Baheth

ثم بعد ذلك سابعا من هم اهل السنة والجماعة الذين هم اهل الحق الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله الله عليه وسلم وثبتوا على ذلك ولم ينحرفوا عن الصراط المستقيم يمنة ولا يسرة. هذا اللقب اعني اهل السنة والجماعة من اين - 00:00:00ضَ

نشأ نشأ استنادا الى الاحاديث والاثار الداعية الى الارتباط بالجماعة والتمسك بالسنة والنصوص التي تحذر من فراق والاختلاف في الدين اما السنة لغة الطريقة والسيرة حسنة كانت او سيئة. واما في الاصطلاح فهي ما كان عليه النبي صلى الله - 00:00:20ضَ

عليه وسلم واصحابه اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فلفظ السنة كما قال الشاطبي رحمه الله يطلق في مقابل بدعة فيقال فلان على سنة اذا عمل على وفق ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال فلان على بدعة اذا عمل على خلاف ذلك وقد - 00:00:40ضَ

قال بعض المتقدمين من الائمة اعلم ان السنة هي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسنن بسلوكها وهي اقسام اقوال واعمال وعقائد. واذا اطلقت السنة في باب العقائد قصد بها هذا المعنى العام. ما كانوا على نهج النبي صلى الله - 00:01:00ضَ

عليه وسلم في الاعتقاد والعمل والسلوك والاخلاق وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله. اهل السنة والجماعة ان ليسوا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم في السلوك فقط او في الاعتقاد فقط او في العبادات فقط بل كانوا على مسلكه وهديه - 00:01:20ضَ

الكامل عليه الصلاة والسلام في جميع الامور من الاعمال والاعتقادات والسلوك والهدي الظاهر والايمان الباطن والظاهر وهذا اللقب اعني اهل السنة والجماعة يطلق اطلاقين الاول وهو الاطلاق العام وذلك اذا - 00:01:40ضَ

كان الكلام في مسائل الامامة. فيقال اهل السنة في مقابل الشيعة. وبهذا تدخل جميع الفرق المنتسبة الى الاسلام عدا الشيعة ممن الامامة امامة الخلفاء رضي الله تعالى عنهم. اعني ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين. يقول شيخ الاسلام - 00:02:00ضَ

تيمية رحمه الله فلفظ السنة يراد به من اثبت خلافة الخلفاء الثلاثة فيدخل في ذلك جميع الطوائف الا الرافضة. ذكره في منهاج السنة يدخل فيه الاشاعرة ويدخل فيه الماتريدية وغير هؤلاء من الطوائف كلهم من اهل السنة اذا كان الكلام بهذا الاطلاق العام في ابواب الامامة. والثاني - 00:02:20ضَ

وهم اهل السنة المحضة الاطلاق الخاص والمراد به ما يكون في مقابل اهل البدع والمقالات المحدثة. والمراد بهم كما قال شيخ الاسلام هي الدين ابن تيمية رحمه الله انهم اهل الحديث والاثر. اهل السنة المحضة فلا يدخل فيهم الا من اثبت الصفات لله تعالى. وقال ان القرآن غير - 00:02:40ضَ

مخلوق وان الله يرى في الاخرة واثبت القدر وغير ذلك من الاصول المعروفة عند اهل الحديث والسنة. فاهل السنة المحضة ايها الاحبة يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله هم السالمون من البدع الذين تمسكوا بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. في الاصول كلها اصول التوحيد - 00:03:00ضَ

والرسالة والقدر ومسائل الايمان وغيرهم من الخوارج والمعتزلة والجهمية والقدرية والرافضة والمرجئة ومن تفرغ عنهم كلهم من اهل للبدع الاعتقادية. فاهل السنة الذين نذكرهم هم اهل الحق ومن عاداهم فهم اهل البدع والضلال والباطل. اهل السنة هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:03:20ضَ

ومن سار على طريقتهم وسلك نهجهم من خيار التابعين ثم اصحاب الحديث ومن تبعهم من الفقهاء جيلا فجيلا الى يومنا هذا ومن اقتدى بهم من العوام في مشارق الارض ومغاربها فهؤلاء هم اهل النقل والاثر المتبعين لاثاره صلى الله عليه وسلم واثار اصحابه - 00:03:40ضَ

هم الذين ساروا على الطريق ولم ينحرفوا عنها يمنة ولا يسرة ولم يلتزموا اصولا بدعية يحكمون اليها وقد قال ابن المبارك رحمه الله كلاما جميلا يصلح ان يكون ضابطا فيما يدخل في البدع الكبار وما يخرج عنها ولعل - 00:04:00ضَ

ذلك يحفظ يقول اصل اثنتين وسبعين هوى اربعة اهواء فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنتان وسبعون هوى القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج يقول من قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا ولم - 00:04:20ضَ

في الباقين الا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع. اوله واخره. متى يخرج الرجل من التشيع؟ اذا قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم يكون قد خرج من التشيع اوله واخره ومن قال الايمان - 00:04:40ضَ

وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الارجاء اوله واخره. ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم ير الخروج على السلطان المسلم بالسيف وان كان جائرا فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره ومن قال - 00:05:00ضَ

المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية اوله واخره هو صاحب سنة هذا ضابط نعرف به متى يدخل الانسان في مقالة هؤلاء؟ ومتى يبرأ منها ويتخلص من ذلك - 00:05:20ضَ

وقد حذر السلف رضي الله تعالى عنهم من التسمي بالاسماء المحدثة والانتساب اليها وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من اقر باسم من هذه الاسماء المحدثة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وفي هذا المعنى يقول ميمون ابن مهران رحمه الله - 00:05:40ضَ

وكل اسم يسمى بغير الاسلام. وجاء عن ما لك بن مغول رحمه الله اذا تسمى الرجل بغير الاسلام والسنة فالحقه باي دين شئت. ولما قال معاوية ابن ابي سفيان لابن عباس رضي الله تعالى عنهم اجمعين. انت - 00:06:00ضَ

على ملة علي رحمه الله فقال ابن عباس لا والله لا ولا على ملة عثمان انا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ترى ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين عند كلامه على قول صاحب المنازل ولم ينسبوا الى اسم يعني اصحاب العبودية - 00:06:20ضَ

في ذكر علاماتهم بين ان المراد بذلك انهم لم يشتهروا باسم يعرفون به عند الناس من الاسماء التي صارت اعلاما لاهل الطريق وانهم لم يتقيدوا بعمل واحد يجري عليهم اسمه فيعرفون به دون غيره من الاعمال فان - 00:06:43ضَ

ذا افة العبودية وهي عبودية مقيدة يعني ان من الناس من يأخذ بعظ الاسلام ويكون ذلك هو شغله وشغل طائفته اليس لهم شغل سوى هذا ولربما تحيزوا له وعادوا ونابذوا من لم يدخل معهم في هذا. وقربوا ووالوا - 00:07:03ضَ

على هذا العمل فذلك يصير من التحزب المحرم. فاذا غلب عليهم ذلك عرفوا به وصار لهم اسم يخصهم اما اهل السنة فانهم لا يكون لهم شيء من ذلك فان اصحاب العبودية المطلقة هم الذين لا يعرفون باسم معين من اسمائها. وانما هو كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه - 00:07:23ضَ

الله مجيب لداعيها على اختلاف انواعها. فالمسلم يعنى بالعبادات والشعائر الظاهرة. ويعنى بالدعوة الى الله عز وجل ويعنى بالجهاد ويعنى بالعلم ويعنى بسائر وظائف العبودية. فله مع كل اهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم - 00:07:49ضَ

فلا يتقيد برسم ولا اشارة ولا اسم ولا بزي ولا طريق وضعي اصطلاحي اصول ومناهج خمسة او عشرة او تسعة غير الاصول التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام اركان الايمان بل اذا سئل عن شيخه قال الرسول صلى الله - 00:08:09ضَ

الله عليه وسلم وعن طريقه قال الاتباع. يقول ابن القيم رحمه الله وقد سئل بعض ائمة الاسلام عن السنة فقال ما السما له سوى السنة؟ يعني ان اهل السنة ليس لهم اسم ينسبون اليه سواها. وفي هذا المعنى يقال - 00:08:29ضَ

ان اهل السنة والجماعة هم الذين درجوا على منهاج النبوة ولم ينفصلوا عنها ولا لحظة واحدة لا باسم ولا رسم فليس لهم شخص ينتمون اليه سوى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اقتفى اثره. وليس لهم رسم ومنهاج سوى منهاج النبوة - 00:08:49ضَ

الكتاب والسنة اذ الاصل لا يحتاج الى سمة خاصة تميزه. انما الذي يحتاج الى اسم معين هو الخارج عن هذا الاصل ومن الاسماء المقرة الصحيحة لاهل السنة والجماعة انهم اهل الحديث والاثر. دين النبي - 00:09:09ضَ

همد اخبار نعم المطية للفتى اثار لا ترغبن عن الحديث واله فالرأي ليل والحديث نهار كما قال الامام احمد رحمه الله. وفي هذا يقول السفاريني اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر - 00:09:29ضَ

بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ وجفى وليس هذا النص جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر. واهل الحديث هم الذين يجمعون بين رواية الحديث - 00:09:49ضَ

