Baheth

بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام - 00:00:00ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته الكتاب الذي بين ايدينا هو غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى في السورة سورة الانفطار الانفطار طيب تفضل اقرأ يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين سورة الانفطار قال المؤلف رحمه الله قوله تعالى ان فطرت يعني انشقت وفجرت اي فجر بعضها الى بعض بعثرت قلبت واخرج ما فيها. يقال بعثرت المتاع. بعثرت المتاع وبحثرته - 00:00:41ضَ

اذا جعلت اسفله اعلاه قوم خلقك ومن قرأ فعدلك بالتخفيف اراد صرفك الى ما شاء من الصور بالحسن والقبح يكذبون بالدين اي بالجزاء والحساب طيب هذي صورة الانفطار يعني فيها تشابه بينها وبين سورة التكوير - 00:01:09ضَ

في عرضها لاهوال يوم القيامة طيب وايضا بعدها بعد التي بعدها انشقاق يقول هنا اذا السماء انفطرت وفي شقاق يقول انشقت وفي ايات اخرى يقول فتحت السماء وفرجت السماء وطويت السماء - 00:01:32ضَ

واصبحت كالمهل كيف نجمع بين هذه النصوص شلون مرة كذا مرة كذا مرة السماء منفطر به كيف نجمع؟ نقول هذه احوال تمر بها السماء مثل الارض والجبال الأرض والجبال وغيرها الجبال مرة قال دكت الجبال ومرة قال نسفت ومرة قال - 00:01:55ضَ

كالصوف او كالعهن المنفوش ومرة قال بست الجبال مرة قال كان يعني هباء منبثا ونحوه ونقول هذه احوال يوم القيامة تمر بها هذه الاشياء القوية الجبال والسماء شدتها وقوتها تمر بهذه الاحوال - 00:02:18ضَ

لكن هنا سؤال اخر ما الفرق بين انفطرت وانشطت هل الانفطار هو انشقاق يقول المؤلف هنا فسر الانفطار بانشقاق تفسير تقريبي لكن لو رجعت للغة وجدت اني فطار يختلف عن الانشقاق - 00:02:40ضَ

الانفطار هو بداية الانشقاق النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عائشة قال حتى تفطرت قدماه من قيام الليل يعني بداية الشقوق اي شي ينفطر هو بداية الشق اذا اذا اتسع اصبح - 00:02:58ضَ

يسمى شقا البداية الشيء انفطار. ولذلك سمي الافطار للصائم او الافطار الصباحي لان بداية الطعام بداية الانسان يأكل فهو بداية فطر فطر السماوات فطر السماوات يعني انشأها من العدم بداية - 00:03:17ضَ

ما كانت موجودة طيب يقول فجرت الجبال فجرت البحار هجرت وجاءت في سورة ماذا تكوير سجلت كيف نجمع بين سجرت ولا فجرت؟ يقول يفجر بعضها الى بعض ثم تسجر اي تملأ نارا تصبح نارا - 00:03:36ضَ

طيب بعثرت شفت تفسير المؤلف دقيق يقول بعثر الشيء اذا جعل ما اسفره اعلاه القبور تبعثر يعني يخرج ما في بطونها على اعلاها على اعلاها وانت تبعثر المتاع يعني تجعل ما تحته - 00:03:56ضَ

الاعلى طيب يقول فعدلك اوفى عدلك على وجهين اي خلقك او في اي صورة طيب ما المراد بالدين؟ كلا بل تكذبون بالدين. هل الدين هو الشرع كل الجزاء والحساب جزاء الحساب مثل قوله تعالى مالك يوم الدين اي يوم القيامة - 00:04:14ضَ

طيب المطففون المطففين تفضلوا صورة المطففين المطافف الذي لا لا يوفي الكيل يقال اناء طوفان اذا لم يك مملوءا واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم ووزنوا لهم يقال كلتك ووزنتك بمعنى كلت لك ووزنت لك - 00:04:37ضَ

وكذلك عددت واعددت لك يخسرون ينقصون لفي سجين في عيل من سجنت مرقوم مكتوب والرقم الكتاب قال ابو ذؤيب عرفت الديار كركم الدواء كرقم الدواء يدبرها الكاتب الحميري هلا بل ران على قلوبهم اي غلب - 00:04:59ضَ

