - 00:09:51ضَ

فقال له محمد مسلمة والله هذا الرجل يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. عنانة كل يوم يطلب صدقة يريد فلوس عايز فلوس عنانة قال له والله لا تملن انت لسة شفت حاجة؟ نعم. انا قلت لكم قبل كده. نعم. حتملوه. لكن لسه ما شفتوش حاجة - 00:10:11ضَ

قال له طلب منا وسقا او وسقين من شعير نستسلفك ما عندناش شعير وعايزين ناخد آآ وصف سلف آآ المكيال يعني شيئا طيب عايز ايه؟ قال ارهنوني ابنائكم قال يسب عار علينا. يسب ابن احدنا فيقال رهن بوثق من شعير. هذا عار علي. نعم. ارهنوني - 00:10:31ضَ

قال انت اجمل العرب يعني الواحدة تاخدها بتاع تحب وتفتن بك وبتاع ما ينفعش الكلام ده. ولكن نرهنك اللأمة هو اللي بادر اللأمة لدرع الحرب عشان لما يجيبوا الة الحرب وهم جايين ما يخافش. نعم. يدي امان. ده احنا متفقين اهو. نعم. تمام؟ قال لكن نرهنك اللأمة درع الحرب والخوزة - 00:11:02ضَ

طلعت الحرب. تمام؟ قال له خلاص. جه راح وجابوا اللقمة بتاعة الحرب والخوزة ونزل لهم عشان خاطر يديهم الوسخ مش هيمنعهم. فلما نزل بقى ينفع عطرا كده فمحمد ابن اسامة قال له ايه - 00:11:31ضَ

دعني اشم رأسك. نعم. اخده كده يعني في حضنه وقال دونكم عدو الله فقتلوه. تمام؟ نعم. قتلوه وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ بشروه بمقتل كعب بن نجم. لانه كان يؤذيه. نفس القصة لابي رافع في الصحيحين مش هاحكيها يعني قصة ابي رافع لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني برضو - 00:11:47ضَ

بقتله. لذلك العلماء يقولون لا يجوز ان يقتل احد اطلاقا تعزيرا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم وحده وحده فقط هو الذي يصاغ ان يقتل مؤذيه. نعم. باجماع العلماء. ما ما فيش. ولذلك ابو بكر الصديق يقول لابي برزة يا ابا برزة - 00:12:07ضَ

اكنت قاتله؟ قال اي والله لو امرتني قال لم تكن هذه لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فضيلة الشيخ مرحبا بك معنا. جزاك الله خيرا. اهلا بك. ونواصل معك هذه الرحلة الطيبة المباركة مع هؤلاء الاباء. الذين نفخر بهم - 00:12:30ضَ

على دربهم ان شاء الله. اي نعم في الحلقات السابقة تعرفنا على التغيير الذي احدثه الاسلام في هؤلاء الاسلاف وكيف نقلهم نقلة مباركة آآ وذلك من خلال شهادات بعضهم قدمت لنا شهادة آآ جعفر بن ابي طالب مثلا عندما هاجروا الى الحبشة. اي نعم - 00:12:50ضَ

ابن الشعبة اي نعم. وبعد ذلك القينا نظرة سريعة على آآ بعض الصحابة والتابعين وتابعيهم من السلف الصالح وكيف كانت محبتهم وطاعتهم الخالصة والوثيقة للرسول صلى الله عليه وسلم بعد حتى بعد عشرات - 00:13:14ضَ

سنين لدى التابعين. اي نعم. وعرفنا من حضرتك انه ابتداء من حلقة اليوم آآ سنختار هؤلاء الاباء شخصا شخصا لنتعرف على سيرتهم ونتبين تفاصيل حياتهم لنقول بالفعل اولئك اباؤنا. اي نعم. تفضل. الحمد لله رب - 00:13:34ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. يعني بدهي ان نبدأ بشيخ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبافضل رجل في الامة باجماع اهل السنة والجماعة. الا وهو ابو بكر الصديق - 00:13:56ضَ

رضي الله تعالى عنه. لكن قبل ان ادلف الى حياة ابي بكر نأخذ بعض جوانبها لانه يعني لو اردنا ان نتكلم تفصيلا عنه آآ ممكن يستغرق ربما يكون قليلا يعني على حياة رجل آآ نزل فيه قرآن يتلى - 00:14:16ضَ

وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في فضله بكلام كثير. نعم. لكن ابدأ يعني آآ بحديث آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لو بقينا - 00:14:36ضَ

فصلينا معه العشاء فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآنا جلوسا قال ما اجلسكم؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب فقلنا لو صلينا معك العشاء فقال اصبتم او قال احسنتم - 00:14:57ضَ

ثم رفع بصره الى السماء. وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. نعم. فقال النجوم امانة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. ما توعد واذا السماء انشقت واذا السماء انكدرت - 00:15:13ضَ

فبقاء النجوم في السماء دلالة على الامن. نعم. تمام؟ وان القيامة لم تقم بعد. بعد. اه نعم. النجوم امانات للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي - 00:15:33ضَ

فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امانة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد نعم طبعا آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال انا امنة لاصحابي لول انه لم يكن هناك رأي اخر - 00:15:51ضَ

نعم وبالتالي لم يكن هناك خلاف لم يكن ثمة خلاف بين المسلمين. نعم. اذ لو اختلفوا في شيء فمردوهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفصل في القضية وانتهى الخلافة. نعم - 00:16:12ضَ

آآ ولما يموت النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة امنة لهذه الامة. ليه؟ لان برضه الرأي سيتردد ما بين رأي واتنين. نعم. مسلا بالزبط كده محكوم في رأي او اتنين. نعم. وفي الاخر بتجد التابعين بينصعوا للصحابة لا سيما ازا كان من كبار الصحابة. نعم. مسلا العشرة - 00:16:24ضَ

المبشرين بالجنة وعلى رأسهم الاربعة الخلفاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. نعم. فدول اربعة الخلفاء الاربعة كان قل - 00:16:48ضَ

ان يختلف احد مع الخلفاء الاربعة في شيء يعني بل كانوا ينزلون على رأيهم. وبالتالي الامة في امان طالما كان الرأي او الاختلاف آآ محجور ويعني محجم. في رأي رأيين وكده. نعم. بعد ما اه بدأ في اخر عهد الصحابة بقى بدأت الفتن. اه زهر بقى - 00:17:08ضَ

والمرجئة زهرت الفرق المبتدعة. واخرون من كانوا من طبقة التابعين اتوا باقوال بسبب الترجمة من اليونان للمسلمين وظهرت اقوال كثيرة جدا فضل الصحابة باجمال ان بقاء هؤلاء الصحابة كان عصمة للامة من الاختلاف. نعم. كما جاء في الحديث. نعم. من الامان يعني. نعم - 00:17:32ضَ

فده يدل على فضل هذا الجيل. ولماذا نعض بالنواجز على فضل هذا الجيل ونبين محاسنه؟ نعم. بقدر ما نستطيع كما ذكرت حضرتك لتأسى بسيرهم. نعم. نأخذ يعني فتواهم وبنهجهم في الحياة. نعم. ندخل على يعني ابي بكر الصديق - 00:18:02ضَ

رضي الله عنه آآ واذكر رأي عمر بن الخطاب في ابي بكر الصديق. نعم باجمال اتفضل. آآ في اخر حجة حجها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والحديث ده في صحيح البخاري - 00:18:22ضَ

جاء رجل الى عمر وقال ان انا سمعت مجموعة بتقول اذا مات عمر انا هاختار فلان وواحد تاني قال لا انا اختار فلان. تمام؟ فانزعج عمر اني ده لسه عمر ما زال حيا وبيقول له انا هاختار فلان وضايقه يختار فلان ده يختار فلان فقال اني لقائم العشية في الناس - 00:18:40ضَ

احذرهم من الذين يريدون ان يغصبوهم امرهم جماعة يتجمعوا يقول لك انا هاختار فلان بما يشبه الانتخاب في زمنا هذا يعني يحدث الفرقة يعني. اه. يحصل فرقة كل واحد يختاره واحد وكده - 00:19:05ضَ

عبدالرحمن بن عوف كان جالسا مع عمر بن الخطاب قال يا امير المؤمنين ان الموسم يجمع ارعاع الناس الناس اه افكارهم مختلفة عقولهم مختلفة. ومن كل الجاهل والعامي الامي والى اخره. الموسم المقصود به الحج. الحج طبعا. نعم. اه - 00:19:19ضَ

سيأخذون مقالتك فيضعونها في غير موضعها. كل واحد هيفهم بطريقته. نعم. يذهب الى مكانه ويقول ان عمر قال كذا كذا كذا فامهل يعني ما فيش داعي انك انت تخطب في الناس حتى ترجع الى المدينة - 00:19:40ضَ

فتقول مقالتك متمكنا في وسط اناس يعرفون قدر مقالتك فقال عمر اني ان ارجعني الله عز وجل المدين لقائم في الناس متكلم فيهم بهذا. ابن عباس اللي روى هذا الخبر يعني - 00:20:00ضَ

فابن عباس يوم الجمعة دي اللي عمر هيتكلم فيه بدر وده المسجد آآ مبكرا آآ وقاعد جنب المنبر فجا له صحابي اخر زيد بن ثابت تقريبا فابن عباس بيقول له ان عمر سيقول اليوم كلاما ما قاله قبل ذلك - 00:20:17ضَ

فقال له وما عساه ان يقول؟ آآ بقى له عشر سنين مش هيجيب جديد يعني. ليس جديدا تمام؟ قال يعني اسمع بس عمر ركب المنبر حمد الله عز وجل واثنى عليه وقال اني لقد قدر لي ان اقول مقالة بين يدي يعني اجلي يعني او كده فمن وعى - 00:20:38ضَ

اها فلينقلها حيس استقلت به ركائبه الى ابعد مكان تصل به تصل له الركوبة فليبلغ عني. والا فلا احل لاحد ان يكذب علي اني سمعت ان فلانا قال لان مات عمر لاختار فلان وفلان. نعم. واحتجوا بان بيعة ابي بكر كانت فلتة - 00:21:00ضَ

فقال نعم بيعة ابي برك كانت فلتة ولكن وقى الله شرها تمام؟ وبدأ عمر بن الخطاب يسرد كيف تمت بيعة ابي بكر رضي الله عنه؟ فذكر آآ قصة سقيفة بني ساعدة لما ذهبوا الى - 00:21:24ضَ