واعتقاد ما فيه والعمل به كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانه لا يراد بذلك من يقتصر على سماعه او كتابته او روايته بل يعني به كل من كان احق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا او باطنا واتباعه باطنا - 00:10:09ضَ

قاهرة وكذلك اهل القرآن يقول ابن تيمية رحمه الله ادنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيه والعمل بما عملوه من موجبهما. يعني لا يشترط انهم يكونوا من علماء الحديث. قد يكون هؤلاء من العوام لكنهم من اهل الاتباع - 00:10:29ضَ

الوحي من الكتاب والسنة هو المقدم عندهم. لا تقدم الاراء والعقول والاذواق والمواجيد وما اشبه ذلك مما سيأتي ايراده باذن الله عز وجل مما يتكئ عليه اهل الضلال. فهؤلاء فيهم العوام وفيهم طلبة العلم. وفيهم العلماء - 00:10:49ضَ

فيهم الدعاة الى الله عز وجل وفيهم من يغيثون الناس في النكبات ومن يرعون الارملة واليتيم وفيهم اهل بالجوارح وما اشبه ذلك من المعاني. ولا شك ان اهل الحديث واهل السنة هم اعلم الناس باقوال النبي صلى الله عليه وسلم واحواله - 00:11:09ضَ

وهم اعظمهم تمييزا بين صحيح السنة وسقيمها وائمتهم فقهاء فيها وهم اهل معرفة واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن والاها وبغظا ومعاداة لمن عاداها. الائمة مالك الامام احمد الشافعي - 00:11:29ضَ

سفيان الثوري ابن عبد البر ابن القيم ابن تيمية الليث ابن سعد الاوزاعي ومن قبلهم من التابعين ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ممن سلك طريقهم هؤلاء هم النجوم وهم ائمة الهدى وهم علماء الورى ومن الاسماء الشرعية ايضا - 00:11:49ضَ

الصحيحة انه يقال لهم السلف الصالح والمراد بهم الصحابة وتابعوهم واتباعهم من ائمة الاسلام العدول وهذه اللفظة تطلق بمعنيين تطلق على الحقبة التاريخية المعينة التي تختص باهل القرون الثلاثة المتقدمة. الذين جاء فيهم الحديث خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهؤلاء افضل - 00:12:09ضَ

وهم اقرب الناس الى شمس النبوة والرسالة وهم ابعد الناس عن الاختلاف والتفرق في الجملة وهم اسلم الناس قصدا واحسنهم فهما ويطلق ايضا على الطريقة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان الى - 00:12:39ضَ

يوم القيامة من التمسك بالكتاب والسنة وتقديمهما على ما سواهما والعمل بهما على مقتضى فهم الصحابة فعلى هذا الاطلاق تاني يكون ذلك منهجا باقيا مستمرا والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي اخرجه الامام مسلم لا تزال طائفة من امتي على - 00:12:59ضَ

الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. فالمقصود بالسلف تارة اهل القرون المفضلة وتارة المسلك الذي سلكه اهل القرون المفضلة. فبالاعتبار الثاني يصح الانتساب اليهم. يقال فلان على طريقة - 00:13:19ضَ

السلف او ينسب اليهم فيقال فلان سلفي واما على المعنى الاول فلا يصح الانتساب الا لمن كان في تلك الاعصار والمقصود بذلك هو العمل والامتثال والاعتقاد والتطبيق والسلوك وهذا الذي عليه الاعتبار - 00:13:39ضَ

وهو الذي تحصل به النجاة حقيقة وتحصل به السلامة وصحة المسلك. وليست العبرة بمجرد التسمية. فقد ينتسب الى اهل السنة والجماعة ولكن انه ليس كذلك ويوجد من طوائف البدع من يتسمون باهل السنة الى اليوم في بعض بلاد المشرق. ولكنهم في الواقع من الماتوريدية. وفي السلوك هم من الصوفية - 00:13:58ضَ

ليست وحدها تجعل الانسان في نجاة وسلامة وصحة اعتقاد واستقامة عمل وسلوك. العبرة بالعمل والاعتقاد الصحيح والتطبيق والامتثال. فكم من منتسب الى شيء هو ابعد الناس عن تحقيقه. لكننا لا نقر - 00:14:22ضَ

والاسماء المحدثة. ويقال لهم ايضا الفرقة الناجية والطائفة المنصورة لحديث تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق وقد قال الامام احمد رحمه الله ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا ادري من هم؟ لان اصحاب الحديث هم المتشبثون بالوحي هم المتمسكون - 00:14:42ضَ

الكتاب والسنة اخذوا ذلك عن شيوخهم عن شيوخهم عن شيوخهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم يكن الحق ما هم عليه فلا يمكن ان يكون الحق عند اهل التفرق والضلال ممن يحكمون العقول او الاذواق والمواجيد او اصحاب الشطح - 00:15:05ضَ

الصوفي الذين يقولون بالكشف او يعتمدون على الرؤى او نحو ذلك. يقول ابن المبارك رحمه الله في الطائفة المنصورة هم عندي اصحاب الحديث ونقل هذا المعنى ايضا عن يزيد بن هارون والبخاري وابن المديني واحمد بن سنان وهذه الطائفة - 00:15:25ضَ

يقال لها ايضا الجماعة قال اهل السنة والجماعة. فالجماعة ضد الفرقة ومعنى الجماعة هنا من اهل العلم من قالهم السواد الاعظم من اهل الاسلام ومنهم كالبخاري والترمذي من قال بانها جماعة المجتهدين. يعني الذين ينعقد بهم الاجماع - 00:15:45ضَ

ومنهم من قال هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومنهم من قال هي جماعة المسلمين اذا اجمعوا على امر يعني معنى الاجماع وهو اتفاق اهل الحل العقد جماعة المجتهدين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على امر شرعي في عصر من الاعصار ومنهم من قال بانها - 00:16:05ضَ

جماعة المسلمين اذا اجتمعوا على امير فلا يجوز الخروج عليهم واختاره كبير المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله. ومن احسن ما به الجماعة ما قاله ابو شامة. يقول وحيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك - 00:16:25ضَ

وبالحق قليلا والمخالف كثيرا. لان الحق الذي كانت عليه الجماعة الاولى من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. ولا ينظر الى كثرة اهل الباطل بعدهم ثم ذكر كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول ان جمهور الناس فارقوا الجماعة وان الجماعة - 00:16:45ضَ

فما وافق الحق وان كنت وحدك. وفي هذا المعنى يقول نعيم بن حماد اي اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينئذ. يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تقريرا لهذا المعنى وقد شذ الناس كلهم - 00:17:05ضَ

انا احمد بن حنبل الا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة. وكانت القضاة حين اذ والمفتون والخليفة واتباعه كل كلهم هم الشاذون وكان الامام احمد وحده هو الجماعة ذكره في اعلام الموقعين - 00:17:25ضَ

وغير هؤلاء ايها الاحبة هم اهل الاهواء والبدع وقد ذكر بعض اهل العلم كالشيخ عبد القادر الجيلي بعض العلامات التي يعرف بها اهل البدع يقول لهم علامات يعرفون بها فعلامة - 00:17:42ضَ

اهل البدعة الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر بالحشوية. يعني انهم لا فقه لهم ولا فهم لهم. هم في اشوي الناس وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة - 00:17:56ضَ

تسميتهم اهل الاثر ناصبة وكل ذلك عصبية وغياب لاهل السنة ولسنا لهم الا اسم واحد هو ابو الحديث هذا كلام الشيخ عبد القادر. يقول ولا يلتصق بهم ما لقبهم به اهل البدع. كما لم يلتصق بالنبي صلى الله عليه وسلم تسمية كفار - 00:18:16ضَ

مكة ساحرا وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا ولم يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند انسه وجنه لخلقه الا رسولا نبيا. وقبل الدخول في ذكر الخصائص. اريد ان اشير الى امر يبين لك كيف - 00:18:36ضَ

فوجدت هذه الخصائص وكيف انبثقت؟ وكيف تميزوا بها عن غيرهم؟ نحن ذكرنا ان البدع ظهرت في اواخر عصر الصحابة رضي الله تعالى لعنهم وان اول ما ظهر بدعة التشيع وبدعة الخوارج ولما كان الرافضة يتميزون بالكذب والطعن في الصحابة رضي الله عنهم نتج عن ذلك امران بالنسبة - 00:18:56ضَ

اهل السنة والجماعة الاول وهو ما تميزت به هذه الامة وتميز به اهل السنة من بين سائر الامم وهو خاصية الاسناد العناية بالاسناد والسؤال والتحري عن الرواة كما قال ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة - 00:19:20ضَ

قالوا سموا لنا رجالكم فينظرون الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظرون الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم هذا ذكره الامام مسلم رحمه الله في مقدمة الصحيح. وكان ابن سيرين رحمه الله يقول ان هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون - 00:19:40ضَ

دينكم فصار اهل السنة يعنون بالاسانيد وطرق رواية الحديث وبهذا استطاعوا ان يميزوا صحيح الحديث من سقيمه والامر الثاني الذي تميزوا به من جراء ذلك انهم عرفوا بامر افترقوا به عن هؤلاء الروافض وهو انهم يحبون اصحاب النبي - 00:20:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ويجلونهم ويعظمونهم ويقدمونهم على من سواهم حتى قال الامام سفيان الثوري رحمه الله مفسرا موافقة قال هي تقديم الشيخين. ابي بكر وعمر. هكذا فسر السنة. ثم ايظا لما خرج الخوارج على الجماعة. الذين لهم - 00:20:20ضَ