يقال رانت الخمر على عقله اي غلبت الرحيق الشراب الذي لا لا غش فيه ويقال الرحيق الخمر العتيق ختامه مسك اي اخر طعمه وعاقبته اذا شرب ومزاجه من تسنيم يقال - 00:05:26ضَ

ارفع شراب في الجنة ويقال يمزج بماء ينزل من تسنيم اي من علو واصل هذا من سنام البعير ومنه تسنيم القبور وهذا اعجب الي لقول المسيب لقول المسيب بن علس في وصف امرأة - 00:05:46ضَ

لان بريقتها كأن بريقتها للمزاج من ثلج تسنيم شيبة عقارى اراد كأن بريقتها اوقارى شيبت للمزاج من ثلج تسنيم. يريد جبل هل صوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ اي هل جزوا بما كانوا يعملون - 00:06:06ضَ

طيب سورة المطففين سميت بذلك بذكرى التطفيف التطفيف ما هو اصله تطفيف الشيء اخذ الشيء اليسير. تقول هذا امر طفيف عندك طفيف يعني قليل والله سبحانه وتعالى كانه يقول لو اخذت الشيء القليل في الموازين بغير حق ولو كان قليلا - 00:06:28ضَ

من موازين المكاييل فان هذا لا يجوز ولا ويحرم لا يجوز لانه اخذ حقوق الاخرين بغير علم هذا هو اذا كالوهم بالمكاييل المكاييل معروفة الصاع هو جنوب بالموازين الموازين غير اه غير الصاع - 00:06:49ضَ

طيب يقول يخسرون يعني ينقصون كلا ان كتاب الفجار لفي سجين يقول سجين هو اسفل سافلين في سجن والمراد بالكتاب اصحاب الكتاب. كتاب الفجار يعني الفجار في اسفل سافلين. كفار - 00:07:08ضَ

كلا بل ران على قلوبهم. هنا سكتة لطيفة. كلا بل ران مثل اه ياسين من بعثنا ومثل عوج في الكهف عوج قيما هذه ستسمى بهاء السكت ومثلها ايضا في القيامة - 00:07:25ضَ

وقيل من راق طيب كلا بل ران. قال ران يعني غلب غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون. يقول الرين هو يعني ظلمة يسيرة على القلب سواد القلب تمر به احوال كثرة المعاصي حتى يقسو القلب حتى يظلم - 00:07:46ضَ

فبداية الذنوب واقل من الرين الغين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليغان علي. يعني الغفلة خفيفة والرين هو ايضا يؤثر في القلب يقول اسباب الاعراض هي ذنوبهم طيب - 00:08:08ضَ

يقول يسقون من رحيق مختوم. المراد بالرحيق هنا هو خمر الجنة امر الجنة. طيب ختامه مسك قال ومزاجي من تسنيم اي من عين من عين تسمى تسنيم وهي عين مرتفعة عالية - 00:08:31ضَ

طيب ما معنى هل ثوب الكفار المراد بالثواب هنا الجزاء. هل ثوب يعني جوزه عليه طيب الانشقاق سورة الانشقاق قوله واذنت لربها استمعت وحقت اي حق لها انك كادح اي عامل ناصب في معيشتك. الى لقاء ربك - 00:08:48ضَ

فسوف يدعو ثبور اي بالثبور وهو الهلقة. الهلكة انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع ويبعث الشفق الحمرة التي ترى التي ترى بعد مغيب الشمس والليل وما وسق اي جمع وحمل ومنه الوسق وهو الحمل - 00:09:10ضَ

والقمر اذا اتسق اي امتلأ في الليالي البيض لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال. قال شاعر كذلك المرء ان ان ينسأ له اجل يركب على طبق من بعده طبق. والله اعلم بما يوعون اي - 00:09:31ضَ

يجمعون في صدورهم وقلوبهم يقال اوعيت المتاع اذا جعلته في الوعاء غير ممنون اي غير مقطوع الانشقاق ها سورة انشقاق اذا السماء انشقت واذنت لربها اذنت يعني استمعت اسقت باذنها او اصغى فلان باذنه اذا استمع واذنت اي استمعت - 00:09:50ضَ

وحق لها حقت حق لها ان تستمع طيب يا ايها الانسان انك كادح ما معنى كادح؟ قال عامل ناصب في معيشتك يعني يكدح يكدح يعني الشيء التعب الثقيل الذي يعمله - 00:10:13ضَ