هناك لما الانصار تجمعوا وقال لك منا امير ومنكم امير والكلام ده. فخشي آآ يعني انه يكون في اختلاف آآ قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لعمر ولا لعبيدة آآ هلموا بنا ان نذهب الى اخواننا من الانصار - 00:21:41ضَ

فدخلوا عليهم فوجدوا رجل مدثر بعباءة تمام؟ قالوا مين هذا؟ قالوا هذا سعد بن عبادة. ده بقى سعد اللي كانوا عايزين يخلوه هو الخليفة. نعم. تمام؟ وكان مريضا يعني في في هذه الاثناء يعني - 00:21:59ضَ

دخل آآ يعني آآ ابو بكر الصديق وبدأوا يتكلموا فقال القائل منهم منا امير ومنكم امير. نعم فابو بكر الصديق تكلم وقال يعني اننا لا نعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش - 00:22:12ضَ

هم اوسط العرب نسبا اللي هم القرشيون والخلافة والامارة تكون للقرشيين والكلام ده. نعم تمام قال عمر فكنت زورت كلاما لما عرف ان هنروح للانصار فاعد كلاما في نفسه وزور كلاما اتكلم به بين يدي ابي بكر بمعنى جهزت نعم - 00:22:32ضَ

اعددت كلاما. نعم. انت عارف اي انسان هيقول خطبة بيقعد بالليل بقى يقعد يكتب ويقول لك اللفظ ده احسن ده يعني يزبط الكلام يعني قال كنت زورت كلاما لاقوله بين يدا ابي بكر وكنت اداري منه الحد - 00:22:55ضَ

ابو بكر كان عنده حدة معروفة وسنذكر يعني آآ بعض النماذج من حدته في الحق رضي الله عنه فخشي اني يعني اتعصب فايه قال لك لما نعم. فقال لك لأ انا ازور كلام براحتي كده عشان ايه اقرأه عليهم او - 00:23:13ضَ

اقول عليهم يعني يبقى ما فيش فيه عصبية فقال لي على رسلك يعني تمهل قال ابو بكر قال قال نعم. على رسلك هو عايز يتكلم قال له لأ اسكت يعني. على رسلك يعني لا تتكلم. نعم. تمام؟ قال فكرهت ان اعصيه - 00:23:35ضَ

نعم. قال فقام فتكلم على بديهته. نعم. فاتى على تزوير وزاد عليه واربى. وقال قال كلاما افضل من كلامي. نعم. واخد بالك؟ وليس يقول عمر في الخطبة وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مسل ابي بكر. يريد ان يقول هو قمة سامقة. نعم - 00:23:53ضَ

من اراد ان يصل الى اخرها تندك عنقهم يا عم. فلما قام آآ احد الانصار وقال منا اميره اللي هو ابن ابن الحباب آآ قال منا امير ومنكم امير انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجب - 00:24:17ضَ

الجزيل اللي هو جزء من النخلة النخلة اسمها الجزر. نعم. تمام؟ فجزء من النخلة زي نخلة مقطوعة الرأس كده وبتاع بيبقى اسمه جزيل. تصغير جذر. تمام فكان البعير الاجرب لما يحب الجرب ياكله ويحب يحك يروح يحك في الجدر ده. نعم. تمام؟ نعم. وعزيقها المرجب العزيق تصغير عذق اللي هو - 00:24:35ضَ

السباطة بتاعة الرطب. نعم. فكانوا ايه لو ما يحبوا يخلوا السباطة تطيب وتبقى كويسة يربطوها بقماش. نعم وسيبوها تغطى لما تطيب. نعم. تمام؟ فيقول انا جزيلها المحكك يعني انا الذي يستشفى برأيي. نعم. كما ان الجمل الاجرب يستشفي من الجرب بانه يحك في الايه؟ في الجذر. نعم. فيريد ان - 00:25:01ضَ

قل انا هنا يعني. نعم. تمام؟ فان اراد ان يستشير من اراد المشورة فليكلمني انا. انا جزيلها المحكك وعزيقة المرجب منا امير ومنكم امير. قال عمر فلما عنت الاصوات وفرقنا من الخلاف قلت ابسط يدك يا ابي بكر فلنبايعك. فبص - 00:25:26ضَ

يده فبايعته وبايعه ابو عبيد ابن الجراح لكن قبل آآ ان يبايع قال ابو بكر الصديق لما قال الومنتون امير امير قال لا هذا الامر لا يكون الا في هذا الحي من قريش. وانا ارضى لكم احد هذين الرجلين - 00:25:43ضَ

عمر بن الخطاب او ابو عبيدة ابن الجراح. قال عمر ولم اكره من كلامه غيرها نعم تمام؟ والله لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. نعم - 00:26:01ضَ

القصة فضيلة الشيخ ايضا درس لنا نحن عن هؤلاء الاباء كيف يعني يتحدث عمر بن الخطاب عن ابي بكر بهذا الشكل ويؤثره على نفسه ويفضله على نفسه. سنتوقف آآ هنا. اي نعم. في هذه الحلقة عند هذا القدر مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله - 00:26:19ضَ

الله وبركاته توقفنا في الحلقة السابقة عند قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا والتي يظن البعض انها نزلت في فتح مكة وعرفنا انها نزلت في صلح الحديبية. وهذا ما سنواصل الحديث عنه بالتفصيل في حلقة اليوم. مع فضيلة الشيخ - 00:26:39ضَ

ابي اسحاق الحويني. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين كان الفتح وكيف كان في صلح الحديبية؟ ذلك ان قريشا عملت مراسلات بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فارسلت - 00:27:02ضَ

اولا بديل بن ورقاء آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ نحن ذاهبون الى البيت ما جئنا لقتال وآآ لا تصدون عن البيت وان شاءت قريش مادتهم رجع بدلي بن ارقاء وبعدين قريش - 00:27:23ضَ

ارسلت آآ عروة ابن مسعود الثقفي. نعم. عروة ابن سعود الثقفي قال لقريش قبل ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال لهم الستم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى - 00:27:40ضَ

قال الست منكم بمنزلة الولد قالوا بلى قال هل تأتمنونني قالوا بلى قال فقد عرض عليكم خطة رشد فدعوني اتيه ده تفاوض معه في الهدنة. جاء للنبي عليه الصلاة والسلام. اول ما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم دخل متبجحا - 00:27:53ضَ

الاول يعني زي ما تقول يا هي يعني عايز يعني والكلام ده فقال يا محمد انها واحدة من ثنتين اما انك انت تدخل وتغزوهم والكلام ده فهل رأيت احدا اجتاح اهله قبلك؟ نعم. وان كانت الاخرى - 00:28:16ضَ

فوالله ما ارى حولك الا اوباشا او او شابا خليقا ان يفروا ويدعوك ابو بكر الصديق قال انحن نفر وندعى؟ قال شتيمة قبيحة لالهتهم واستعظمها عروة ابن سعود الثقافي فقال من الذي يسب الهتنا؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:35ضَ

وقال انه ابن ابي قحافة نعم. فقال عروة ابن مسعود الثقفي لابي بكر الصديق رضي الله عنه قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك. نعم ولكن هذه بتلك فمن يعني استوفيت جميلك السابق قبل الاسلام. فان آآ سببت آآ الهتنا سارد عليك. نعم. تمام؟ طبعا - 00:28:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فعل شيئا لم يكن يفعله مع اصحابه قبل ذلك كان لا يسمح لهم ان يقوموا كما قال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه. نعم. كان يكره - 00:29:24ضَ

ان يقوموا له الذي يكره ان يقوموا له تركهم يفعلون اشد من القيام. نعم. وهو انه لما جاء وقت الصلاة جيء بوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام بيتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا انت عارف الانسان لما بيتوضأ بينزل مية من الصحابة كانوا يقتتلون على هذا الماء. اي واحد ياخد اي قطرة ماء - 00:29:45ضَ

يمسح بها وجهه وجلده والكلام ده. نعم. واذا تنخم نخامة ياخدها برضو في ايده ويدلك بها وجهه وجلده ابن مسعود السقفي شاف المنزر ده ورجع لقريش عشان يحط يضع التقرير. طبعا ذلك كان مقصودا من النبي عليه الصلاة والسلام. اه طبعا يبين لعروة اللي انت بتقول عليهم او - 00:30:09ضَ

مجدول. نعم لا يخذلونها طبعا لا يخذلونه ولا يخلون بينه وبين عدوه. نعم. اللي بيعملوا كده حتى يأخذون النخامة. نعم. اللي اي حد بيتأخر منها يعني. يأخذون النخامة ويدلك بها وجهها. اخد الصورة دي - 00:30:34ضَ

وكانت عينه كالكاميرا المسجلة وذهب الى قريش ليضع التقرير قال لهم لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا وقد عرض عليكم خطة رجل فاقبلوها - 00:30:50ضَ

لقد توضأ فوالله ما نزلت قطرة ماء على الارض. يبتدرونها ياخدوها. نعم. وما تنخم نخامة فوقعت في يد احد الا دلك بها وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده. ولا يحدون النظر اليه ويبتدرون امره. فقضى عرض عليكم خطة رشد. اقبلوها. نعم. اول - 00:31:16ضَ

ما نقل القصة دي عملت في قريش اثرت فيهم. اثرت فيهم. نعم. ووجد انهم لا قبل لهم بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما آآ بدر بقى. نعم. غزوات. نعم. ذاقوا الامرين مع النبي عليه - 00:31:38ضَ

وذهب اكابرهم ابو جهل وصناديد قريش ذهبوا. نعم. فعارفين القصة يعني فارسلوا سهيل بن عمرو الى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما النبي صلى الله عليه وسلم شافه من بعيد - 00:31:53ضَ

قال ايه ؟ قال لقد سهل امركم. نعم. عشان اسمه سهيل. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيتفائل بالاسماء بالاسم. الاسم الجميل. نعم. حتى لما يشوف اسم قبيح كان يغيره. نعم. في صحيح مسلم - 00:32:07ضَ

آآ ان امرأة جائته فقال ما اسمك قالت اسمي عاصية. قال بل انت جميلة نعم. غير اسمها فكان من عادته ان يغير الاسم الايه؟ القبيح فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعني ايه يستبشر بالاسم الجميل يعني. فقال سهل امركم. جه سهيل بن عمرو - 00:32:19ضَ