امام شرعي وكانوا يكفرون صاحب الكبيرة. تميز اهل السنة بامرين عرفوا بامرين وكانوا كذلك من قبل. لكن ذلك عرفوا به وظهر وفشى وانتشر وصار فرقا بينهم وبين الخوارج. فالامر الاول هو انهم يحرصون على الجماعة - 00:20:40ضَ

وعدم الخروج على ائمة الجور بخلاف الخوارج. والامر الثاني انهم لا يكفرون صاحب الكبيرة. لان الخوارج كانوا يكفرون كبائر كما هو معلوم فتميزوا بهذا وهذا. وهكذا لما جاء الجهمية وحكموا العقل عرف عن اهل السنة - 00:21:00ضَ

اتباع الاثر وتميزوا بذلك وصار ذلك شعارا لهم مع انهم كانوا كذلك من قبل. وهكذا لما عرف عن اولئك الجهمية نفي نصوص الصفات ومنهم من نفى اسماء الله عز وجل فصار اهل السنة يثبتون نصوص الصفات والاسماء على ظواهرها على المعاني - 00:21:20ضَ

اللائقة بجلال الله وعظمته بعد ذلك ننتقل الى الخصائص. وهي ثلاثة انواع. الاول وهو الخصائص في التلقي والنظر والاستدلال والثاني وهو الخصائص العامة التي تميز اهل السنة عن غيرهم. والثالث وهي الخصائص السلوكية والاخلاقية - 00:21:40ضَ

التي يتميزون بها. لانه كما ذكرنا من قبل بان اهل السنة لا يقتصرون على جانب واحد من جوانب الدين. وعرفنا ان السنة هي لزوم الحق اعتقادا واقتصادا وعملا وحالا وسلوكا فلهم ما يميزهم في هذه الابواب - 00:22:05ضَ

نبدأ بالجانب الاول وهو خصائص اهل السنة في التلقي والاستدلال. فاول ذلك واعظمه هو وحدة المصدر الوحي الذي لم يشوبوه بكدر فكانوا يتلقون عن الله ويتلقون عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولما رأى النبي - 00:22:25ضَ

صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم بيد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صحيفة من التوراة تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب وقال او متهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ وقال والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. وجاء ايضا في كتاب - 00:22:45ضَ

الهروي في ذم الكلام عن عمرو ابن ميمون الاودي قال كنا اول ما نزلنا الكوفة. جاء رجل بكتاب قالوا ما هذا؟ قالوا كتاب قالوا وما هو؟ قال كتاب دانيال. يقول فاجتمعوا عليه. فلولا انهم تحاجروا عنه لقتلوه. وقالوا - 00:23:05ضَ

سوى القرآن ولما جاء ابو قرة الهمداني لابن مسعود بكتاب قال ابن مسعود رضي الله عنه انما هلك من كان قبلكم باعهم الكتب وتركهم كتاب الله فدعا بطسط وماء فوضعه فيه واماته بيده حتى رأيت سواد المداد - 00:23:25ضَ

يعني امات الكتاب وضعه بماء لان الحبر ينغسل بالطريقة التي كانوا يكتبون بها سابقا يعني انه محاه فاين هذا ممن يقول بان افضل طريقة في التربية والسلوك والتهذيب هي الطريقة الامريكية هذا يقوله احد الدعاة - 00:23:45ضَ

ويأخذون من الكتب المترجمة قضايا تتعلق بالاخلاق وتزكية النفوس وتهذيبها وفي الكتاب والسنة ما يغني عن ذلك المقصود ان اهل السنة ايها الاحبة يقتصرون في مصدر التلقي على الوحي فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من اصول دينهم وجمل كلامهم - 00:24:03ضَ

ان لم تكن ثابتة فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. بل يجعلون ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة. هو الاصل يعتقدونه ويعتمدونه. وقد تمثلت هذه القاعدة الشريفة في عدة ركائز عند اهل السنة والجماعة - 00:24:23ضَ

فاول ذلك اعتقادهم الجازم انه لا يتحقق رضا الله تبارك وتعالى والفوز بالجنة والنجاة من النار الا بالايمان بالوحي الكتاب والسنة والعمل بهما والتحاكم اليهما فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:24:42ضَ

اخر فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وذلك كله ايها الاحبة نابع من اليقين القاطع ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من ربه انه حق وصدق - 00:25:02ضَ

وامر اخر ايضا هو اعتقادهم ان هذا الدين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والله يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. يقول شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله متى ذكرت الفاظ القرآن والحديث - 00:25:22ضَ

وبين معناها بيانا شافيا فانها تنظم جميع ما يقوله الناس من المعاني الصحيحة. هذا كلام يكتب بماء الذهب يقول متى ذكرت الفاظ القرآن والحديث؟ وبين معناها بيانا شافيا فانها تنظم جميع ما يقوله الناس من المعاني الصحيحة وفيها - 00:25:42ضَ

زيادات عظيمة لا توجد في كلام الناس وهي محفوظة مما دخل في الكلام من الباطل كما قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فما يوجد في كلام بعض العقلاء من غير المسلمين. فان هذا الكلام ان كان صحيحا - 00:26:03ضَ

فانه يوجد في الكتاب والسنة ما يغني عنه لو ان الانسان تأمل هذه المعاني وهذا شيء مدرك معلوم وكثير مما يشتغل به بعض المشتغلين مما يأخذونه من اليهود والنصارى ويترجمون كتبهم ويتربون ويربون الناس عليها ويقيمون فيها الدورات المختلفة في قضايا تتعلق بالتفكير - 00:26:23ضَ

والسلوك والاخلاق وما اشبه ذلك اقول يوجد في الكتاب والسنة ما يغني عن صحيح تلك المقالات فهذه قضية لولا الاطالة لمثلت عليها بامثلة تجلي هذا المعنى. مما ينقلون ويعتقدونه صحيحا انظروا الى قضية مثلا التهذيب - 00:26:46ضَ

من اين يبدأ؟ هل يبدأ من داخل النفس او يبدأ من اصلاح العمل الظاهر؟ هذي نظريات عند الغربيين. ويأتي بعض المسلمين ويترجم هذه الكتب وبعضهم يأخذ بهذه المدرسة وبعضهم يأخذ بهذه المدرسة وتوجد مدارس تربوية. هل نصلح الظاهر وينعكس على الباطن؟ او نصلح الباطن؟ وينعكس على الظاهر؟ هذه - 00:27:03ضَ

قضايا متلازمة الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الا وهي القلب ولا شك ان الظاهر ايظا يؤثر وفي الباطن فاذا استقام الظاهر وصلحت حاله اثر ذلك في باطن الانسان ولهذا نهي عن التشبه بالفساق والكفار - 00:27:23ضَ

كفار لان الموافقة في الظاهر تدعو الى موافقة الباطن. لان الانسان يميل بقلبه الى من يضاهيه. ويشابهه كما هو معلوم كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم. يقول لو انك تجد الانسان احيانا في بلد يذهب يسافر في بلد هو غريب فيها ثم - 00:27:41ضَ

رجلا من اهل قريته او مدينته في ذلك البلد. يقول يكون بينهما من المودة والمصافاة والمؤاخاة والملاقاة ما لا يقادر قدره مع انه في البلد لا يسأل عنه ولا يفكر بزيارته واذا رآه لربما لا يسلم عليه اليس - 00:28:01ضَ

فكذلك وكذلك لو انك تجلس في مكان وعليك هذا اللباس دخلت في قاعة في بلد من بلاد من البلاد التي لا يلبسون فيها هذا اللباس ولا يتكلمون ان لغتك وانت جالس في قاعة كبيرة مليئة بالناس ثم دخل انسان يلبس نفس اللباس اما يميل اليه قلبك وتبقى العين تنظر اليه وترمقه - 00:28:19ضَ

من بين سائر الناس الموافقة في الظاهر تورث الموافقة في الباطن. واذا اتفق الباطن والباطن حصل الاقتراب والاتفاق من وافق عقده عقدك وافق قلبه قلبك ومن خالف عقده عقدك خالف قلبه قلبك. كما قال بعض السلف رضي الله تعالى عنهم - 00:28:39ضَ

اقول مما نتج عن هذا الاصل الكبير عند اهل السنة وحدة مصدر التلقي. ذكرنا امرين من الركائز التي نظر اليها اهل السنة والجماعة في هذا المعنى. الاول الاعتقاد الجازم انه لا يتحقق رضا الله تبارك وتعالى والفوز بجنته الا بالايمان بالوحي - 00:29:06ضَ

واتباع الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا. وذكرنا الامر الاخر وهو اعتقادهم ان هذا الدين كامل لا يحتاج الى تكميل. لا يحتاج الى ترقيع وامر ثالث وهو انهم بناء على ذلك قدموا النقل على العقل اذا توهم التعارض - 00:29:26ضَ

مع ان النقل الصحيح لا يمكن ان يتعارض مع العقل الصريح الصحيح لا يمكن لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا بمحارات العقول. ولم يأتوا بمحالات العقول. بمعنى انهم جاءوا باشياء قد - 00:29:46ضَ