فادح الى ربك اي الى لقاء ربك تعمل بهذه الدنيا حتى تلقى ربك فمنهم من يعمل للدنيا ومنهم من يعمل للاخرة ولذلك قسمهم قال فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه وراء ظهره - 00:10:29ضَ

يقول انه ظن ان لن يحور اي لا يرجع الى ربه حارة بمعنى رجع طيب قال ولا اقسم بالشفقة الشفق المراد به الحمرة بعد مغيب الشمس اذا سقط قرص الشمس - 00:10:45ضَ

عند الغروب يأتي اثر هذا القرص في الحمرة التي تظهر التي تظهر في في الافق والحمرة هي بداية الليل فاذا غابت الحمرة واشتد الظلام دخل وقت العشاء طيب قال والليل وما وسق اي جمع وحمل - 00:11:01ضَ

يعني يجمع الليل كل يعود الى مكانه من الحيوانات والطيور والانسان كلهم طيب والقمر اذا اتسق عليك اذا اكتمل ليله اصبح بدرا لتركبن طبقا عن طبق اي من حال الى حال تجد صغير ثم شاب - 00:11:22ضَ

ثم كهل ثم شيبة وها نحن هكذا يمر باحوال وكلمة تركبون طبقا عن طبق تمر يعني ممكن تحمله على تنقل الانسان في حياته او في اعماله او في احواله في الدنيا فقير ثم غني ثم الى اخره - 00:11:41ضَ

طيب والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعونه. يجمعونه في صدورهم طيب نأخذ الصورة الثانية سورة البروج البروج بروج النجوم وهي اثنا عشر برجا ويقال البروج القصور واليوم الموعود يوم القيامة. وشاهد في يوم الجمعة كأنه اقسم بمن يشهده - 00:12:00ضَ

وما شهود يوم الجمعة ويوم عرفة الاخدود الشق العظيم المستطيل. المستطيل في الارض وجمعه اخاديد. وكان رجل من الملوك خد لقوم في الارض اخاديد. واوقد فيها نارا ثم القى قوما من المؤمنين في تلك - 00:12:23ضَ

فتن المؤمنين اي عذبوهم البروج يقول البروج النجوم في السماء طيب واليوم الموعود قال يوم القيامة. والشاهد ومشهود يقول لك الشاهد يوم الجمعة ومشهود يعني احتمال يوم الجمعة او يوم - 00:12:41ضَ

يوم الجمعة او يوم عرفة لكن مثل ما ذكرناكم قبل قليل هذا من باب ماذا؟ تفسير التفسير بالمثال تمثيل والا شاهد ومشهود اوسع كل ما هو شاهد داخل في الاية - 00:13:05ضَ

وكلهم مشهود داخل في الاية مثل قوله تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. يدخل كل شيء طيب بقية الاية واضح ناخذ التي تليها سورة الطارق والطارق النجم سمي بذلك لانه يطرق اي يطلع ليلا وكل من اتاك ليلا فقد طرقك - 00:13:18ضَ

وثاقب المضيء والترائب معلق معلق الحلي من الصدر واحدة قريبة يوم تبلى السرائر اي تختبر سرائر القلوب. والسماء ذات الرجع اي المطر. قال الهزالي يذكر سيفا ابيض كالرجاء رسوب اذا ما فاخ - 00:13:42ضَ

في محتفل يختلي ابيض كالماء والارض بذات الصدع اي تصدع بالنبات يكيدون كيدا يحتالون حيلة واكيد كيدا اجازيهم جزاء كيدهم طيب الطارق الاصل في الطارق الذي يقال فلان طرق ويطرق اي يأتي ليلا. هذا هو الاصل - 00:14:06ضَ

وسمي الطارق الذي يطرق الباب لان الذي يأتي ليلا غالبا يطرق الباب وكلمة طرق الباب اصلها يعني مستنبطة من من يأتي في الليل والا الاصل كما في الحديث اللهم اني اعوذ بك من طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يعني يأتي - 00:14:32ضَ

الطرق اصله هو الخروج ليلا او الطلوع ولذلك هنا قال والسماء والطارق النجم الذي يظهر النجم ما يطرق الباب انما يظهر يظهر لينا طيب يخرج من بين الصلب والترائب الصلب ظهر الرجل صلب الرجل والترائب - 00:14:51ضَ

صدر المرأة على تفسير هذا على وجه طيب يقول والسماء ذات الرجع اي المطر ترجع السماء ترجع بالمطر كل وقت وكل حين يأتي المطر مرة مرة بعد مرة ولذلك قابله قال السماء ذات الراجح تمطر - 00:15:12ضَ