بدأوا يكتبوا الشروط تمام فحطوا شروط آآ معينة الشرط الذي اثار المسلمين انذاك انه اذا اسلم رجل من قريش في مكة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ملزم لكن ان كفر واحد من عند المسلمين والتحق - 00:32:37ضَ

القرشيين قريش غير ملزمة انها ترجعه. نعم نعم شرط مجحف يعني. جدا الصحابة قالوا سبحان الله كيف يجيئون مسلما ونرده؟ نعم الله عز وجل يكيد لنبيه تمام؟ والمشركين طبعا ما عندهمش مش في القصة خالص - 00:33:00ضَ

فوافق النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ابن سهيل ابن عمرو اسم كنية ابو جندل كان قد اسلم وابوه حبسه في السجن وسابه في مكة محبوس. نعم. ومقيد بالحديد - 00:33:18ضَ

نعم. استطاع ابو جندل ان هو يخرج من السجن بالحديد بتاعه. نعم. ويجر حديده من مكة الى الحديبية. مسافة طويلة جدا على واحد يجر حديده. نعم. هرب من السجن بتاعه - 00:33:36ضَ

فاذا به يصل وهم بيكتبوا الشروط سهيل لا ابنه وصل. ها؟ قال يا محمد هذا اول ما نعم. احنا لسه بنقول. الذي يأتي من عند آآ من عندنا يا ريت ترجعوا لنا. هذا اول ما اقاضيك به - 00:33:53ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا لم نقضي الكتاب بعد. ده احنا لسه بنتفاوض. نعم. تمام؟ قال له لأ مش مش هنوقع العقد. نعم قال له طب اجزه لي - 00:34:12ضَ

يعني زي ما احنا بنقول دلوقتي عشان خاطري يعني عشان خاطري. نعم. يعني فوته يعني قال له ابدا هذا اول ده يرجع. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع - 00:34:24ضَ

يا سلام بقى على اللي حصل للصحابة ما فيش حد يتحمل يعني حتى لما يكون واحد جاي يرصف في اغلاله وقد فقد قوته. اول ما وصل للمسلمين رمى نفسه بينهم - 00:34:35ضَ

على الارض بسبب ما عندوش قوة. نعم. تمام؟ وبعدين لما قال له ارجع فقال يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه وكان اصيب في الله آآ يعني ببلاء شديد يعني. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع - 00:34:48ضَ

قال الصحابة سبحان الله كيف يأتينا مسلما ويرجع؟ قال له ارجع تمام رجع سهيل ابن عمرو بس مش على البيت. راجع على سيف البحر صيف البحر شاطئ البحر. نعم. راحوا على البحر الاحمر - 00:35:04ضَ

ده وما رضاش يروح ازا كان فلت من سجن ابوه هيرجع للسجن تمام والتحق كل واحد عايز يسلم عارف لو راح للنبي هيرجعه. فيروح لمين ؟ لابي جندل. نعم. فبقت عصابة موجودة على تجمعوا نعم. تجمعوا بقت عصابة - 00:35:21ضَ

فلا يسمعون بعين لقريش الا يقطعوا عليهم الطريق يقتلوهم ويغدوا العير. نعم. تمام؟ وانت عارف قريش رحلة الشتاء والصيف. طبعا. الشام بقى وجاي جايين من الشام من من الشمال يعني والكلام يقطعوا عليهم الطريق لحد ما قريش ارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم اللي يجي لك - 00:35:40ضَ

مش عايزينه. نعم نعم. اه بالزبط يتنازلوا عن الشرط. نعم. ليه؟ لان اضروا ضررا شديدا. نعم. بسبب العصابة دي. نعم. تمام؟ فنزلت الاية بسببي هذا انا فتحنا لك فتحا مبينا. بمعنى ان الذي يسلم في قريش يرجع امنا للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طبعا. آآ - 00:36:00ضَ

آآ حتى آآ يعني لا يفوت آآ سياق الحديث الممتع الجميل ده اذكر اخر كلمة حاجة فيه يعني ان ابو بصير قبل ان تنزل الايات رجل اسلم في قريش فراح للنبي عليه الصلاة والسلام فارسلوا خلفه رجلين يردانه - 00:36:22ضَ

نعم. الاتنين دول زهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا محمد بينا وبين بعض شرط ترجع لنا اللي يأتي اللي يأتي من عندنا. مسلما قال له ارجع على رصيف البحر وهو رايح على سيف البحر راجع مع الاتنين القرشيين - 00:36:43ضَ

نسوا القضية وقعدوا يتساهلوا مع بعض يعني ايه يعني دردشة وحاجات زي كده. نعم. الذي اسلم ده قال لواحد منهم ده جميل جدا قال نعم. وقام مطلعه من الجراب بتاعه - 00:37:03ضَ

بيلمع كده في الشمس وقال لقد فعلت به وفعلت وقتلت وقتلت وبتاع وريني كده قام مديه له قام مطير رقبته تمام؟ نعم. التاني رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فارا - 00:37:17ضَ

حرب فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما شافه من بعيد قال لقد رأى هذا زعرا فقال قتل صاحبي واني لمقتول. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل ويل امه مشعر حرب هيقوم الحرب والكلام ده هيعمل مشكلة - 00:37:32ضَ

وبتاع. نعم فقال هذا الرجل الذي اسلم يا رسول الله وفى الله ذمتك ورجعتني لكن الله انجاني عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هيرجعه تاني. وقريش فهرب على سيف البحر - 00:37:46ضَ

تمام؟ وعمل العصابة دي وبتاع فنزلت الايات. فعمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له بقى كان خايف جدا ان تنزل فيه ايات لما تقدم في مقدمات الرجل فقال لقد نزلت علي ايات هي خير من مما طلعت عليه الشمس - 00:38:02ضَ

وتلا عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. الى اخر الايات. نعم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته توقفنا في الحلقة السابقة عند قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:38:20ضَ

والتي يظن البعض انها نزلت في فتح مكة وعرفنا انها نزلت في صلح الحديبية وهذا ما سنواصل الحديث عنه بالتفصيل في حلقة اليوم. مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. الحمد لله رب العالمين - 00:38:37ضَ

الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. كيف كان الفتح وكيف كان في صلح الحديبية؟ ذلك ان قريشا عملت مراسلات بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فارسل - 00:38:55ضَ

اولا بديل بن ورقاء آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ نحن ذاهبون الى البيت. ما جئنا لقتال وآآ لا تصدون عن البيت وان شاءت قريش مادتهم رجع ابو دالي ابن ارقاء وبعدين قريش - 00:39:12ضَ

ارسلت اه عروة ابن مسعود الثقفي. نعم. عروة ابن مسعود الثقفي قال لقريش قبل ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال لهم الستم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى - 00:39:29ضَ

قال الست منكم بمنزلة الولد قالوا بلى قال هل تأتمنونني قالوا بلى قال فقد عرض عليكم خطة رشد فدعوني اتيه ده تفاوض معه في في الهدنة. جاء للنبي عليه الصلاة والسلام. اول ما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم دخل متبجحا - 00:39:42ضَ

الاول يعني زي ما تقولي هي عايزاني اصحابه والكلام ده فقال يا محمد انها واحدة من ثنتين اما انك انت تدخل وتغزوهم والكلام ده فهل رأيت احدا اجتاح اهله قبلك؟ نعم. وان كانت الاخرى - 00:40:05ضَ

فوالله ما ارى حولك الا اوباشا او او شابا خليقا ان يفروا ويدعوك ابو بكر الصديق قال انحن نفر وندعى انصص بذر اللات شتيمة قبيحة جدا لالهتهم واستعظمها عروة ابن سعود الثقافي - 00:40:24ضَ

فقال من الذي يسب الهتنا؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه ابن ابي قحافة نعم. فقال عروة ابن مسعود الثقفي لابي بكر الصديق رضي الله عنه قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك. نعم - 00:40:43ضَ

ولكن هذه بتلك فمن يعني استوفيت جميلك السابق قبل الاسلام. فان سببت الهتنا سارد عليك. نعم. تمام؟ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام فعل شيئا لم يكن يفعله مع اصحابه قبل ذلك - 00:41:01ضَ

كان لا يسمح لهم ان يقوموا كما قال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه. نعم. كان يكره له. ان يقوموا له - 00:41:21ضَ

الذي يكره ان يقوموا له تركهم يفعلون اشد من القيام. نعم. وهو انه لما جاء وقت الصلاة جيء بوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام بيتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا انت عارف الانسان لما بيتوضأ بينزل مية من ايده الصحابة كانوا يقتتلون على هذا الماء. اي واحد ياخد اي قطرة ماء - 00:41:37ضَ

يمسح بها وجهه وجلده والكلام ده. نعم. واذا تنخم نخامة ياخدها برضو في ايده ويدلك بها وجهه وجلده مسعود السقفي شاف المنزر ده ورجع لقريش عشان يحط يضع التقرير. طبعا ذلك كان مقصودا من النبي عليه الصلاة والسلام طبعا يبين لعروة اللي انت بتقول عليهم او - 00:41:59ضَ

واش دول ؟ نعم لا يخذلونها. اه طبعا لا يخذلونه ولا يخلون بينه وبين عدوه. نعم. اللي بيعملوا كده حتى ياخذون النخامة. نعم. اللي اي حد بيتأثر منها يعني يأخذون النخامة ويدلك بها وجهها. اخد الصورة دي - 00:42:24ضَ

وكانت عينه كالكاميرا المسجلة وذهب الى قريش ليضع التقرير قال لهم لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا وقد عرض عليكم خطة رجل فاقبلوها - 00:42:40ضَ

لقد توضأ فوالله ما نزلت قطرة ماء على الارض يبتدرونها ياخدوها. نعم. وما تنخم نخامة فوقعت في يد احد الا دلك بها وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده. ولا يحدون النظر اليه ويبتدرون امره. فقضى عرض عليكم خطة رشد. اقبلوها. نعم. اول - 00:43:06ضَ

ما نقل القصة دي عملت في قريش اثرت فيهم. اثرت فيهم. نعم. ووجد انهم لا قبل لهم بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما آآ بدر بقى. نعم. غزوات. نعم. ذاقوا الامرين مع النبي عليه - 00:43:28ضَ