يقف العقل دون بعضها لا يدركه لا يبلغه العقل. العقل له حد محدود لكنهم ما جاءوا بمحالات العقول ما جاءوا باشياء ترفضها العقول. ولهذا قيل لاعرابي بما عرفت انه رسول الله؟ قال ما - 00:30:05ضَ

دعا الى شيء قط فقال العقل ليته نهى عنه. وما نهى عن شيء قط. فقال العقل ليته امر به وامر الرابع نتج عن وحدة المصدر عندهم وهو الادب مع نصوص الكتاب والسنة. عظموها حق التعظيم الجهمة بن صفو - 00:30:21ضَ

كان احد جلسائه قد تركه وهجره فلما سئل عن هذا قال كان جالسا وفي حجره المصحف فقرأ اية ثم قال ما اظرف محمدا وهو يتلو هذه الاية. يقول فاحتملتها ثم قرأ اية اخرى في خبر موسى صلى الله عليه وسلم. ثم - 00:30:41ضَ

ثم قال ذكر قصته هنا وما اتمها. يقول فاحتملتها ثم بعد ذلك قرأ حتى بلغ موضعا تكلم فيه بنحو هذا. ثم ثم ركل المصحف برجله دفعه بقدمه يقول فوثبت عليه. وانظر الان الى طوائف من اهل البدع قديما - 00:31:01ضَ

لا يعتنون بالقرآن ولا يشتغلون بحفظه. ولا يهتمون اطلاقا بتحسين التلاوة. والتجويد. واذا سألت الواحد منهم كم يحفظ من القرآن فانه لا يكاد يحفظ الفاتحة فضلا عن قصار السور. وهذا شيء مشاهد. ولذلك ايها الاحبة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن امام - 00:31:21ضَ

كبير من ائمة المتكلمين من علمائهم انه جيء له بالمصحف فوضع بين يديه عالم فلما فتحه واراد ان يقرأ من سورة الاعراف يريد ان يقرأ الف لام ميم صاد قرأ المص. هذا عالم من علماء الكلام. ما يعرف يقرأ في المصحف - 00:31:41ضَ

ذكر بعض اهل العلم عن بعض ائمة الكلام انه لم يذكر في كتاب من كتبه قط الا نحو ثلاث ايات ائمة كبار وهم حينما يريدون هذه الايات يريدونها غالبا لتأويلها - 00:31:59ضَ

ومعارضتها وردها واقرأوا في كتب المتكلمين. هل يستدلون بالقرآن؟ كانك تقرأ في كتاب من كتب المنطق. الكلي والجزئي والكل والجزء والجزئية والشرطي المنفصل والشرطية المنفصلة. والاستثنائي وغير ذلك من الادلة العقلية او من ما يسمونه - 00:32:15ضَ

البراهين المنطقية. فهم يتأدبون مع نصوص الكتاب والسنة. وامر خامس وهو انهم يحتجون بنصوص الكتاب والسنة في الاعتقاد وغيره من الامور العملية. فهم يحتجون بالسنة الاحادية مثلا ويؤمنون وينقادون لها تمام الانقياد لان ذلك من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة شارحة للقرآن والنبي صلى الله عليه - 00:32:37ضَ

وسلم هو اعلم الامة بمعاني القرآن ووجدت عنده ثلاثة اشياء لا يمكن ان توجد في غيره بالقدر الذي وجدت فيه. صلى الله عليه وسلم. كما اهل العلم بمعاني القرآن وكمال الرغبة في هداية الخلق. وهو اقدر الخلق على بيان حقائق الدين. ثلاثة اشياء القدرة - 00:33:07ضَ

مال الرغبة والارادة وكمال العلم. هذه اذا اجتمعت فانه يحصل بذلك البيان الكامل لحقائق دين الله تبارك وتعالى. من غير نقص ولا غموض ولا تأخيرا للبيان عن وقت الحاجة. وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها - 00:33:27ضَ

فصار اهل السنة بذلك للسنة خاضعين ومعظمين ولا يعارضون الوحي بارائهم واذواقهم. لما حدث ابو معاذ الضرير بين يدي هارون الرشيد بحديث ابي هريرة احتج ادم وموسى الحديث المشهور. قال عيسى ابن جعفر وكان حاضرا يسمع - 00:33:52ضَ

كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ يقول كيف حصل الاحتجاج وفيه؟ موسى ما ادرك ادم؟ احتج ادم وموسى قال فوثب به هارون الرشيد وقال يحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف؟ فما زال يقول حتى سكت عنه. يقول وفي رواية - 00:34:12ضَ

انه حبسه ولم يطلقه حتى حلف الايمان المغلظة انه ما سمعه من احد وما تلقاه من احد. يعني خشي الرشيد ان كون هذا الرجل قد تلقى لوثة بدعية من غيره. وان هذا مظهر الانحراف - 00:34:32ضَ

بنى عليه رد السنة فاخبره وحلف له ان القضية مجرد خاطر خطر له ولم يبنه على اصل فاسد. ونحن نعرف ما وقع لابن عمر رضي الله تعالى عنه لما ذكر الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فقال ابن له والله لنمنعهن. فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لا اذهب - 00:34:48ضَ

فوالله لا كلمتك ابدا. وحديث جندب لما كان ذكر حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف. فكان ابن له بحضرته ويقول هكذا ويقول احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعود؟ اذهب فوالله لا كلمتك ابدا. هكذا كانوا يعظمون كلام - 00:35:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام الصابوني رحمه الله معقبا على هذه الواقعة التي حصلت للرشيد هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار النبي النبي صلى الله عليه وسلم وان يقابلها بالقبول والتسليم والتصديق وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون - 00:35:28ضَ

الرشيد ولما سئل ابن المبارك رحمه الله عن حديث النزول كيف ينزل؟ قال اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له واقرأوا في بعض كتاب كتبها بعض المعاصرين. يحتجون على اشياء كثيرة جدا. مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ويحرفونه وينكرون غاية - 00:35:48ضَ

تار وينكرون الحدود الشرعية وانكروا حد الردة وقالوا حرية شخصية وهي مسألة سياسية ويقولون بان قطع يد السارق انما يصلح في البيئة الصحراوية التي لا يوجد فيها حراس ولا سجون ولا غير ذلك - 00:36:08ضَ

اما الان فلا يصلح هذا ان يوجد في المجتمع مجموعة من المشوهين من مقطوعي الايدي والارجل وكلام واما الربا فهو عصب الاقتصاد الاقتصاد لا يمكن ان يستغنى عنه ويفتي بعض من سأله وهو يعمل في بنوك الربوية يقول لا تتركوا هذه البنوك لئلا - 00:36:24ضَ

تفقد وظائفكم ثم لمن تترك هذه البنوك اذا تركها الشباب المستقيم؟ الشباب المستقيم يقوم على الربا ويقول اصبحت من ضرورات الحياة واما التمثيل تمثيل المرأة فدخول المرأة في التمثيل ظرورة من الظرورات اليوم. يقول المرأة عنصر اساسي في التمثيل. فاول قصة ذكرها الله عز وجل لنا في البشرية هي قصة - 00:36:43ضَ

ادم وحواء المرأة عنصر اساسي فيها. تورد له نصوص الاختلاط ونصوص التبرج وما اشبه ذلك. حديث لان يطعن رأس احدكم بمخيط خير ان يمس امرأة يقول هذا الحديث اصلا ليس بصريح ثم حتى لو كان صريح يمس يعني يزني يطأ وليس معناه يلمس واعاجيب وغرائد من - 00:37:03ضَ

رد السنة والجراءة عليها والتهكم بها. كم تهكم من متهكم بحديث الذباب وغمس؟ الذباب اذا وقع في الماء بان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء والاخر يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان عن النساء ناقصات عقل ودين. يقول اصل النبي صلى الله عليه وسلم كان بيهزر - 00:37:23ضَ

هذا كلام؟ هذا داعية يقول هذا الكلام ويقول هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد يجرح مشاعر النساء ويقول تصدقن فانكن ناقصات عقل ودين؟ لكن بعض هؤلاء جهلة - 00:37:45ضَ

يلوح في رأسه شيء فيقوله ولم يتأدب بالاداب الواجبة مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن من هؤلاء من ينظر وهو محسوب من اهل العلم ثم يقول بعض هذا الكلام - 00:37:57ضَ

الخاصية الثانية انه منهج توقيفي. منهج توقيفي بمعنى اننا لا نستطيع ان نأتي باصول نحن من عند انفسنا ونقول هذه الاصول عليها في الاستدلال. نركب اصولا من عندنا لا يمكن. نحن نستدل بالكتاب وبالسنة - 00:38:14ضَ

اتبع ما اوحي اليك من ربك وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من يطع الرسول فقد اطاع الله. الاجماع ما جئنا به من عندنا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصله جهنم وهكذا الاصول التابعة الملحقة - 00:38:31ضَ

قهر بهذه الاصول الكبار مع ان الاجماع هو عائد الى الكتاب والسنة في الواقع. لان له مستندا من الكتاب والسنة فالمصدر هو الكتاب والسنة في الحقيقة والاجماع عائد اليهما والقياس هو دليل مركب من العقل والنقل يرجع - 00:38:53ضَ