واذا امطرت الارض ذات الصدع تنشق للماء اي نعم طيب السنة التي تليها سورة الاعلى فجعله غثاء احوى وجعله غثاء ان يبسى احوى اسود من قدمه واحتراقه ان هذا لفي الصحف الاولى لم يرد ان معنا سور في الصحف الاولى - 00:15:30ضَ

ولا الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى في الصحف الاولى كما هو في القرآن اي نعم يقول اذا جعله غثاء احوى ما هو؟ اخرج المرعى اخرج الزرع - 00:15:55ضَ

اخبر ولا هو رائحة طيبة والوان زكية ثم بعد فترة غثاء ان يبسا احواء قال اسود لاحتراقه ويبسه. حرقته الشمس يقول في اخر السورة ان هذا لفي الصحف اي هذا المذكور - 00:16:14ضَ

لكم بهذه الصورة مذكور في الكتب السابقة يقول هنا لم يرد ان السورة في الصحف الاولى ولا الالفاظ بعينها وانما اراد يعني مفهوم السورة كلها وهو الفلاح لمن تزكى والخسارة لمن لم يزكي نفسه - 00:16:36ضَ

طيب الغاشية سورة الغاشية الغاشية القيامة لانها تغشاهم الضريع نبت يكون بالحجاز يقال لرطبه الشبرق لا تسمعوا فيها لاغية اي قائلة لغوا ويكون اللغو بعينه والنمارق الوسائد واعدتها نمرقة ونمرقة - 00:16:55ضَ

والزرابي الطنافس ويقال هي البسط. وحيدتها زربية مبسوطة كثيرة كثيرة متفرقة في المجالس فتحت اي بسطت لست عليهم بمسيطر اي بمسلط ثيابهم رجوعهم. اي نعم. الغاشية ذكر فيها الظريع يعني هو يعني اغرب لفظ فيها - 00:17:22ضَ

الظريع ما هو ليس لهم طعام الا من ضليع ما هو الضليع قال هو نبت من الشوك معروف عند العرب الظريع وذكر الله سبحانه وتعالى يعني في ايات اخرى الغساق والضريع - 00:17:47ضَ

الغسلين هذا كله طعام اهل النار اه هنا الظريع قال انه نبت معروف بالشوك طيب قوله تعالى لا تسمع فيها لاغية ما هي قال قائلة له ما هي التي تقول لغوا؟ نقول النفس - 00:18:04ضَ

لا تسمع فيها نفسا لاغية اي نفسا تقول باللغو يعني الجنة منزهة من الكلام الساقط لا يقولون الا سلاما سلاما. او يذكرون الله بكرة واصيلا. اما ما سوى ذلك لا تسمع - 00:18:22ضَ

طيب يقول الجنة من نعيمها فيها النمارق والزرابي النمارق الوسائد والزرابيق الفرش الفرش المبثوثة طيب ناخذ التي تليها سورة الفجر وليال عشر يعني عشر عشر الاضحى والشافعي يوم الاضحى والوتر يوم عرفة - 00:18:39ضَ

والشفع في اللغة اثنان والوتر واحد قال قتادة الخلق كله شفع ووتر فاقسم بالخلق وقال عمران بن حصين الصلاة المكتوبة منها شفع ووتر وقال ابن عباس الوتر ادم والشفع بزوجه حواء عليهما السلام. وقال ابو عبيدة - 00:19:05ضَ

كشفوا الزكاة وهو الزوج والوتر الخسى وهو الفرض والليل والليل اذا يسر اي يسرى فيه كما يقال ليل نائم اي ينام فيه لذي حجر اي لذي عقل جابوا جابوا الصخرة - 00:19:29ضَ

جابوا الصخر نقبوه واتخذوا منه بيوتا. فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه. يقال قدرت عليه رزقه والتراث الميراث والداء فيه منقلبة عن الواو منقلبة منقلبة عن واو. كما قالوا تجاه تجاه والاصل وجاه. وقالوا تخم والاصل وخمة - 00:19:46ضَ

اكلا اللمة اي شديدا وهو من قولك لممت شيئا اذا جمعته اي نعم اذا جمعته حبا جما اي كثيرا دكت الارض دقة جبالها وانشازها حتى استوت طيب والفجر وقت الفجر واضح. ليالي عشر ليالي ذي الحجة. وقال بعضهم هي ليالي العشر الاواخر من رمضان - 00:20:12ضَ