وذهب اكابرهم ابو جهل وصناديد قريش ذهبوا. نعم. فعارفين القصة يعني فارسلوا سهيل بن عمرو الى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما النبي صلى الله عليه وسلم شافه من بعيد - 00:43:43ضَ

قال ايه؟ قال لقد سهل امركم. نعم. عشان اسمه سهيل. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيتفائل بالاسماء بالاسم. بالاسم الجميل. نعم. حتى لما يشوف اسم قبيح كان يغيره. نعم. في صحيح مسلم - 00:43:57ضَ

آآ ان امرأة جائته فقال ما اسمك قالت اسمي عاصية. قال بل انت جميلة نعم. تغير اسمها. فكان من عادته ان يغير الاسم الايه؟ القبيح فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعني ايه يستبشر بالاسم الجميل يعني. فقال سهل امركم. جه سهيل ابن عمرو - 00:44:09ضَ

بدأوا يكتبوا الشروط تمام فحطوا شروط آآ معينة الشرط الذي اثار المسلمين انذاك انه اذا اسلم رجل من قريش في مكة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ملزم نعم. لكن ان كفر واحد من عند المسلمين والتحق - 00:44:27ضَ

القرشيين قروش غير ملزمة انها ترجعه. نعم نعم. شرط مجحف يعني. جدا. الصحابة قالوا سبحان الله كيف يجيئنا مسلما ونرده؟ نعم الله عز وجل يكيد لنبيه تمام؟ والمشركين طبعا ما عندهمش مش في القصة خالص - 00:44:50ضَ

فوافق النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ابن سهيل ابن عمرو اسم كنية ابو جندل كان قد اسلم وابوه حبسه في السجن وسابه في مكة محبوس. نعم. ومقيد بالحديد - 00:45:08ضَ

نعم استطاع ابو جندل ان هو يخرج من السجن بالحديد بتاعه. نعم. ويجر حديده من مكة الى الحديبية مسافة طويلة جدا على واحد يجر حديده. نعم. هرب من السجن بتاعه - 00:45:26ضَ

فاذا به يصل وهم بيكتبوا الشروط سهيل لا ابنه وصل. تمام؟ قال يا محمد هذا اول ما اقضيك عليه نعم. احنا لسه بنقول الذي يأتي من عند آآ من عندنا يا ليت ترجعوا لنا. هذا اول ما اقاضيك به - 00:45:43ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا لن نقضي الكتاب بعد. ده احنا لسه بنتفاوض. نعم. تمام؟ قال له لأ مش مش هنوقع العقد. نعم قال له طب اجزه لي - 00:46:02ضَ

يعني زي ما احنا بنقول عشان خاطري يعني عشان خاطري. نعم. يعني فوتوا يعني قال له ابدا هذا اول ما قضيت ده يرجع. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع - 00:46:14ضَ

يا سلام بقى على اللي حصل للصحابة ما فيش حد يتحمل يعني حتى لما يكون واحد جاي يرصف في اغلاله وقد فقد قوته. اول ما وصل للمسلمين رمى نفسه بينهم - 00:46:25ضَ

على الارض بسبب ما عندوش قوة. نعم. تمام؟ وبعدين لما قال له ارجع فقال يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه وكان اصيب في الله يعني ببلاء شديد يعني. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع - 00:46:38ضَ

قال سبحان الله كيف يأتينا مسلما ويرجع؟ قال له ارجع تمام رجع سهيل بن عمرو بس مش على البيت. راجع على سيف البحر البحر شاطئ البحر. نعم. راحوا على البحر الاحمر ده - 00:46:54ضَ

وما رضاش يروح ازا كان فلت من سجن ابوه. هيرجع للسجن تمام؟ والتحق كل واحد عايز يسلم عارف لو راح للنبي هيرجعه. فيروح لمين ؟ لابي جندل. نعم. فبقت عصابة موجودة على تجمعوا نعم. تجمعوا بقت عصابة - 00:47:12ضَ

فلا يسمعون بعين لقريش الا يقطعوا عليهم الطريق يقتلوهم وياخدوا العير. نعم. تمام؟ وانت عارف قريش رحلة الشتاء والصيف. طبعا. الشام بقى وجاية جايين من الشام من من الشمال يعني والكلام يقطعوا عليهم الطريق لحد ما قريش ارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم اللي يجي لك - 00:47:30ضَ

مش عايزينه. نعم نعم. اه بالزبط يتنازلوا عن الشرط. نعم. ليه؟ لان اضروا ضررا شديدا. نعم. بسبب العصابة دي. نعم. تمام فنزلت الاية بسببي هذا انا فتحنا لك فتحا مبينا بمعنى ان الذي يسلم في قريش يرجع امنا للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طبعا. اه اه - 00:47:50ضَ

آآ حتى آآ يعني لا يفوت آآ سياق الحديث الممتع الجميل ده اذكر اخر كلمة حاجة فيه يعني ان ابو بصير قبل ان تنزل الايات رجل اسلم في قريش فراح للنبي عليه الصلاة والسلام فارسلوا خلفه رجلين يردانه - 00:48:12ضَ

نعم. الاتنين دول زهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا محمد بينا وبين بعض شرط ترجع لنا اللي يأتي اللي يأتي من عندنا. مسلما قال له ارجع على سيف البحر. وهو رايح على سيف البحر راجع مع الاتنين القرشيين - 00:48:33ضَ

نسوا القضية وقعدوا يتساهلوا مع بعض يعني ايه يعني دردشة وحاجات زي كده. نعم. الذي اسلم ده قال لواحد منهم ده جميل جدا قال نعم وقام مطلعه من الجراب بتاعه - 00:48:53ضَ

بيلمع كده في الشمس وقال قد فعلت به وفعلت وقتلت وقتلت وبتاع وريني كده امن مديه له قام مطير رقبته تمام؟ نعم. التاني رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فارا - 00:49:07ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما شافه من بعيد قال لقد رأى هذا ذعرا فقال قتل صاحبي واني لمقتول. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل ويل امه مسعر حرب - 00:49:22ضَ

هيقوم الحرب والكلام ده هيعمل مشكلة وبتاع. نعم فقال هذا الرجل الذي اسلم يا رسول الله وفى الله ذمتك ورجعتني لكن الله انجاني عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هيرجعه تاني. وقريش فهرب على سيف البحر - 00:49:34ضَ

تمام؟ وعمل العصابة دي وبتاع فنزلت الايات. فعمر ابن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الرهبة كان خايف جدا ان تنزل فيه ايات لما تقدم في مقدمات الرجل فقال لقد نزلت علي ايات هي خير من مما طلعت عليه الشمس - 00:49:52ضَ

وتلا عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. الى اخر الايات. نعم. اي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. مضى الزمان وانقضت القرون ونزلنا الى التابعين واتباع التابعين - 00:50:10ضَ

لحد ما وصلنا الى الائمة الاربعة. نعم. اللي هو ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. انا اهدي هذا الكلام الذي ساقوله لمتعصبة المذاهب. نعم. الذين يتعصبون للامام حتى لو كانت الفتوى - 00:50:30ضَ

ضد كلام النبي عليه الصلاة والسلام اقول هذا وانا اعلم يقينا نعم. ان اي امام في الدنيا لو افتى فتوى وكانت على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم انه اما لا يعلم كلام النبي عليه الصلاة والسلام. او انه تأوله - 00:50:50ضَ

او ان في حديث اخر خصص هذا الحديث او قيد هذا الحديث او انه كان هذا الحديث مجمل وفصله حديث اخر اذ لا يمكن لنا لعالم جعل الله له لسان صدق في الامة. نعم. ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بلا مستند - 00:51:11ضَ

لكن كلامي انا ليس للعلماء ولكن لمقلدة العلماء. الذين يقال للواحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وهذا خلاف ما تقوله انت فيقول لا. انا ساتبع كلام الامام ولن يعني آآ اتبع كلام النبي صلى الله - 00:51:31ضَ

صلى الله عليه وسلم نود ان نتوقف هنا يا فضيلة الشيخ ابو اسحاق يعني كيف يمكن ان يفتي آآ احد العلماء بفتوى تعارض قولا للنبي؟ نوضح هذه آآ اوضح هذا بمثال. نعم. مثلا - 00:51:51ضَ

سلم يخطر على بالي يعني. آآ في سنن الترمذي كان في اول الاسلام من نواقض الوضوء ان تأكل طعاما مستة النار نعم. اي طعام ينضج بالنار سواء كان لحما او كان آآ مشروب ساخن. اي حاجة النار تمسه. نعم. كان يعتبر من نواقض - 00:52:06ضَ

الوضوء ده في اول الايه؟ في اول الاسلام. نعم وبعدين النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك اكل من لحم شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ الحديس الاولاني توضأوا مما مست النار سمعه ابو هريرة - 00:52:28ضَ

فهو جالس مع ابن عباس في مجلس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. نعم فابن عباس اعترض عليه قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا - 00:52:47ضَ

هو هناكل اللحمة نيئة. نعم. ما هو احل الله اللحم لي. وانا مش هاكل اللحمة نيئة. نعم. فكيف اتوضأ من طعام احله الله لي يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم؟ الحميم الماية السخنة. يعني انا في عز الشتا ما ينفعش اسخن مية. مصاتها النار - 00:53:08ضَ

واغتسل بها مسلا ابن عباس لحد ما دلوقتي ليس معه نص معه جدل عقلي وابو هريرة معه ايه؟ نص. معه نص. نعم. اذا نص في مقابل جدل عقلي. نعم. تمام؟ فقال له ابو هريرة - 00:53:28ضَ

قال ابن عباس يا ابن اخي بعدما قبض ملأ كفيه بالحصى تمام؟ وقال لابن عباس اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما - 00:53:48ضَ

امست النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال اقبله وانت ساكت. نعم. ما تقدمش عقلك عليه. نعم. لكن لم يبلغ ابا هريرة حديث جابر - 00:54:05ضَ

ابن عبدالله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. نعم. ازا في حديث ناسخ وحديث منسوخ حديث ابي هريرة منسوخ. منسوخ يعني ايه؟ يعني ارتفع حكمه. نعم. وحل محله حكم اخر. نعم. زي الخمر مسلا. نعم. والناسخ - 00:54:24ضَ

لان الخمر في الاول كانت مباحة وبعدين آآ حرمت بالتدريج. نعم. حتى آآ جاءت السورة الاية اللي في سورة المائدة فاجتنبوه فصرف محرما. نعم. تمام؟ فده نسخ منسوخ فممكن بعض العلماء. نعم. يكون عنده المنسوخ - 00:54:48ضَ