او فيه الى الوحي فيلحق المسكوت عنه بالمنصوص. فهو راجع ايضا الى هذه الاصول. فالمقصود ان اهل السنة لا يركبون اصولا من عند انفسهم ثم يضعونها في كتاب او في ورقة ثم بعد ذلك يطالبون الناس باتباعها والتزامها والسير عليها اطلاقا - 00:39:12ضَ

هذا منهج توقيفي توقيفي بمعنى ان الشارع هو الذي حدد هذه الاشياء التي يعتمد عليها بالاحتجاج والنظر والاستدلال ولم يأتي به احد لا عالم ولا جاهل من عند نفسه. وهذا هو طريق السلامة المحققة التي لا - 00:39:32ضَ

يمكن ان تحصل السلامة الا بها والخاصية الثالثة انه لا معصوم عندهم سوى النبي صلى الله عليه وسلم. فمتبوعهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يجب تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر. وليست هذه المنزلة لاحد سواه من الائمة - 00:39:52ضَ

من الطوائف من جعلوا لهم ائمة اضفوا عليهم العصمة وهؤلاء لا يمكن ان تلتقي معهم في الطريق ولا في وسط الطريق ولا في اخر الطريق لان هؤلاء عندهم مصدر اخر - 00:40:13ضَ

هؤلاء ما يقوله ائمتهم فهو كلام حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فاذا اجتمع مع هذا انهم لا يعرفون الاسانيد اصلا. وان لفقوا لهم اسنادا فهو مجموعة من الكذبة. والمفترين فمثل هؤلاء - 00:40:27ضَ

يكذبون وينسبون لهؤلاء الائمة اشياء كثيرة جدا مما تنبوا عنه الاسماء. فمثل هؤلاء كيف تلتقي معهم؟ تقول قال الله قال رسوله يقول قال فلان وقال فلان وقال فلان طيب فلان يقابل بي؟ قال هذا معصوم. هذا معصوم كلامه حق. هذا تحتاج ان ترجع معه الى اصل القضية. تبين له - 00:40:45ضَ

ان العصمة انما تكون للنبي صلى الله عليه وسلم وليس لاحد سواه. لا من الصحابة ولا غير الصحابة. ليس لاحد العصمة لكن الامة لا تجتمع على ظلالة فاذا وجد الاجماع فهو حجة. اجماع الامة معصوم فهذه قظية اساسية عند اهل السنة والجماعة - 00:41:05ضَ

رضي الله عنهم نحن نعلم انهم اعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالدين. وكلهم عدول لانهم شاهدوا التنزيل وغير ذلك من ما سنذكره في موضعه ان شاء الله لكن هل اقوالهم حجة - 00:41:25ضَ

نقول اذا اجمعوا فان قولهم حجة لانه اجماع واذا انفرد الواحد منهم بقول فان كان ذلك مما لا مجال للرأي فيه ولم يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل فان ذلك فيكون حجة لانه يتكلم عن امور غيبية لا يمكن ان يقولها برأيه. فهو حج بهذا الاعتبار. وكذلك ايضا اذا نقل عن الواحد منهم قولا اشتهر - 00:41:39ضَ

او لم يشتهر على الراجح ولم يعلم له مخالف. فاننا نقف عنده اذا لم يعلم له مخالف. ونقول هذا حجة لكنها ليست بحجة بل انها حجة بيانية. ما الفرق بين الحجة الرسالية والحجة البيانية؟ الحجة الرسالية معناها ان هذا القول من حيث هو حجة بنفسه - 00:42:03ضَ

وهذا لا يكون الا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكلام الله عز وجل. لكن كلام الصحابي في هذه الحال لم يعلم له مخالف ما وجدنا سواه نقف عنده حجة بيانية لانه يبين لنا عن امر قد خفي علينا من حال النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه الذي ما بلغنا - 00:42:23ضَ

فعرفناه عن طريق هذا الصحابي. فمن هذا الباب صار حجة والخاصية الرابعة هو ان اجماع السلف رضي الله عنهم حجة ملزمة لمن بعدهم لان دين المسلمين مبني على كتاب الله وسنة نبيه - 00:42:43ضَ

صلى الله عليه وسلم وما اتفقت عليه الامة فهذه الثلاثة اصول معصومة وقد اشرت الى ذلك عند الكلام على الكتاب والسنة الخام انهم لا يقرون قولا ولا يقبلون اجتهادا الا بعد عرضه على الكتاب والسنة والاجماع. وهذه ايها الاحبة - 00:42:58ضَ

عصمة باذن الله عز وجل من الانحراف والشطط والضلال. اذا لم يتقيد الناس بهذه القضية ما الذي يحصل؟ يقلدون الشيوخ والكبار وراء يقلدون المقدم فيهم من رئيس طائفة او عالم او غير ذلك مهما تواردت عليهم نصوص - 00:43:18ضَ

الكتاب والسنة فمثل هذا لا شك انه يعصم باذن الله تبارك وتعالى من الانحراف. فهم يزنون اقوال الناس وافعالهم بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع يزنون اعمالهم الظاهرة والباطنة كل ما له تعلق بالدين حتى يعرفون هذا حق او باطل مهما كانت منزلة - 00:43:38ضَ

قائل او مؤلف الكتاب او كاتب المقالة العبرة ايها الاحبة بما قاله الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم والخاصية السادسة انهم لا يعارضون القرآن والسنة بعقل او رأي او قياس او ذوق او غير ذلك. فالعقل - 00:44:00ضَ

لهم خاضع للنقل والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله والتقدم بين يدي الله ورسوله يكونوا بالتقدم بالرأي والمعارضة والتشكيك باحكام الله واحكام النبي صلى الله عليه وسلم او تقديم اقوال الناس على اقوال الله واقوال رسوله عليه الصلاة والسلام فلا - 00:44:21ضَ

برأي ولا قياس ولا ذوق ولا نظر نتأدب مع نصوص الوحي والخاصية السابعة لم يكونوا يتلقون النصوص ومعهم مقررات سابقة من اصول عقلية او غير ذلك يحاكمون النصوص اليها. كثير من - 00:44:45ضَ

الطوائف التي انحرفت. اهل الكلام مثلا عندهم مقررات يسمونها عقليات وتابعهم اصحاب المدرسة العقلية الحديثة. العقلانيون المعاصرون ومن شابههم وتبعهم بعض الجهلة. ممن يتكلم في المسائل العظام وينقل كلامه في القنوات وهو لا يدرك هذه القضايا التي يتكلم فيها. ولا ابعادها ولا مراميها. فبسهولة يمكن ان يحاكمها - 00:45:03ضَ

توصي الكتاب والسنة الى مقررات سابقة. يقول هذا ما يجري مع العقل. هذا ما يتفق مع معطيات الحضارة المادية اليوم ويقول هذا لا يتفق مع العصر الحديث وما وصل الناس اليه. او يقول هذا يخالف القاعدة الفلانية من القواعد العقلية او لا تقبله العقول - 00:45:29ضَ

او هذا يخالف الذوق وما اشبه ذلك مما قد يقال والامر الثامن ان جميع النصوص الواردة في الباب الواحد ينظرون اليها ويجمعون النظير الى نظيره. فهم لا ينظرون الى النصوص - 00:45:49ضَ

بنظر الاعور كما يفعل اهل البدع كما ذكرنا لكم المرجئة نظروا الى النصوص التي فيها المغفرة والرحمة ومن قال لا اله الا الله دخل الجنة. والخوارج المعتزلة اللي هم الوعيدية نظروا الى النصوص الاخرى. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل من؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه. لا يزني الزاني حين يزني وهو - 00:46:03ضَ

مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. اخذوا هذه النصوص وقالوا فعل الكبير كافر مخلد في النار. قاله الخوارج وقال المعتزلة هو مخلد في النار وجعلوه بمنزلة بين المنزلتين. اهل - 00:46:23ضَ

سنة ينظرون الى هذه النصوص وهذه النصوص. يجمعون النصوص. ولذلك فان الانسان الذي ينظر بنظر اصحاب الاهواء النصوص يأخذ ما يناسبه. ويترك النصوص الباقية. التي لو اوردت في الباب لتبين المراد. وهذا اصل من اصول الانحراف في - 00:46:43ضَ

استدلال والنظر الواجب على الانسان ان ينصف وان يكون طالبا للحق فيجمع النصوص جميعا ثم بعد ذلك يخرج بالحكم الذي افادته هذه النصوص. اقول هذه المصادر الاصلية عند اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة. ويرجع اليها الاجماع - 00:47:03ضَ

والقياس يبنى على ذلك. هناك مصادر ايضا ثانوية عند اهل السنة وهي العقل الصحيح والفطرة السليمة. هذه ليست مستقلة ولا يعارض بها الكتاب والسنة. وانما هي تابعة. مثلا نحن نستدل على علو الله عز وجل على خلقه. بالقرآن يخافون - 00:47:23ضَ

من فوقهم وبالسنة مثل ينزل ربنا الى سماء الدنيا ونستدل ايضا على ذلك بالفطرة ما دعا داع الا وجد في به طلبا للعلو وهكذا ايضا نستدل بالعقل. فهناك اشياء مما يدركه العقل يمكن ان يستدل. نقول نستدل على هذه المسألة بالكتاب والسنة - 00:47:43ضَ