والشفع والوتر ذكر فيه اقوال هذا من باب التمثيل والا الشفع كل ما هو يقابل الوتر. الوتر من الانفراد قال فلان وتر يعني منفرد. وما يقابله شفع طيب يقول قال لذي حجر اي لصاحب عقل لان - 00:20:38ضَ

صاحب العقل عقله يمنعه ويحجره عن سفاسف الاخلاق جابوا الصخرة اي قطعوها يقول جب فلان الشيء اذا قطعه. مجبوب مقطوع وقدر عليه رزقه قدر هنا معناها ضيق عليه. ضيق عليه رزقه - 00:20:56ضَ

طيب بقية الاية واضحة نعم البلد ووالد وما ولد. ادم وولده في شدة غلبة ومكابدة لامور الدنيا والاخرة. ملل اللبد اي كثيرا وهو من التلبد كأن بعضه على بعض وهديناه النجدين - 00:21:15ضَ

والنجد الطريق في ارتفاع يريد طريق الخير والشر. وقال ابن عباس الثديين العقبة اي فلا هو اقتحم العقبة رقبة اي عتقها وفكها من الرق. زي ما صغب اي ذي مجاعة - 00:21:37ضَ

والصغب الجوع والساغب الجائع. يقال ساغب الرجل يصغب رغبا وصغوبا اذا جاع. يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة. او مسكينا ذا متربة اذا اي ذا فقر كأنه لصق بالتراب من الفقر. نار مؤصلة اي مطبقة مغلقة. يقال اوصدت الباب اذا اطبقته واغلقته - 00:21:55ضَ

طيب ووالدي وما ولدت؟ قال ادم ووالد وذريته وهذا عام نعم. ويدخل في كل ما هو والد وولده قد خلقنا الانسان في كبد اي في مكابدة ومشقة وتعب ما في شي - 00:22:22ضَ

ما في مانع هذا من باب الاستدلال من باب الاستدلال يجوز اقتباس القرآن واقتباس الايات على وجه الاستدلال جائز يعني تقول واحد تجد واحد يتعب نفسه ويقولون والله تعبت وكذا تقول له لقد خلق الانسان في كبد - 00:22:48ضَ

هذا جائز لكن الذي المحظور متى؟ الذي لا يجوز اذا استدل بالاية على وجه الاستهزاء والسخرية او التلاعب او المزح يأتي شخص يقابله يقول ثم جئت على قدمي يا موسى - 00:23:05ضَ

هذا ما يسمح شخص اخر تقول له ثم جئت على قدري يا موسى هذا لا ينبغي هذا الذي من باب الضحك والاستهزاء والسخرية اما اذا مثلا تقول شخص ضاقت به الارض تقول ازمت الازفة - 00:23:20ضَ

فهذا جائز. فاذا كان من باب الاستدلال في الجد جائز. اما من باب السخرية لا طيب مالا لبدا كثيرا هديناه النجدين طريق الخير والشر. هذي كلها عبارات واضحة اقتحم العقبة - 00:23:33ضَ

اي انه اذا فعل هذه الافعال التي اشارت اليها الايات وهو الانفاق في سبيل الله واعظمها فانه جاوز هذه المرحلة وهي فك الرقبة والاعتاق في سبيل الله. والانفاق على المحتاجين - 00:23:49ضَ

ذوي المسغبة وهي المجاعة الشديدة سواء كان يتيما قريبا او مسكينا متربة يعني لصق بالتراب داخله طيب ناخذ اللي بعدها سورة الشمس قوله وضحاها نهارها كله. والقمر اذا تلاها اي تبع شمسه - 00:24:04ضَ

والنهار اذا جلها يعني جل الظلمة او الدنيا والارض وما طحاها اي بسطها. يقال حي طاح اي كثير متسع فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها في الفطرة. قد افلح من زكاها اي من زكى نفسه بعمل البر. واصطناع المعروف - 00:24:25ضَ

رقابة من دساها اي دس نفسه اي اخفاها بالفجور والمعصية والاصل من ساستو وقلبت السين ياء كما قالوا وصيت اظفاري اي قصصتها. قصصتها كذب الثمور بطغواها اي كذبت الرسول اليها بطغيانها. اذا انبعث اشقاها اي الشقي منها - 00:24:49ضَ