ولم يبلغه النسخ زي ابو هريرة. نعم. كان يفتي توضأوا مما مست النار. نعم. بالحديث الذي ولم يبلغه الحديث الاخر الذي نسخ عشان كده العلماء علمائنا بقى بعدما استقرت الاحاديث قال لك لا يحل لاحد ان يفتي الا اذا جمع الاحاديث - 00:55:05ضَ

التي في الباب نعم. وقرأها كلها وطلع بالفتوى. نعم. ما ياخدش حديس لوحده ويفتي به. نعم. تمام؟ لكن ممكن حد بيقول لي دلوقتي طب ما المسل اللي انت ضربته ما فيش حد بيفتي به. هات لنا مثل - 00:55:25ضَ

احد العلماء يفتي به. احد العلماء المتبوعين. نعم. هجيب لك مسل. اتفضل. افتى بابو حنيفة بحديث منسوخ وافتى الائمة الثلاثة ما لك والشافعي احمد بالحديث الناسخ. نعم. نحن نعلم انه من نواقض الوضوء مس الذكر - 00:55:42ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ ابو حنيفة رحمه الله لا يوجب الوضوء من مس الذكر نعم. فاذا مس الرجل آآ ذكره - 00:56:02ضَ

وصلى يبقى صلاته صحيحة. نعم. عن الائمة تلاتة صلاته باطلة ليه؟ لانه وضوءه انتقض. طب ما مستند ابي حنيفة؟ في هذا وما مستند الائمة الاخرين؟ مستند الائمة الثلاثة ما لك والشافعي واحمد الحديث. من مس ذكره فليتوضأ. نعم. اما ابو حنيفة - 00:56:16ضَ

رحمه الله فاستند على حديس طلق بن علي نعم. طلق ابن علي لقي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يبني المسجد من مسجد مدينة. نعم. اذا لقيه في اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. في بداية الهجرة. تمام؟ نعم - 00:56:38ضَ

فسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله مسست ذكري قال هل يضرك ان تمس انفك قال لا. اذنك؟ قال لا. قال ما هو الا بضعة منك. يعني اذا قال هذا مسل هذا مسل هذا. جزء من الجسم. جزء من الجسم. نعم - 00:56:56ضَ

والعلماء قالوا لأ ده طلق ابن علي ده لقي النبي عليه الصلاة والسلام في اول مهاجره ويقول ابن حبان ولم نر له ذكرا في اي غزوة من غزوات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:15ضَ

حتى ممكن نقول ممكن يكون سمع تاني قابل النبي عليه الصلاة والسلام تاني وقال له حديس ده مرة اخرى ولا الكلام ده لأ لا نعلمه لقيه بعد هذه المرة نعم. تمام؟ اما بشرى بن صفوان كان اسلامه متأخر. نعم. تمام؟ يبقى من مس ركروفا ليتوضأ هو المتأخر - 00:57:30ضَ

نعم. آآ ابو حنيفة رحمة الله عليه ليس عنده ان ده نسخ منسوخ ابن تيمية رحمة الله عليه قال لك نوفق بين المذهبين. كيف؟ فنقول الوضوء من مس الذكر ليس على سبيل الوجوب بل على - 00:57:50ضَ

كسبيل استحباب يعني الائمة يوجبون معنى يوجب ان يبطل الوضوء مع المس. نعم. يبقى كانه ما توضاش. نعم. فاذا صلى يبقى لبغاي الوضوء. قول ابي حنيفة مع الحديد لما ندخلهم الاتنين على بعض ينزلوا من الوجوب الى الاستحباب. الدرجة التانية. نعم. تمام. نعم. يبقى يستحب. يستحب. يستحب - 00:58:08ضَ

هبوا الوضوء من مس الذكر. طب لو مس ذكره وصلى؟ نعم. تمام؟ على هذا المذهب صلاة الوضوء وصلاته صحيحة. نعم. انما على مذهب الائمة التلاتة يقول لك يعني هداك مثال. نعم. خذ مئات الامثلة من هذا. نعم. اذا اي امام له لسان - 00:58:28ضَ

صدق في الامة. انا بقول كلام عشان ما يتفهمش الكلام غلط. نعم. اي امام له لسان صدق في الامة افتى فتوى كانت على خلاف ظاهر حديث. نعم. او ظاهر اية. فلابد ان يكون هناك مستند لهذا الامام. نعم - 00:58:48ضَ

اما حديث خصص او حديث قيد خصص عام او قيد مطلق او كان حديثا عين مشتركا لفظة تحتمل اكتر من معنى وحديث ذكر معنا. والعالم قال المعنى الاخر. اذا الشاهد - 00:59:07ضَ

لابد ان يكون العلماء مستند لا يمكن لعالم ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه يخالف النبي. هذا مستحيل ولا يمكن ان يوجد في الامة. وان يعجبني احد علماء الحنفية تلاه ارجوزة طويلة حقيقة. نعم. اسمها ارجوزة المهدي. اه ذكر فيها اقوال العلماء - 00:59:27ضَ

اربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. وانهم يتبرأون من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم احياء وامواتا. نعم. تمام؟ نقول وقول اعلم الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل. فيه دليل الاخذ بالحديث - 00:59:50ضَ

وذاك في القديم والحديث قالا ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخ ذنبي اقوى لي حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى الرسول - 01:00:13ضَ

ولي والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبارا واحمد قالا لهم لا تكتبوا ما قلته هو الاصل ذاك فاطلبوه. فانظر ما قال تله ذات الاربعة. واعمل بها فان فيها منفعة - 01:00:46ضَ

لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتافون بالنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ففي هذه الارجوزة لخص هذا الامام الشيخ محمد سعيد الصخر المدني الحنفي لخص اقوال الائمة الاربعة انه اذا جاءك قول لنا يخالف قول النبي فاضرب بقولك - 01:01:17ضَ

عرض الحائط بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاحنا الذي نريد ان نقوله واحنا انحدرنا في الزمان حتى وصلنا الى الائمة الاربعة. نعم. تمام؟ نعم. عشان نقول ان المجتمع - 01:01:41ضَ

كان نقيا الى هذا الزمان. وائمته يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولا يسمحون لاحد كائنا من كان ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل. نعم. حتى ان الشافعي الذي يسميه اهل مكة ناصر الحديث. قال له رجل حديث - 01:01:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له يا ابا عبدالله اتأخذ به فغضب الشافعي جدا ثم قال لاحمد بن حنبل احمد تلميذ الشافعي. نعم. قال يا احمد اذا صح الحديث عندكم كوفي - 01:02:19ضَ

ايا كان او بصريا او حجازيا فاعلمني حتى اخذ به. قال الامام الذهبي ولم يقل له او مصريا لان الشافعي كان اعلم الناس باحاديث اهل مصر اللي هي الوكالة المصرية. نعم. فالقصد من هذا كله هو تعظيم رسول الله صلى الله - 01:02:34ضَ

عليه وسلم. واله وسلم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ لا شك ان سيرة ابي بكر رضي الله عنه سيرة عطرة وثرية جدا للغاية - 01:02:54ضَ

لاسيما هو كان الشخص المقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو الوحيد من بين مائة الف على قول ابي زرعة الرازي او مية اربعة وعشرين الف على قول بعض العلماء اللي هم عدد الصحابة الذين شهدوا حجة الوداع. نعم. كانوا مائة الف - 01:03:12ضَ

او مية اربعة وعشرين الف. نعم الشخص الوحيد في هذا العدد الهائل الذي ذكر في القرآن من في باب الثناء مش في باب الخبر لانه ازا كان في باب الخبر فقد زكر زيد. نعم. حارثة - 01:03:32ضَ

قضى زيد منها وترا زوجناكها. قصة آآ زينب بنت جحش فده صحابي ذكر اسمه في باب الخبر. اما في باب الثناء عليه فهذا لم يحصل الا لابي بكر رضي الله عنه. في موضعين. ده الموضع الاول في سورة التوبة - 01:03:51ضَ

في هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فاجمع اهل العلم ان الصاحب المقصود في هذه الاية هو ابو بكر رضي الله عنه. نعم - 01:04:10ضَ

والاخر في سورة الليل والليل اذا يغشى في اخر السورة آآ ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى - 01:04:33ضَ

وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى هذه نزلت في ابي بكر كما ذكر اهل التفسير. نعم. فابو بكر رضي الله عنه آآ ينوه الله تبارك وتعالى به وهو عبد يمشي بقدمين على الارض. نعم. وآآ هو اقرب كما قلت صاحب للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:52ضَ

الذي اصطحبه في الهجرة. نعم. وهجرة النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. تعد من اكبر الاحداث في في التاريخ الاسلامي. بالفعل حضرتك ذكرت لنا الكثير من المواقف لابي بكر الصديق مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اعتقد رحلة الهجرة يعني مناسبة - 01:05:16ضَ

خاصة جدا فيها الكثير والكثير مما يمكن ان يقال. اي نعم. اي نعم آآ ابو بكر الصديق كما ذكرنا قبل ذلك لما اراد ان يهاجر لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر واخبر ابا بكر بعدما رجع الى آآ بيته مرة اخرى لما خرج آآ مهاجرا فزيد - 01:05:37ضَ

فابن الدغنة قال ارجع وانا جار لك. نعم. آآ لما آآ اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يهاجر واتى ابا بكر في نحر الظهيرة في موعد لم يكن يأتيه فيه. قال ابو بكر بابي هو وامي ما جاء الا لامر - 01:05:58ضَ

فلما دخل البيت قال يعني اخرج من عندك من اهل الدار فقال انهم ما هم الا اهلك يا رسول الله فقال قد اذن لي ان ان اهاجر. فقال الصحبة يا رسول الله. سأله الصحبة. نعم. فعلف ابو بكر راحلتين كما في الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:16ضَ

واصر على ان يدفع ثمن الراحلة حتى العمل يعني خالصا لله تبارك وتعالى ليس لاحد فيه شيء قبل ذلك يعني المهم ان انه في الوقت الذي اذن الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ان يهاجر - 01:06:35ضَ