والاجماع والفطرة والعقل. ترون هذا في كتب اهل السنة؟ رأيتموه فهي تابعة. وليست اصلية واساسية. المقصود انه من خلال هذه الاصول التي اعتمدوها. نتج عن ذلك. واحد سلامة المنهج. اثنان الاجتماع والائتلاف - 00:48:03ضَ

وانتفاء الفرقة ثلاثة ضبط المواقف ازاء المخالفات. كل ما طلع انحراف الموقف واظح ومحدد الرابع البصيرة ووضوح الرؤية. ما يتخبط اذا جاءت الفتن واختلف الناس فهذه اشياء ظاهرة عند اهل السنة والجماعة ومن التزم هذه الاصول فهو باذن الله عز وجل يكون على منهج سليم - 00:48:23ضَ

ويحصل لهؤلاء من الاجتماع. اما اذا كان لكل احد من الاصول ما ينفرد به غير هذه الاصول تتمزق الامة. وكل ناس يكونون طائفة لهم ما يعولون عليه ويرجعون اليه. وهؤلاء لهم اصولهم. واذا جاءت المواقف جاءت القضايا نزلت النوازل. هؤلاء لهم منازع في الاستدلال - 00:48:46ضَ

هؤلاء لهم منازع في الاستدلال وتخبطت الامة تخبطا عظيما. ثم بعد ذلك صار على الابصار غشاوة. هذا مشرق وهذا مغرب. هذا يرى ان الحق حق وعين الحق هو في كذا وهذا يرى انه عين الباطل والضلال والانحراف. كيف يقع مثل هذا؟ كما نشاهد هذه الايام التناقضات في الرأي - 00:49:06ضَ

اي والنظر الا بسبب ترك هذه الاصول وعدم الاعتماد عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال تركت وفيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي - 00:49:26ضَ

فقد يتساءل الانسان ويستغرب كيف يحصل الانحراف بهذه الامة؟ وكيف ضل من ضل عن الصراط المستقيم؟ كيف ظهرت هذه الفرق منذ زمان بعيد ولا زالت فرق تتشعب الى يومنا هذا - 00:49:43ضَ

كيف يضلون وعندهم هذا المعين الصافي الذي لا زال محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اقول ايها الاحبة لا تعجب ولا تتحير في الجواب عن ذلك - 00:49:59ضَ

فان الشيطان قد اعد للامر عدته واحتاط لهذه الامور جميعا فوضع حواجز دون الرجوع الى هذا المصدر لدى كثير من الطوائف انظروا مثلا الى اصحاب المنهج الكلامي هؤلاء وجد عندهم جملة من المعاول التي هدموا بها النصوص الشرعية. المنقول الوحي الكتاب والسنة - 00:50:16ضَ

فاول ذلك هو توهين النقل ابتداء الخوارج حينما ظهروا لم يكن عندهم ما عند المعتزلة مثلا من الفلسفات التي وجدت لدى كثير من المتكلمين يردون بها النصوص كما سيأتي وانما كان الخوارج يردون النص لطعنهم في الناقل. فقد كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم. فاذا - 00:50:44ضَ

فقيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا غير مقبول لان الذين رووه قد ارتدوا على ادبارهم. مع ان الخوارج يقبلون خبر الاحد ليس عندهم مشكلة اذا كان الراوي مقبولا في نظرهم - 00:51:13ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان عصر الصحابة وكبار التابعين لم يكن فيه من يعارض النصوص بالعقليات وذكر ان الخوارج والمرجئة والقدرية والشيعة في اول امرهم حينما ظهروا في عهد الصحابة رضي الله عنهم في اواخره انهم كانوا - 00:51:32ضَ

ينتحلون النصوص ويستدلون بها على قولهم ولا يدعون ان عندهم عقليات ترد النصوص وتعارضها ولكنهم يتوقفون عن قبولها بسبب طعنهم في النقلة. لكن لما حدثت الجهمية في اواخر عصر التابعين كانوا هم - 00:51:52ضَ

للنصوص بما يسمونه العقليات بالاراء وكانوا في اول امرهم قلة منبوذة مقموعة ولولا خشية الاطالة لذكرت لكم شيئا من حالهم وما صار اليه امرهم من قتل وملاحقة وهجر حتى تخفوا وصاروا مقموعين واولهم الجعد ابن درهم كما ذكرنا سابقا. والمقصود ان - 00:52:12ضَ

اية الطعن في النقول في الكتاب او في السنة نشأت على يد المعتزلة جاء واصل بن عطاء المتوفى سنة احدى وخمسين ومئة وكانت بداياتهم لربما تبدو ساذجة في اول الامر. لان كتب اليونان ما ترجمت بعد. فلم تتأصل تلك القواعد ولم - 00:52:36ضَ

انور تلك الاراء والمذاهب مثلا واصل بن عطاء في مسألة الاسماء المؤمن والكافر والمنافق والفاسق حينما سئل الحسن عن فاعل الكبيرة هل هو مؤمن؟ فقال واصل بن عطاء هو في منزلة بين المنزلتين. هكذا بدأت فكرة ثم اعتزل هو واصحابه يقرر - 00:52:57ضَ

هذا المعنى وهو من تلاميذ الحسن فقال اعتزلنا واصل فسموا بالمعتزلة على ما ذكره بعض اهل العلم هكذا كانت البدايات. واصل ابن عطاء ذكر قضية في اول الامر. قال بان كل خبر لا يمكن فيه التواطؤ والتراسل - 00:53:20ضَ

على التواطؤ فهو حجة. وما يصح ذلك فيه فهو مطرح. ما معنى هذا الكلام يقول بان الخبر الذي يقبل هو ما لا يمكن فيه التواطؤ على الكذب. هذا لم يكن موجودا عند الصحابة رضي الله عنهم - 00:53:37ضَ

ولا عند ائمة التابعين وانما هو شيء اخترعه من عنده. وهذا يقتضي انه سيرد سائر النصوص التي يحتمل العقل ان التواطؤ يمكن ان يوجد فيها لاحظوا فالعقل صار الان له مدخل في قبول الروايات وردها بهذا الاعتبار. هذي بداية تحكيم العقل في النصوص. ثم جاء - 00:53:54ضَ

رجل اخر من المعتزلة وهو ابو الهزيل العلاف المتوفى سنة مئتين واثنين وثلاثين للهجرة. وابو الهدين العلاف هذا هو اول ومن تم به الربط بين الفكر الاعتزالي والفكر الفلسفي. في ذلك الوقت كانت كتب اليونان قد ترجمت. وكان المأمون يشجع على هذا - 00:54:21ضَ

والله حسيبه حتى انه قيل عنه كما ذكرنا سابقا بانه ذبح عقيدة المسلمين بغير سكين. وكان يعطي الرجل على الكتاب المترجم انه ذهبا ولذلك تسارع الناس في الترجمة وتهافتوا عليها وصارت موضة في ذلك العصر. وجاءت موضة اخرى وهي رونق الجديد. فصار كثير من - 00:54:41ضَ

الناس يتهافتون على الفلسفة والمنطق اليوناني ويتعلمونها. ولربما يقيمون الدورات فيها. فربط بين الاعتزال وبين الفكر الفلسفي وهو اول من قال بوجوب النظر. نحن نعرف اول ما يجب على المؤمن فاعلم انه لا اله الا الله. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:55:02ضَ

الله هذا هو اول واجب الايمان التوحيد قول لا اله الا الله جاء هذا المعتزلي وقال اول واجب هو النظر يجب عليه ان انظر اولا ينظر بماذا؟ حتى ان بعض من جاء بعده قال اول واجب هو الشك - 00:55:22ضَ

يشك ثم ينظر هو الان مستيقن يشك لماذا؟ ينظر يقول لابد ان ينظر في دلائل الافقية والكونية في دلائل قدرة الله عز وجل ووجوده ربوبيته حتى يعتقد. وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة. الحاصل ان - 00:55:37ضَ

تب اليونان كانت قد ترجمت في عهد المأمون المتوفى سنة مئتين وثمنطعش للهجرة. فجاء ابو الهزيل العلاف وطور مقالة واصل ابن عطاء وزاد عليها حتى صارت عنده الحجة فقط فاتباع المقاييس العقلية وهنا - 00:55:55ضَ

فكر الفلاسفة بفكر المعتزلة. وكان عليه من الله ما يستحق. يعتبر الرواية ريبة. والحجة في اتباع المقاييس العقلية ولهم شبهات في هذا لا حاجة لذكرها. وقد قال الامام الاصبهاني الامام الكبير قوام السنة. صاحب كتاب الحجة. قال قال اهل السنة - 00:56:15ضَ

من السلف اذا طعن الرجل على الاثار فينبغي ان يتهم على الاسلام. ثم جاء ان الظام وقد تتبعت عددا من رموز هؤلاء وقرأت في تراجمهم فوجدت غالبهم ممن قد ضيع شرائع الاسلام وهو في غاية الفجور - 00:56:35ضَ

الفحش وبعضهم لا يصلي وهذا النظام قبحه الله ذكر في ترجمته انه كان يبيت على سكر ويغدو على طائرها نسأل الله العافية هذا منظر رأس كبير لهالمبتدعة لها الطوائف الضالة والقضية لم تقف عندهم الى اليوم المنهج العقلاني تحكيم العقل في النصوص اما - 00:56:55ضَ