نهض لعقر الناقة. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها. اي احذروا ناقة الله وشر بها طيب الشمس وضحاها قال ضحاها يعني النهار اذا اضحت الشمس يعني تبدلت الشمس وظهرت بقوة - 00:25:15ضَ

والليل اذا تلاها تبعها طيب انا الاحظ ان عبارات واضحة جدا والارض وما طحاها الارض يعني جعلها متسعة واسعة فتأتي الى الارض الواسعة تقول ارض طحي واسعة طيب فألهمها فجورها وتقواها - 00:25:34ضَ

يعني يعني هذه الله سبحانه وتعالى القى في هذا الانسان في نفسه الفجور والتقوى. فمن سلك طريق الخير اصبح تقيا. ومن سلك طريق الشر اخذ بفجورها بطغواها اي بطغياني بسببك تكبرها وطغيانها - 00:25:53ضَ

طيب ناخذ التي تليها. سورة الليل قوله تعالى ان سعيكم لشتى. اي ان عملكم لمختلف وسنيسره لليسرى اي للعود الى العمل الصالح. وكذب بالحسنى اي بالجنة والثواب. تردى في النار اي سقط. ويقال - 00:26:17ضَ

تردى تفاعل من الردى وهو الهلاك. واصل واصل واصل سورة الضحى والليل اذا سجى اذا سكن. وذلك عند تناهي ظلامه وركوده. وما قال ما ابغضك عائلا فقيرا والعائل الفقير كأن له عيال او لم يكن - 00:26:37ضَ

كأن لم يكن كان له عيال او لم يكن يقال عال الرجل اذا افتقر واعال اذا كثر عياله. واصل واصل سورة الانشراح نشرح نفتح والوزر الاثم في الجاهلية ينقض ظهرك اثقله حتى سمع نقيضه اي صوته. وهذا مثل - 00:27:00ضَ

فاذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء وارغب الى الله سورة التين التين والزيتون جبلان بالشام يقال لهما تورة وتوري زينة وطوري زيتا بسريانية سمي بالتين والزيتون لانهما ينبتانهما. وهذا البلد الامين يعني مكة يريد الامن - 00:27:25ضَ

ثم رددناه اسفل سافلين الى الهرم والسافلون هم الاطفال والزمن والهرمى الا الذين امنوا فمن ادركه الهرم كان له مثل اجره اذا كان يعمل وقال الحسن اسفل سافلين في النار - 00:27:56ضَ

غير ممنون اي غير مقطوع الصورة هذي واضحة يعني الصور مرت معنا فيها مثلا ان سعيكم لشتى اي عملكم في الدنيا مختلف طيب تردى اي سقط في النار الضحى فيها وما قلى اي ما ابغضك الله - 00:28:13ضَ

والعائل هو الفقير سواء عنده اولاد او لا لكن سموا الاولاد العيال لانهم محتاجون الى الى ابويه طيب الم نشرح لك اي نوسع ونفتح صدرك طيب وزرك الذي انقض ظهرك اي ثقل عليك - 00:28:34ضَ

عليك حتى سمع له صوت ثقيل يحدث صوتا طيب التين والزيتون شجرة قال جبلان هما التين والزيتون شجرتان معروفتان سواء على الجبال او تحت الجبال شجر معروف وهذا البلد الامين - 00:28:53ضَ

مكة طيب قال ثم قال اه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسهل سافلين ما معنى اسفل السلفيين؟ قال هو الهرم كبر السن وبعضهم يقول النار وهو قول الحسن والصحيح انه النار - 00:29:08ضَ

لان لان الله لما استثنى الا الذين امنوا دل على ان اسفل سافلين غير المؤمنين فهذا مراد به اهل النار طيب نشوف اللي بعده نحاول نخلصه ها ما بقي الا القليل من الكتاب نجلس ها - 00:29:27ضَ

سورة العلق قوله تعالى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى كي يطغى ان رأى نفسه استغنى. الرجع المرجع بالناصية اي لنأخذن بها. يقال اسفع بيده اسفع بيده اي خذ بيده - 00:29:44ضَ

فليدعو ناديه اهل ناديه اي ينتصر بهم. والنادي المجلس يريد قومه سندعو الزبانية قال قتادة هم الشرط في كلام العرب. وقال غيره وهو من الزبن. مأخوذ من الزبن الدفع كانهم يدفعون اهل النار اليها واحدهم - 00:30:03ضَ