آآ خرج ابو بكر مع النبي عليه الصلاة والسلام استأجر رجلا مشركا امينا هو الذي يدلهما على الطريق. نعم. على طريق المدينة. انت عارف الصحراء آآ دروب كثيرة جدا والذي لا يخبرها ممكن يموت فيها. صحيح. يضل في الصحراء. ولزلك العرب - 01:06:53ضَ

كانوا يسمون الصحراء مفازا مفازا نعم. يقول لك المفاوز اللي هي للصحراء يعني. نعم. وكان العرب من جميل يعني تصرفهم كانوا يسمون الشيء بضده من باب التفاؤل. نعم. لذلك انا سألت عن كلمة مفازة يعني بالضبط كده. المفروض مثلا يقال متاهة مثلا - 01:07:14ضَ

يعني. او هي متاهة فعلا. نعم. لكن كان العرب يسمونها مفازا. نعم. تأمينا للفوز منها. نعم. على عادتهم في تسمية الاشياء عكسي عكسي معناه نعم. اه تفاؤلا يعني. نعم. تمام؟ نعم. فهذه مفازة يعني - 01:07:35ضَ

استأجرا رجلا مشركا امينا وزلك عن الامام البخاري بوب على يعني هذا بباب استئجار المشرك الامين والا لو لم يكن امينا لدل قريشا يبحثون عنه وكما في حديث سراقة بن مالك ان قريشا نذرت مائة ناقة - 01:07:52ضَ

لمن يعثر على النبي على عليه الصلاة والسلام وعلى صاحبه حيا او ميتا. نعم. مئة ناقة حتى يعني في صحيح البخاري يقول سراقة بن مالك راوي هذا الحديث يقول انه آآ رسل قريش - 01:08:14ضَ

فجاءت وقد نظرت الدية في النبي عليه الصلاة والسلام لمن يعثر عليه فجاء رجل وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام وآآ ابا بكر مع الرجل الثالث الدليل. نعم فقال صراخ وكان جالسا في منتدى لقريش فيه مجموعة يعني - 01:08:30ضَ

قال يا سراقة اني رأيت اسودتا قريبا من الساحل وده اللي الاشخاص نعم. يقال عن شخص سواد على اساس انه بيرمي ظل على الارض. نعم. واخد بالك؟ فقال اني ارى اني رأيت اسودتا على الساحل - 01:08:49ضَ

ساحل البحر الاحمر ما اراها الا محمدا واصحابه قال سراقة فعلمت انهم هم لكن ده فيها مائة ناقة يعني حاجة رهيبة يعني. صحيح. فقال لا لا لا ليسوا هم بل هم قوم خرجوا وانا اعرفهم - 01:09:05ضَ

بحيس ان هو ايه؟ نعم. تمام؟ وبعدين قال فلبثت ساعة قعد آآ فترة بسيطة كده ثم قام دخل داره سراقة دخل داره وقال للجرية اخرجي الفرس من الباب الخلفي من الدار عشان ما فيش حد يعرف هو رايح فين. نعم. والا هيطلع معه فستان كتير ينازعوه في الدية. نعم نعم. وقال - 01:09:24ضَ

اخذت رمحي اخذت بزجه في الارض وخفض عاليه. انت عارف الرمح بيبقى له سهم رأس. نعم. نعم. الرأس دي لامعة. ممكن تلمع في الشمس. نعم. فهو لو فممكن حد ياخد باله. نعم. فجعل رأس - 01:09:48ضَ

رأس الرمح في الارض. نعم. وقعد يجره كده على الارض وبتاع وركب يعني انطلق خلف النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا في الفوز. طبعا في الفوز بالدية. نعم. تمام؟ ابو بكر الصديق كان يعني وهو ماشي آآ يمشي مرة شوية خلف النبي وشوية امامه شوية عن يمين وشوية عن يساره. نعم. ينظر الى - 01:10:05ضَ

الجماعة اللي بيراقبوه والجماعة اللي عايزين كده فقال يا رسول الله لقد اقترب الطلب منا. اهو. نعم. رجل جاي وهيبلغ عنا وامر الهجرة هينكشف وكده يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اصرعه - 01:10:28ضَ

نعم. يقول سراقة فساخت يدا فرسي في الارض حتى بلغتا الركبتين. القائمتين الاماميتين للفرس. مجرد غرز في الارض حل لحد ما وصلت للركبة. نعم. تمام؟ نعم آآ طبعا زجر الفرس. فالفرس نهض - 01:10:47ضَ

تمام؟ قال سراقة فاستقسمت بالازلام معه الازلام. اضرهم يعني آآ اضرهم وبلغنوا قال فخرج الذي اكره اي لا تضرهم. نعم. استقسم مرة واتنين وتلاتة وكل مرة الفرس يغوص وبتاع فناداهم بالامان. نعم. قال لا لا اضركم - 01:11:07ضَ

نعم. فالمهم آآ اتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع سراقة ان هو يعمي عن عن عن عنهم يعني. نعم. طب ازا كانوا هم ماشيين ناحية الشمال يقول له ايه اللي بيدوروا عليه من يحاول ان من يحاول ان يعني يبحث - 01:11:27ضَ

صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ففعلا سراقة في اول النهار كان جاهدا في البحث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ليفوز الدية. في اخر النهار صار يخذل عنهم. تمام؟ وقال للنبي عليه الصلاة والسلام اكتب لي كتابا - 01:11:43ضَ

بالامل بحيس ان هو اذا اسلم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويذكره بهذه الواقعة ويكون يعني انه فعل شيئا ساعد نبيا عليه الصلاة والسلام في يوم من الايام يعني. نعم. المهم النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:00ضَ

مع ابي بكر رضي الله عنه ظل ثلاثة آآ آآ ايام في غار ثور. نعم. وكان عامر بن فهيرة اللي هو آآ خادم ابي بكر الصديق كان يأتيهم بالطعام وابن ابي بكر الصديق كان يبيت عندهما وينزل لمكة قبل الفجر بقليل - 01:12:15ضَ

حتى من يراه يظن انه بات في مكة. نعم. فكان يعرف ماذا يفعل القوم وماذا يدبرون. ويذهب للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. تنقل له الاخبار ثم يرجع اليه وهكذا في مدة الثلاثة ايام - 01:12:36ضَ

الحقيقة ان هذه الاية الكريمة الا تنصروه فقد نصره الله هذه الاية تأخرت تمن سنوات ثم نزلت ثماني سنوات بعد الهجرة بعد الهجرة. نعم انما نزلت في ايام غزوة تبوك - 01:12:50ضَ

نعم لماذا تأخرت ثماني سنوات تقريبا هذه الاية في النزول. نعم غزوة تبوك معروف انها غزوة العسرة وجيش العسرة ليه؟ لانه الغزوة كانت اولا في حر شديد الحاجة التانية في وقت بدأت الظلال والثمار تطيب فيها - 01:13:09ضَ

وانت عارف الجماعة اللي بيزرعوا فلاحين والجماعة دول بينتظروا موسم الحصاد عشان يكون في عندهم فلوس. نعم. نعم. قد يكون عندهم فلوس يعني بيستمر مسلا انت عارف المحصول احيانا اسمي ستة اشهر. ثمانية اشهر. وبعدين بيصرف عليه - 01:13:34ضَ

لحد ما ينضج ويبيعوه وبعدين يسترد ما صرفه ويبقى عنده ارباح واشياء. نعم. مصاريف يعني. نعم في هذا الوقت الذي ليس فيه مال وفي حر شديد اذن للنبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يغزو - 01:13:51ضَ

الروم في الشمال انت عارف تبوك في الشمال. نعم الناس ليس معها مال والحر شديد ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام ندب من يجهز جيش العسرة وقال للصحابة في المسجد من جهز جيش العسرة فله الجنة - 01:14:11ضَ

نعم. فعثمان ابن عفان رضي الله عنه كما في حديث عبدالرحمن ابن سمرة قال يا رسول الله هذه ثلاثمائة بعير باحلاسها واقطابها في سبيل الله نعم كرر الكلام من يجهز وجسر العسرة وله الجنة - 01:14:32ضَ

ما فيش حد كما قلت ما فيش فلوس. نعم. ما فيش فلوس وقام عثمان بن عفان مرة اخرى وقالوا هذه ثلاثمائة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله للمرة التالتة يقول - 01:14:53ضَ

عثمان بن عفان قاده هذه الف درهم نخدم في سبيل الله. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام من على المنبر يضرب فخذه بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم - 01:15:08ضَ

عثمان بن عفان ودي المفروض ان احنا نتكلم فيها برضو في سيرة عثمان جهز جيش العسرة. ونواصل الحديث في حلقة اليوم عن الابرز بين اولئك الاباء وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة - 01:15:23ضَ

وراء بغيرها. يعني اذا كان هيروح يمين يقولوا رايحين شمال جنوب يخفي يخفي التواجد. السبيل او الجهة نعم. التي سيغزو اليها. نعم. الا في غزوة تبوك. ليه؟ لانها عسيرة جدا - 01:15:45ضَ

فبين للناس اهبة غزوهم واننا سنذهب الى تبوك. ولزلك غابوا واحد وعشرين يوم ظلوا يمشون الى تبوك نعم. وقصة كعب بن مالك سنأتي عليها اه بعد ذلك اللي هو تأخر عن غزوة تبوك والى اخره والكلام ده. نعم - 01:16:00ضَ

بدأ ناس يتخلفون عن الغزوة انا اريد ان ابين السبب ان الاية دي نزلت في تبوك وتأخرت ثماني سنوات. نعم نعم. بدأ يتأخروا اية الا تنصروه فقد نصروه. اه الا تنصروه - 01:16:18ضَ

فبدأ تخلفه عن الغزوة تخلف اكثر من ثمانين رجلا كل يدعي يعني انه عنده عذر. نعم فلما بدأوا يتغيبوا يتفلتوا وده عايز عنده عذر وده عنده عذر فانزل الله عز وجل هذه الاية معاتبا - 01:16:31ضَ

هؤلاء الصحابة يقول لهم الا تنصروه الا يعني ان لم ان لم تنصروه في هذه الغزوة وبدأتم تتفلتوا وكل واحد يجيب لي عزر والكلام ده فلا عليه لا يحتاج اليكم. الا تتذكرون يوم خرج وحده - 01:16:51ضَ

من غيركم بالهجرة. بالظبط وبلا جيب يذكرهم بالهجرة. نعم. وبلا جيش وقد نصره الله نعم. فلا تتصوروا انه بغيركم سيهزم. نعم. بل سينصر. نعم. وذكرهم لما خرج وحده مع صاحبه - 01:17:09ضَ