عن تقعد ونظر واما عن جهالات كل ذلك هو امتداد لفكر المعتزلة وانحرافهم وعقائدهم الى يومنا هذا ويوجد له مراكز في العالم كما سيأتي وكتب ومؤلفات ومنظرون واساتذة جامعات ومحاضرون يخرجون في القنوات الفضائية - 00:57:17ضَ

حتى بعض القنوات الاسلامية ولهم اعمدة في صحف شتى شهيرة. الحاصل انه جاء النظام المتوفى سنة مئتين وواحد وثلاثين وهذا كان قد حفظ كتب ارسطو في الفلسفة وما كانوا يعتنون بكتب ارسطو ولا يقرأونها ولا يكترثون بها اعني السلف - 00:57:36ضَ

فالصالح رضي الله تعالى عنه وعلى يديه قوي اتجاه فكر المعتزلة نحو فكر الفلاسفة. واشتد تمسكهم بمنهجهم العقلي وكان يقول قبحه الله اضافة الى ما قاله شيوخه كان يقول الحجة العقلية قادرة على نسخ الاخبار الى هذا الحد - 00:57:56ضَ

نسخ ينسخ الخبر النقل من الكتاب والسنة بالحجة العقلية عنده نعرف ان النسخ لا يكون الا بخطاب شرعي. متراخم بشروط معروفة. وبهذا نعرف ان مقالة المعتزلة قد مرت بثلاث مراحل - 00:58:16ضَ

ايها الاخوان الاولى اقتراح جميع الاخبار ما لم يتحقق في ذلك الشرط وهو عدم امكان التواطؤ الثاني ان الاخبار ريبة والحجة في المقاييس العقلية. الطور الثالث ان الحجة العقلية قد تنسخ الخبر من الكتاب او - 00:58:33ضَ

والسنة ما عاد بقي شيء وهذا انما اوقعهم به الفلاسفة. وحينما ناظرهم الاشاعرة الذين قل علمهم بالمنقول من الكتاب والسنة ولم يكن لهم بصر بذلك الزمهم المعتزلة بالتزامات التزموها واوقعوهم في انحرافات وضلالات شتى. فمن ذلك مما وقع به المعتزلة - 00:58:54ضَ

ومن تابعهم من الاشاعرة والماترويدية وكلهم من اصحاب المنهج الكلامي اولا تضعيف الادلة النقلية ووصفوها بانها ظنية بحيث لا يستدل بها الا على سبيل التأكيد يعني انها تقبل اعتضاضا ولا تقبل اعتمادا. يعني لا يعتمد عليها بمفردها. انما هي لتعضيد - 00:59:18ضَ

الدليل العقلي فقط يقال دل عليه العقل ويشهد له قول الله عز وجل او قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا صار النقل تابعا للعقل وهذا امر مقرر عند المتكلمين من الاشعرية - 00:59:43ضَ

وغيرهم. والامر الثاني ان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن باطلاق. وبناء على ذلك جاءت المعطية الثالثة وهي ان قدم حكم العقل على النص. اذا كانت لا تفيد اكثر الاخبار احد والاحد لا تفيد الا الظن. قالوا والقواطع هي العقليات. فنقدم العقل - 00:59:58ضَ

لانه قطعي على النص لانه ظني. وجاء من انكر القياس والاجماع كما فعل النظام من المعتزلة. وامر خامس هو انهم حكموا ايضا بناء على ذلك ان الفقه من باب الظنون. لماذا؟ لان اكثر المرويات في الفقه اخبار احد - 01:00:18ضَ

والعموم يحتمل ان يكون مخصصا او مقيدا ان كان مطلقا. فيرد عليه واردات فقالوا هذا لا يقطع به انما هو يفيد الظن والفقه قالوا هو من باب الظنون وقالوا يحتمل فيه ذلك لكن هذه الظنيات - 01:00:38ضَ

لا تقبل في العقائد ابدا لانه يعتمد فيها على العقليات وامر سادس وهو خلط علم الكلام بقضايا الاعتقاد واصول الفقه. تلاحظون ان الكثيرين يقولون بان علم اصول الفقه صعب. وفي - 01:00:58ضَ

قضايا مغلقة صعبة لا تفهم. اليس كذلك اقول علم اصول الفقه ليس كذلك في اصله. انظروا الى ما كتبه الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة. سهل وواضح ولكن المتكلمين سرقوا - 01:01:12ضَ

الفقه من اهل السنة كما قال بعض اهل العلم. وما اعادوه الى اليوم. فصار اكثر من يؤلف في اصول الفقه من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية. فادخلوا فيه علومهم الفلسفية. والكلامية والمنطق وهذه علوم معقدة. لا - 01:01:27ضَ

ينتفع بها واذا سمعها الانسان وسمع تلك المصطلحات ظن ان تحتها شيئا وليست كذلك فهو كلحم جمل غث على جبل وعر كما قال شيخ الاسلام. لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. تسمع - 01:01:46ضَ

بعلم المنطق اشياء ومصطلحات وعبارات تقرأ مثلا الجنس الاعلى والجنس القريب والفصل والخاصة وتقرأ عبارات واشياء الدوران الوجودي والعدمي العكس والطرد اسمعها الانسان لاول وهلة يقول ما هذا؟ ما هذا؟ واذا كشفت له وبينت - 01:02:06ضَ

انها مقررات عنده اصلا يعرفها تعرفها العجائز. لكن يستهويه اللقب والعبارة والرمز كما هو شأن حال كثير من العامة. يحبون الغريب والنادر والمعدوم. ويزهدون في الواضح والسهل والمبذول المقصود انهم اخذوا هذه العلوم علم اصول الفقه مصطلح الحديث علم البلاغة - 01:02:28ضَ

سيطروا عليه سيطرة كاملة وادخلوا فيه اشياء كثيرة من انحرافاتهم وصارت البلاغة ايضا صعبة عند كثير من طلابها وقل مثل ذلك ايضا في النحو استصعب هذه العلوم كثير من الطلاب لهذا السبب. هكذا فعلوا وجنوا على النصوص من وحي الله - 01:02:52ضَ

تبارك وتعالى مع ان ما قالوا هو باطل محض. فالله عز وجل قد انزل كتابه على رسوله صلى الله عليه وسلم ليكون هدى للناس وبينات من الهدى وجعله فارقا بين الحق والباطل. ولقد انزلنا اليك ايات بينات - 01:03:11ضَ

كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. واوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم سنة وحكمة شارحة لهذا الكتاب وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وامتن علينا بذلك هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. يتلو عليهم ايات - 01:03:31ضَ

اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. هذه المنن بانزال الوحي المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقد تعهد الله وتكفل بحفظه جاء هؤلاء يطعنون فيه ويشككون فيه ويقولون بان هذه الاثار يدخلها ما يدخلها - 01:03:51ضَ

المتواتر منها يمكن ان يكون مخصصا ويمكن ان يكون منسوخا ويمكن يعني حتى القرآن لا يصلح للاحتجاج في العقائد عندهم. ما الذي بقي؟ بقي العقل وجاءت طائفة وقالوا حتى العقل - 01:04:16ضَ

اكبر شاهد على ان العقل لا يصلح للاحتجاج انكم معاشر من تحتجون بالعقل قد اختلفتم غاية الاختلاف فالمعتزلة انقسمت في اول امرها الى اثنتي عشرة فرقة وانقسمت كل فرقة الى فرق - 01:04:29ضَ

كما سيأتي تجد ابا علي الجبائي وابا هاشم الولد والوالد هذا يكفر الابن وهذا يكفر الاب كلها معتزلة فرق هذا له فرقة وهذا له فرقة كل يعتمدون على العقل وما زادهم ذلك الا حيرة فجاءت طائفة وقالوا العقل لا يصلح للاحتجاج لان العقل يختلف الناس فيه وفي المقاييس العقلية فجاء من يقول اذا - 01:04:43ضَ

نحن لابد ان نؤمن بالحس فقط ما نرى او ما نشم او ما نلمس او ما نسمع وجاءت طائفة وقالت حتى الحس يرى النجم من بعيد غائرا صغيرا ويرى العصا في الماء منكسرا - 01:05:06ضَ

ويرى الانسان من بعيد على هيئة الشجرة حتى الحس يخطئ. فجاء قوم سفسطوا وهلكوا في اودية الردى. نسأل الله العافية عقل ولا نقل ولا حس وانما هي سفسطات وحيرة وضلال بعد ان اعرضوا عن الكتاب الذي انزله العليم الحكيم - 01:05:21ضَ

خبير اصدق من يقول على افضل نبي وافصح من نطق بالعربية واكمل الناس ارادة لبيان الحق تركوا ذلك جميعا الذي اخرج الله عز وجل به الامم من الظلمات الى النور كما قصصنا عليكم من خبر الانحراف في مشارق الارض ومغاربها - 01:05:41ضَ

تركوه ورجعوا الى الامر الاول الذي كان عليه اهل الانحراف قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم. وجعلوا ذلك اصلا يعولون ما عليه ويهدمون النصوص ويتحاكمون اليه في ادق الاشياء وفي اخص الاشياء في معرفة الله عز وجل فضلا عن الامور الاخرى بحجة ان - 01:06:01ضَ

ان هذه المنقولات لا يوثق بها. وانما كان ذلك لجهلهم. وقد تكلم العلماء على هذه القضية. ومن ذلك ايضا ما نقله الامام الاصبهاني في كتاب الحجة عن ابي المظفر السمعاني وهو امام جبل كبير قد اجمع على قبوله الطوائف من اهل - 01:06:21ضَ