النية سورة القدر قوله تعالى ليلة القدر ليلة الحكم كانه يقدر فيها الاشياء خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر من كل امر اي لكل امر. سلام هي اي خير هي حتى يطلع الفجر - 00:30:26ضَ

سورة البينة قولوا منفكين زائلين يقال ما ما انفق في كذا اي لا ازال كتب قيمة عادلة سورة الزلزلة واخرجت الارض اثقالها اي موتاها. يومئذ تحدث اخبارها فتخبر بما عمل عليها بان - 00:30:47ضَ

حبك اوحالها اي بانه اذن لها في الاخبار بذلك. يومئذ يصدر الناس يصدر الناس اي يرجعون اشتاتا مثقال ذرة وزن نملة صغيرة سورة العاديات والعاديات الخيل والذبح صوت حلوقها اذا عدت - 00:31:10ضَ

وكان وكان علي رضي الله عنه يقول هي الابل هي الابل تذهب الى وقعة بدر وقال ما ما كان معنا يومئذ الا فرس عليه المقداد. وقال اخرون الضبع والضبح واحد في واحد - 00:31:33ضَ

واحد في السير يقال يقال ضبعت الناقة ودبحت والموريات قدحا. اي اورت النار بحوافرها. والنقع الغبار. ويقال التراب. فوسطنا به جمعا اي توسطنا به جمعا من الناس اغارت عليهم. لكنود لكفور والارض الكنوت التي لا لا تنبت شيئا. وانه على ذلك لشهيد - 00:31:52ضَ

يقول وان الله على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. اي وانه لحب المال لبخيل. بعثر ما في القبور. اي قل واثير وحصل ما في الصدور ميز ما فيها من الخير والشر - 00:32:18ضَ

سورة القارعة القارئة القيامة لانها تقرأ الخلائق باحوالها وافزاعها. ويقال اصابتهم قوارع الفراش ما تهافت في النار من البعوض. المبثوث المنتشر والعهن الصوف المصبوخ وامه هاوية اي النار له كالام يأوي اليها - 00:32:34ضَ

سورة التكاثر الهاكم التكاثر بالعدد والقرابات حتى زرتم المقابر حتى عددتم من اتى عدد من في المقابر من موتاكم عن النعيم يقال الامن والصحة. سورة العصر والعصر الدهر اقسم به - 00:32:59ضَ

ان الانسان لفي خسر اي في نقص الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم غير منقوصين سورة الهمزة الهمزة العياب والطاعان. واللمزة مثله. واصل الهمز واللمس الدفع لينبذن ليطرحن. اللاتي تطلع على الافئدة مبين في كتاب المشكل. سورة الفيل - 00:33:22ضَ

ابابيل جماعات متفرقة من سجيل قال ابن عباس من كعصف يعني ورق الزرع وما اقول فيه قولان احدهما ان يكون اراد انه اخذ ما فيه من الحب فاكل. وبقي هو هو وبقي هو - 00:33:48ضَ

لا حب فيه. والاخر ان يكون اراد العصف مأكولا للبهائم كما تقول كما تقول كما تقول للحنطة هذا المأكول ولما يؤكل وللماء هذا المشروب ولما يشرب يريد انهما مما يؤكل ويشرب - 00:34:08ضَ

سورة قريش الايلاف مصدر الفت فلانا كذا ايلافا. اي تقول الزمته اياه ايزاما. يقول فعل هذا باصحاب الفيل ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين فتقيم بمكة وقد بينت هذا في المشكل سورة الماعون يدع اليتيم يدفعه وكذلك قوله يداعون الى نار جهنم داعا - 00:34:26ضَ

والماعون الزكاة ويقال هو الماء والكلى. وقال الفراء يقال انه الماء باي يقال انه الماء بعينه وانشد يمج صبيره الماعون صبا. الصوابير السحاب سورة الكوثر الكوثر الخير الكثير قال ذلك ابن عباس وقال ابن عيينة - 00:34:58ضَ

قال عبد الكريم ابو امية قالت عجوز قالت عجوز قدم فلان بكوثر كثير. واحسبه واحسبه على من الكثرة وكذلك يقال للغبار اذا ارتفع وكثر كوثر. قال الهذلي يذكر الحمار. يحامي يحامي الحقيقة اذا - 00:35:24ضَ