نعم ولذلك يعني هذه الاية كما يقول الشعبي عاتب الله المؤمنين جميعا غير ابي بكر نعم نعم. يعني عوتبوا جميعا ما عدا اباك يذكر ايضا في فضله. طبعا. ابي بكر رضي الله عنه انه لم يعاتبه الله تبارك وتعالى لانه خرج - 01:17:26ضَ

مع صاحبه نعم. فضيلة الشيخ يعني في هذه الرحلة رحلة الهجرة آآ وما فيها من آآ يعني احداث وما فيها من مشق قد يتساءل البعض عن اه التخفي في في في رحلة الهجرة - 01:17:45ضَ

ويقول البعض يعني طالما الرسول عليه الصلاة والسلام واثقا من آآ نصر الله يعني فلماذا التخفي في رحلة الهجرة؟ اي نعم احسنت اشارة مع احاديث كثيرة اخرى لعلنا نذكر بعضها - 01:18:01ضَ

الى ضرورة السبب نعم نحن نعلم ان الله تبارك وتعالى هو المسبب يعني انسان مرض وتعاطى الدواء كسبب لكن الله هو الذي يرفع العلة. نعم. يعني الدواء بمجرده لا يرفع العلة. نعم. وقد ورد في هذا حديث ابي خزامى في سنن ابي داوود - 01:18:17ضَ

قال يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقيها. نعم. اترد قدر الله؟ يقال مسلا زي ما الناس بتقول لولا انه اخد الدواء كان مات. نعم. تمام؟ نعم. هل الكلام ده صحيح لولا انه آآ استخدم الرقية ما كنش - 01:18:38ضَ

مسلا آآ شفي من مرضه فقال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. لما سئل هذا السؤال قال هي من قدر الله الادوية نفسها قدر نعم. يعني السبب جزء من القدر مش منفصل عن القدر. نعم. يعني لو ان رجلا اه مسلا اه خرج الى الطريق - 01:19:00ضَ

اتهمته سيارة والكلام ده ما يجيش واحد يقول لو ما كانش خرج ما كانش كان لابد ان يخرج حتى يموت. ليه؟ لان الناس بتفصل ما بين السبب القدر. وحتى لا يتصور بعض الناس انه السبب لا قيمة له. نعم. السبب وان كان ليس هو المؤثر بذاته - 01:19:23ضَ

لكن له قيمة مهمة لانه جزء من القدر. يعني الله يسبب الاسباب. ولذلك اشار الله عز وجل لهذه في سورة الانفال. نعم. يقول وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. الاية دي محتاجة نوع من يعني التوضيح - 01:19:43ضَ

عندنا وما رميت اذ رميت. عندنا رمى مرتين. نعم وما رميت اي ما اصبت نعم. اذ رميت لما سددت السهم. نعم. ولكن الله اصاب. نعم. يبقى فهم الاية معناها وما اصبت الرمية - 01:20:02ضَ

عندما رميت بها ولكن الله هو الذي اصاب. نعم. تمام؟ ادي معنى ايه؟ الفعل جاء بمعنيين بالضبط كده. نعم. فعشان كده حتى لا يتصور احد ان آآ السبب يعني ليس له قيمة او يقول اني ساتوكل على الله وهو ذاهب فعلا. نعم. الى مهلكة الى مقتلة. نعم. يقول لو اراد الله - 01:20:21ضَ

وان يحميني يحميني. لأ نعم. لا يؤمر بهذا. ولزلك لما اه ايام الغزو بعض الغزوات القسطنطينية اظن ابي ايوب الانصاري في رجل رمى بنفسه فقالوا رمى بنفسه الى التهلكة فانكر عليهم ابو ايوب الانصاري. ليه؟ لانه دخل في وسط الاعداء عشان يفك الحصار اللي عدو عمله. نعم. فالمسلمين - 01:20:43ضَ

يجد فرجة فيدخلون منها الى الحصن. نعم. فده لا يقال عليه ان هو رمى بنفسه الا التهلكة. نعم. فانا نريد ان نقول مستفاد يعني من ان النبي عليه الصلاة والسلام تخفى في الغار حتى نراعي الاسباب. نعم نحن لا نعبد الاسباب - 01:21:10ضَ

ولا نعتقد ان الاسباب تؤثر بذاتها. نعم. ولكن الله تبارك وتعالى هو الذي يؤثر بنص الايات كما ذكرنا. نعم. وفي الحديث الاخر فلما النبي عليه الصلاة والسلام قال لا عدوى ولا طيرة - 01:21:29ضَ

فقال له رجل فاني يكون عندي الجمال والبعرانان كالظباء ايه الجمال والحلاوة والشكل والكلام ده ؟ فيكون بينها الجبل الاجرب فيعديها. نعم. لا عدوى. نعم. فقال عليه الصلاة والسلام، فمن اعدى الاول - 01:21:42ضَ

نعم. من اعدى الاول؟ اول جمل اصيب بالجرب من الذي اعداه؟ الجرب ده جاله منين ؟ نعم. الذي اصابه بالجرب هو الله تبارك وتعالى. نعم قدره. اه في هذا الحديث مش لازم المرض المعدي لابد ان ينتقل. يعني ساعات واحد يكون عنده انفلونزا مسلا - 01:21:59ضَ

يقول لك لأ ما تقربش مني لان ممكن اعديك. بشرط في واحد ممكن يعدى وواحد لا يعدى. صحيح. لان العدوى لا تنتقل بذاتها انما يقولها الله تبارك وتعالى. نعم. كسبب من الاسباب. نعم. فهو ده يعني - 01:22:16ضَ

الى ضرورة الاخذ بالاسباب وان هذا لا ينافي التوكل على الله تبارك وتعالى. نعم. ولزلك الجماعة اللي خرجوا الى الحج بغير زاد يقول نحن لون ان انكر عليهم انكر عليهم خذوا بالاسباب. خذوا بالاسباب. وحتى قال للرجل اعقلها وتوكل. نعم. المسل مشهور. نعم. رجل اتى ببعيره واراد ان يدخل للمسجد - 01:22:29ضَ

يعني ترك البعير. نعم. فقال آآ لماذا تركت البعير؟ قال متوكل على الله يعني انه لن يفيق قال اعقلها وتوكلها. اعقل الراحلة اربطها وتوكل على الله تبارك وتعالى مما يؤخذ ايضا - 01:22:53ضَ

من آآ الفضائل التي لابي بكر رضي الله عنه في الهجرة اه ائتمانه وصحة ايمانه نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان واثقا تمام الثقة في ايمانه باطنا لانه لو كان في ادنى شك ان انا بقول هذا الكلام لانه عند اهل السنة والجماعة مفهوم. نعم. لكن هناك من اهل البدع - 01:23:07ضَ

من يذمون ابا بكر الصديق ويسلبونه اي شيء من فضائله. نعم. ولذلك الفخر الرازي في تفسيره اتى في هذه الاية بنحو ثماني فضائل ابي بكر الصديق. منها صحة ايمانه شهادة بصحة ايمانه في آآ انه كان امينا امينا ومؤمنا في زات الوقت. وزلك ائتمنه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:23:35ضَ

على آآ سر الهجرة نعم. تمام الحاجة التانية ان الله عز وجل في احد قولي المفسرين انزل السكينة على ابي بكر نعم. يعني فانزل الله سكينته عليه. الهاء في عليه عايدة على مين - 01:24:01ضَ

على قولين للمفسرين. نعم. قولي الاول تعود على النبي. صلى الله عليه وسلم. القول الثاني تعود على ابي بكر رضي الله عنه حجة الذين قالوا تعود على ابي بكر رضي الله عنه قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحتاج الى السكينة. صحيح. لانه كان ساكنا. نعم. بدليل ان - 01:24:21ضَ

ابا بكر الصديق رضي الله عنه آآ قال لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا قال ما ظنك يا ابا بكر اثنين نعم الله ثالثهما نعم اذا الرسول هنا الذي ثبت يطمئن ثبت ابا بكر. نعم. ولزلك كان ابو بكر في احوج الى السكينة. نعم. من النبي عليه الصلاة والسلام. ده احد - 01:24:40ضَ

القولين في التفسير السكينة. وان كان الراجح عند جماهير المفسرين انها كانت على النبي عليه الصلاة والسلام وبالضرورة على ابي بكر. نعم. رضي الله تبارك وتعالى عنه. يعني بالنبي اصالة ولابي بكر تبعا. نعم. المهم ان يعني ابو بكر - 01:25:00ضَ

لما هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام لقي جماعة في الطريق نعم. فكان ابو بكر له كان تاجرا كان معروفا. نعم. فكل من يلقاه يعرف ابا بكر ولا يعرف من الذي مع ابي بكر - 01:25:20ضَ

على الراحلة الاخرى. نعم. فيقال من هذا يا ابو بكر يقول هاد يهديني فهم يظنون انه يهديه السبيل يهديه دليل يعني. يقول هاد يهديني لكن هو يعنيها في ولذلك قال هاد يهديني - 01:25:36ضَ

السبيل. نعم نعم. وهو يقصد سبيل الله تبارك وتعالى وليس السبيل هو الطريق آآ في الصحراء لحد ما يعني وصلوا الى آآ يعني آآ المدينة وآآ الصحابة استقبلوا النبي عليه الصلاة والسلام - 01:25:54ضَ

صار كل من يأتي لا يعرف من ابو بكر ومن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. انما يرون رجلا يتحرك ورجلا جالسا فيظن الذي يتحرك هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لم يعرفوا من ابو بكر ومن النبي عليه الصلاة والسلام الا لما يعني الحر اشتد. نعم. فضل لا - 01:26:10ضَ

ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم زي خيمة كده او شمسية وكده. فعرفوا انه هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وبدأت رحلة المدينة. نعم آآ العلماء بقى استنبطوا من آآ الاية - 01:26:28ضَ

اذ يقول لصاحبه لا لا تحزن. لا تحزن ان الله معنا ان هذا نص في امامة ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جملة نصوص اخرى نعم - 01:26:43ضَ

قال الله عز وجل ثاني اثنين. عندما نقول ثاني اثنين المقصود واحد سالس ثلاثة واحد من التلاتة. نعم. يعني لما اقول ثاني اثنين يعني واحد من الاتنين. نعم. ثالث ثلاثة يبقى واحد من التلاتة. رابع واربعة يبقى واحد من اربعة. تمام - 01:26:58ضَ