ما احتدمنا حمحمة في كوثر يا الجلال اي في غبار كثير كأنه جلال السفينة او الدواب. ويقال الكوثر نهر في الجنة. فصلي لربك يوم النحر وانحر يذبح ويقال انحر ارفع يديك بالتكبير الى نحرك. ان شانئك اي ان مبغضك هو الابتر هو لا عقب له. كأنه - 00:35:48ضَ

قريش قالت ان محمدا كأنه وكانت قريش قال وكانت قريش قالت ان محمدا لا ذكر له فاذا مات ذهب ذكره فانزل الله هذا وانزل ورفعنا لك ذكرك سورة اللهب خسرت وقد تقدم ذكر هذا وما كسب يعني وما ولد - 00:36:15ضَ

حمالة الحطب يعني النميمة ومنه يقال فلان يحطب علي اذا اغرى بي اذا اغرى به في جيدها اي في عنقها حبل من مسج اي فتل منه ويقال هو السلسلة التي التي ذكرها الله في - 00:36:40ضَ

سورة الاخلاص الصمد السير الذي قد انتهى سؤدده. لان الناس يصمدون في حوائجهم. قال شاعر خذها حذيفة خذها هذيف فانت سيد الصمد. الصمد. وقال عكرمة ومجاهد هو الذي لا جوف له - 00:37:00ضَ

وهو على هذا التفسير كأن الدال فيه مبدلة من تاء. والمصمد والمصمت من هذا مثل سورة الفلق. الفلق الصبح والغاسق الليل. والغسق الظلمة. اذا وقب اذا دخل في كل شيء - 00:37:22ضَ

ويقال الغاسق القمر اذا كسف فاسود اذا وقب اذا اذا اه دخل في الخسوف النفاثات السواحر وينفثن يتفلن اذا سحرنا ورقين سورة الناس الوسواس الوسواس الخناس ابليس يوسوس في الصدور والقلوب. فاذا ذكر الله - 00:37:42ضَ

اي اقصر وكف والجنة الجن. قال ابو محمد آآ روى يزيد بن هارون السلامي عن سعيد قال قتادة كان ابليس ينظر الى ادم ويقول ويقول لامر ما لامر ما خلقت - 00:38:11ضَ

ويدخل ويدخل من فيه ويخرج من دبره. فقالت فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا فان ربكم صمد وهذا اجوف والحمد لله وحده طيب بارك الله فيك وجزاك الله خير هذي السور القصيرة يعني اكثرها عباراتها واضحة وكلماتها واضحة منها مثلا الزبانية يقول الملائكة - 00:38:33ضَ

نسف عن اي نأخذ ومثلها يعني قوله تعالى اذا زلزلت الارض قال فيها يصدر الناس اي ينصرفون من من المحشر الى الجنة او النار طيب قال العاديات فيها مثلا كنود من هو الكنود؟ قال الذي الذي يعطى للنعم فيجحدها. فالانسان الكنود الذي لا يشكر النعم. طيب - 00:38:59ضَ

قال فامه هاوية ما المراد بالام؟ قال اصله وهي النار او امه حقيقة لان الانسان يأوي الى امه طيب يقول هنا الهمزة واللمزة هو العياب الطعان طيب في عصف مأكول يقول السجين قال هو الاجر هو الطين - 00:39:26ضَ

الجين هو الطين يعني بقية الايات واضحة جدا ان شانئك اي مبغضك هو الابتر عموما الايات واضحة وكلها ليس فيها غموض والحمد لله على النعمة والتوفيق اننا قرأنا هذا الكتاب - 00:39:48ضَ

كاملا ولله الحمد كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن الايات التي او الكلمات التي تكون فيها غرابة تحتاج الى بيان والحمد لله على نعمة الله على اننا اتممنا هذا الكتاب وان شاء الله نشرع في كتاب اخر - 00:40:06ضَ

مع القارئ جزاه الله خير الاخ ادم قرأ علينا اولا كتاب مشكل القرآن والان قرأنا ايضا كتاب غريب القرآن وان شاء الله نقرأ في الكتاب الاخير او الكتاب الذي بعده ما هو - 00:40:26ضَ

مناسب هذا ابن الجوزي اي كتاب ابن الجوزي نزهة الاعين النواظر الاشباه والنواظر او في الوجوه والنواظر هو عبارة عن كتاب هذا عن الكلمات التي تحتها معاني ان شاء الله نأتي به الاسبوع القادم ونقرأ فيه ان شاء الله - 00:40:40ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:58ضَ