شخص واحد. شخص واحد. من العدد يعني. نعم قال العلماء كان ابو بكر رضي الله عنه ثاني اثنين في كل شيء. نعم كان ثاني اثنين في الدعوة في الاسلام. ده اول حاجة. نعم. تاني واحد اسلم. اول واحد اسلم من الناس يعني كلهم. نعم - 01:27:15ضَ

وكان ثاني اثنين في الدعوة الى الاسلام. نعم. لانه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب الا ما كان في مكة والمدينة وبعض اطراف فدعاهم الى الاسلام مرة اخرى. فكان ثاني اثنين في الدعوة الى الاسلام - 01:27:37ضَ

وكان ثاني اثنين في الهجرة نعم وكان ثاني اثنين في المجلس. كان اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر بجانبه دائما. نعم. وكان ثاني اثنين في امامة - 01:27:55ضَ

المسلمين في الصلاة وكان ثاني اثنين في القبر نعم. يعني كان ثاني اثنين في كل مراحل حياته حتى بعد مماته. كان ثاني اثنين في القبر. ونواصل الحديث في حلقة اليوم - 01:28:09ضَ

عن الابرز بين اولئك الاباء وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم. وردت احاديث كثيرة تدل بفحواها واحيانا بمنطوقها على الاشارة الى امامة ابي بكر بالمسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها مثلا - 01:28:25ضَ

لما في مرض موته عليه الصلاة والسلام قالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها مروا ابا بكر فليصلي بالناس نعم. فقالت عائشة فخشيت ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:48ضَ

ويتشاءم الناس بابي بكر نعم. فتريد ان تنجي اباها من هذا هذه الفكرة. نعم. التي دخلت عليها. نعم نعم فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف كثير الاسف - 01:29:07ضَ

لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. نعم. والناس لا تتبين من شدة بكائه. ماذا في اي صورة فلو امرت غيره فقال مر ابا بكر فليصلي بنا. تكررت عليه الكلام. نعم. بل استعانت بحفصة - 01:29:21ضَ

بنت عمر وزوج النبي صلى الله عليه وسلم قولي رأيها. اه بان ابو بكر رجل اسيف ويبكي وهو اقرأ القرآن وبتاع قال لهن انكن صواحب يوسف صلاح ابو يوسف يعني تقولون شيئا وتبطنون شيئا اخر. نعم. تمام؟ نعم. مروا ابا بكر فليصلي بالناس - 01:29:38ضَ

يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر تمام؟ نعم. فصلى ابو بكر بالمسلمين في فترة مرض النبي عليه الصلاة والسلام. يأبى الله والمؤمنون الا نعم جدا. نعم. وواضحة تمام حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد خفة - 01:30:06ضَ

في مرض موته فهذا اي انه اعتمد نعم. على العباس وعلي ابن ابي طالب حط ايده على كتف واحد والايد التانية على الكتف التاني وصار يهادى بينهما يعني رجله بتجرجر في الارض بصعوبة لما - 01:30:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم داخل اكثروا من التصفيق بينبهوا آآ ابا بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان ابو بكر اذا صلى لا يلتفت فلما اكثروا من التصفيق - 01:30:45ضَ

التفت فوجد النبي عليه الصلاة والسلام فرفع يديه الى السماء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ازبط يا ابا بكر. فرجع ابو بكر ولم يسبت وجلس النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي يصلي. نعم. وابو بكر يصلي واقفا يأتم - 01:30:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يأتمون بابي بكر. نعم. تمام؟ نعم. حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له بعد ما انتهت الصلاة يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك. نعم. قال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:31:15ضَ

ده بالادب الشديد. ما ما كنت اصلي اماما برغم انه آآ عبدالرحمن بن عوف صلى اماما بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني كان حصل مشكلة في بني عمرو بن عوف والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب ليصبح - 01:31:34ضَ

بينهم فاذن بالصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم غاب. وطبعا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رايح لابنية عمرو بن عوف كان ابو بكر معه. نعم. لم يتركه خلفه. نعم - 01:31:47ضَ

عبدالرحمن بن عوف موجود آآ جاء بلال قال يا عبدالرحمن آآ حان وقت الصلاة فصلى عبدالرحمن فادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما عبدالرحمن ركعة. نعم. اخر ركعة في الصلاة. الصلاة. واظنها كان صلاة الظهر يعني. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى خلف يعني اه اناس من امته - 01:31:57ضَ

نعم. ولكن قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعدين شف الشديد مع الرسول نعم. لم يقل ما كان لابي بكر - 01:32:17ضَ

ان ابي قحافة. ليه؟ لان التكنية عبارة عن تكريم. نعم. لا يريد ان يكرم بالظبط كده الموضع مش وضع تكريم. نعم. تمام؟ لذلك لم يكن ما كان لابي بكر ان يصلي بين يدي رسول الله. نعم. وانما قال ما كان لابن ابي قحافة يعني كانه يحط من نفسه - 01:32:30ضَ

او يهضم حظ نفسه في وهذه سمة اخرى من سمات شخصية ابي بكر الصديق. ادبه الشديد. نعم. كان كان مؤدبا جدا حتى شوف في غزوة بدر لما عرض الفداء نعم على الصحابة يعني هل نقبل الفداء - 01:32:50ضَ

ولا نضرب الاعناق؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام استشار الصحابة كان من رأي النبي عليه الصلاة والسلام نخبز الفداء ابو بكر وافقه موافقة على الفداء قال هم ارحامنا وبرضه من نفس القبيلة بينا وبينهم قرابات ومش عارف ايه. عمر قال يا رسول الله ارى - 01:33:08ضَ

انك تمكني من آآ قرابتي من اخي وانت من العباس. نعم. او حد من من عنده ونضرب اعناقهم نعم. فكرهوا ذلك يعني. فنزل القرآن موافقا لعمر. زي ما هنذكر انه ايه؟ فضرب الرقاب يعني وهددهم الله تبارك وتعالى - 01:33:33ضَ

بانهم لو كانوا قبلوا الفداء لمسهم عذاب عظيم. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت عذابنا ادنى من هذه الشجرة نعم. كان ابو بكر الصديق رفيقا وكان آآ حليما. نعم. وكان يميل دائما الى التوسعة والى الرحمة وكده - 01:33:54ضَ

رغم ان انا آآ عرفنا قبل ذلك انه كانت لديه حدة في في في الحق يعني. كانت هذه الحدة في الحق. وكمان كان في في آآ آآ النبي عليه الصلاة والسلام. لكنها لا تتعارض مع اللين والرفق. بالضبط كده. نعم. ويظهر هذا جليا في موت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لما مات النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا فعل عمر - 01:34:13ضَ

قال من قال ان محمدا مات علوته بسيفي. نعم. والله ما مات وليرجعن فليقطعن ايدي اناس وارجلهم من المنافقين وهو بيتكلم كده ويلوح يلوح بسيفيه على الناس وبتاع والكلام ده - 01:34:33ضَ

جاء ابو بكر من الصلح. مكان كان كان ابو بكر فيه يعني. لما بلغه ان النبي عليه الصلاة والسلام مات جاء من السنة. فرأى عمر يلوح بسيفه وقال والله ما - 01:34:48ضَ

ولا اعلونا ولا اعلونه بسيفي وبتاع. قال على رسلك ايها الحالف نعم. من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم كشف وجهه وقبله وقال بابي انت وامي يا رسول الله لا يجمع الله عليك - 01:34:58ضَ

اه الموتتين تمام؟ وشف يعني مع انه محبة النبي صلى الله عليه وسلم تخللت في قلب ابي بكر لم يظهر عليه الجزع وتلا الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 01:35:16ضَ

افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم لما تلاها سقط السيف من يد عمر وقال والله لكأنما ما قرأتها الا الان. ولا سمعتها الا الان. نعم. عمر مش متخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يترككم نعم. يعيشوا بدونه يعني. نعم. مع قوة يقين ابي بكر الصديق قال هذه. نعم. مع قوة - 01:35:34ضَ

محبته النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الاية وهذا فارق في بعض الاحاديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ رأى ميزانا نزل من السماء نعم. فوزن وضع هو في كفة. والامة كلها في كفة. فرجح النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ثم وزن ابو بكر - 01:35:59ضَ

وضع في كفة والامة كلها في كفة وليس فيها النبي عليه الصلاة والسلام. فرجح ابو بكر بالامة كلها. نعم ثم وضع عمر في الكفة وليس فيها وليس في النبي عليه الصلاة والسلام. ولا ابو بكر فرجح عمر بها ثم يعني - 01:36:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ فلأ هذا الحديث لا يصح وحتى الحديث الاخر اللي هو اصرح من هذا لو وزن ايمان الامة بايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر عليها لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن - 01:36:42ضَ

عن عمر رضي الله عنه انه قال هذه العبارات. نعم. القصد انه آآ في امامة الصلاة هذا فيه دليل على ان ابا بكر يكون الخليفة بعده. في اسرع من كده - 01:36:56ضَ

جاءته امرأة تطلب شيئا. فوعدها. فقالت ان جئت ولم اجدك كأنها تعني الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر هي جاءت للرسول عليه الصلاة والسلام تطلب شيئا قال ائتيني حتى يقضي لها نعم. فقالت ان جئت ولم اجدك - 01:37:11ضَ

الرواية بتقول كانها تعني الموت. نعم. فقال فاتي ابا بكر نعم. وهناك احاديث كثيرة جدا تدل على آآ ان صراحة صراحة يعني ان ابا بكر يكون الخليفة بعد النبي عليه الصلاة والسلام وبالذات الحديث الذي انت لفت نظرك وكررته يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. نعم نعم - 01:37:34ضَ

يدل على يعني مع يعني اشياء اخرى كثيرة الحقيقة لا نريد ان نسهم كثيرا فيها نعم وكما تعودنا منك فضيلة الشيخ فان المواقف والاحداث التي نتناولها ربما يعني ليست مكررة وليست معروفة الى حد آآ - 01:37:55ضَ

اي نعم. سنتوقف عند هذا القدر في هذه الحلقة ونواصل في الحلقة القادمة ان شاء الله مع شخصية ابي بكر الصديق. ان شاء الله - 01:38:13ضَ