اهل السنة واهل الكلام لانه قد رسخت قدمه في العلوم النقلية والعلوم العقلية ولا يستطيع احد منهم ان يتهمه بانه لا يعرف فالمعقولات فكان رحمه الله يقول بان هذه لم تلتبس ولم تختلط الا على الجاهلين بها. اما العلماء بها فانهم ينتقدون - 01:06:41ضَ

انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير. فيميزون زيوفها ويأخذون جيادها ولأن دخل في غمار الرواة من وسم بالغلط في الاحاديث فلا يروج ذلك على جهابذة اصحاب الحديث. حتى انهم عدوا اغاليط من غلط في الاسانيد والمتون. بل تراهم - 01:07:01ضَ

يعدون على كل رجل منهم في كم حديث غلط؟ كم في حرف حرف؟ وماذا صحف؟ فاذا لم يرج عليهم اغاليط في الاسانيد والمتون والحروف فكيف يروج عليهم وضع الزنادقة وتوليدهم الاحاديث - 01:07:21ضَ

ثم يجهل من يقول بان الزنادق قد وضعوا احاديث كيف تميز يقول ما يقول هذا الا جاهل ضال مبتدع كذاب يريد ان يهجن لهذه الدعوة الكاذبة صحاح اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق - 01:07:38ضَ

ويلبس على جهال الناس بهذه الدعوة. يقول وما احتج مبتدع في رد اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة اوهى منها. ولا اشد استحالة فصاحب هذه الدعوة يستحق ان يسف في فيه التراب اورا الرماد. وينفى من بلاد الاسلام. فتدبر رحمك الله. ايجعل حكم من افنى - 01:07:56ضَ

اعمرة في طلب اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم شرقا وغربا وبرا وبحرا وارتحل في الحديث الواحد فراسخ واتهم اباه وادناه وفي خبر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان موضع التهمة ولم يحابه في مقال ولا خطاب غضبا لله يقول ائمة الجرح والتعديل - 01:08:16ضَ

بعضهم ضعف اباه وبعضهم ضعف ابنه فلم يحاب احدا. يقول ثم الف الصحف والاجلاد في معرفة المحدثين واسماء وانسابهم وقدر اعمالهم وذكر اعصارهم وشمائلهم واخبارهم. وفصل بين الرديء والجيد والصحيح والسقيم حنقا لله ورسوله - 01:08:36ضَ

على الاسلام والسنة ثم استعمل اثاره كلها حتى فيما عدا العبادات من اكله وطعامه وشرابه ونومه ويقظته وقيامه وقعوده يعني النبي صلى الله عليه وسلم ودخوله وخروجه وجميع سيرته وسننه حتى في خطواته ولحظاته ثم دعا الناس الى ذلك وحثهم عليه - 01:08:56ضَ

ندبهم الى استعماله وحبب اليهم ذلك بكل ما يمكنه حتى في بذل ماله ونفسه كمن افنى عمره في اتباع اهوائه يقول كيف نجعل ائمة السنة الكبار كهؤلاء الجهلة كمن افنى عمره في اتباع اهوائه وارائه وخواطره وهواجسه ثم تراه يرد ما هو اوضح من الصبح - 01:09:16ضَ

من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشهر من الشمس برأي دخيل واستحسان ذميم. وظن فاسد ونظر مشوب بالهوى الى اخر ما ذكر يقول هؤلاء جهال لا يعرفون قدر هؤلاء الجبال - 01:09:36ضَ

من ائمة السنة الذين دونوها وحفظوها ونقل عن ابي المظفر ايظا في موظع اخر يقول بان الخبر وان كان يحتمل الصدق والكذب والظن له فيه مدخل لكن تمييز ذلك والثقة بالمنقولات ومعرفة صحيح الاحاديث - 01:09:51ضَ

لا يناله احد الا ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف على رسوخهم في هذا وكنهي معرفتهم به وصدق ورعهم في احوالهم واقوالهم. وشدة حذرهم من الطغيان والزلل. وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا - 01:10:09ضَ

الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف على صحيح الاخبار وسقيمها. يقول ولقد كانوا رحمهم الله وانزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك. وقد نقلوا هذا الدين الينا كما - 01:10:29ضَ

نقل اليهم وادوا على ما اؤدي اليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشأن بما يدل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء على هذا من شأنهم وعرف حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه - 01:10:49ضَ

ورووه يقول هذا ما يعرفه الا من عانى علم الحديث. المقصود ايها الاحبة ان اهل السنة كان لهم الموقف الصارم من هؤلاء ومن علومهم الكلامية ومن المنطق الارسطي. هذا المنطق دخل الى المسلمين. اول من ادخله يحيى ابن خالد ابن - 01:11:09ضَ

برمك فلما دخل وجاء المأمون وشجع على ترجمة كتب اليونان صار الناس يتعلمونه وصاروا يدخلونه في مؤلفاتهم منهم من قد مازجه المنطق وكل انسان لا يستطيع ان يتخلص من ربقة ما اعتاده وتطبع به فصار يظهر ذلك في تأليفهم - 01:11:29ضَ

الانسان حينما يدمن مثلا قراءة كتب الشاطبي يظهر هذا في كلامه اسلوبه رفيع وكلامه لربما ما يفهمه كثير من الناس الذي يدمن قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية يظهر هذا في كلامه واسلوبه اسلوب رفيع اسلوب قوي وهكذا كل من قرأ كتبا ظهر ذلك في - 01:11:49ضَ

وفي تأليفه وكتابته. الذي يدمن قراءة الفلسفات المعاصرة الانغلاق والتحجر والانكفاء على الذات وجلد الذات. يظهر هذا في اذا بدأ يكتب بدأ يجيب فالمقصود ايها الاحبة ان هؤلاء لما درسوا المنطق انطبع ذلك في كتاباتهم ومنهم من ادخله ليثبت - 01:12:07ضَ

انه مثقف وانه قد درس هذه العلوم الجديدة الوافدة على المسلمين من الغرب الروم اليونان وانه لم يكتفي بالعلوم التقليدية كما يقول بعض فادخلوه في المؤلفات. ومنهم من تكلم في هذه القضايا على سبيل الرد والابطال. ليرد على هؤلاء. المهم - 01:12:27ضَ

انه دخل ايضا حتى في كتابة هؤلاء تقرأ في بعض الكتب احيانا قد لا تفهم شيئا فتغيرت طريقة التأليف في اصول الفقه والبلاغة وجملة من العلوم بعد ان تولى ذلك يعني التأليف جماعة من المتكلمين من معتزلة واشاعرة - 01:12:48ضَ

وما تريديه وكان من ابرز هؤلاء ابو حامد الغزالي لانه كان يرى ضرورة تعلم المنطق اليوناني وانه واجب بل جعله شرطا في تحصيل العلوم وانه معيار العلوم وميزانها وقال ان الانسان لا يبلغ مرتبة الاجتهاد - 01:13:08ضَ

حتى يحيط بالمنطق يقول شيخ الاسلام فاستفز بهذه المقالة العلماء وصاروا يتهافتون على دراسة المنطق ليثبتوا انهم قد تحققوا في مرتبة في الاجتهاد والف كتبا يقرر فيها هذا المعنى ككتاب معيار العلم ومحك النظر والقصاص المستقيم ومقاصد الفلاسفة هذه - 01:13:29ضَ

اربعة كتب الفها الغزالي يقرر فيها هذا المعنى انه لا يوثق بعلم من لا يعرف المنطق بل ذكر في بداية كتابه المستصفى مقدمة منطقية كما هو معلوم. وقال في مقدمته بان من لا يحيط بالمنطق فلا ثقة بعلومه - 01:13:51ضَ

اصلا فصار كثير من الناس يدخلون المنطق في كلامهم وعلومهم. يقول شيخ الاسلام حتى ظن كثير من المتأخرين دين انه لا طريق الا هذا. يقول ولم يعلم انه ما زال العقلاء والفضلاء من المسلمين وغيرهم يعيبون ذلك ويطعنون فيه. وقد صدرت فتاوى من - 01:14:07ضَ

طاعة من اهل العلم تحريم المنطق لما فيه من الضرر والفساد العظيم وما فيه من النفع والفائدة لا يحتاج اليه. الحاصل ان المتكلمين كان قفهم من النقل هو التوهين والتضعيف. فان وافقت عقولهم قبلوه. اعتضادا لا اعتمادا. وما خالف العقول - 01:14:27ضَ

فاسدة فلهم معه طريقان. اما الانكار بالطعن في صحتها وهم لا يعرفون شيئا عن معايير التصحيح والتظعيف. او انهم اذا اثبت لهم صحتها اعرضوا عن معانيها. وهذا الاعراض باحد امرين اما ان يعرضوا بقلوبهم وعقولهم عنها - 01:14:47ضَ

ويقولون الله اعلم بالمراد بها يفوضون. يقولون هذا المعنى المتبادر منها غير مراد لها معنى اخر ما وصلت اليه عقولنا. يقولون الظاهر غير مراد لكن لها معنى الله اعلم به واما ان يحرفوا معانيها. هذا في العقائد وفي غير العقائد - 01:15:07ضَ

في العقائد مثل يقولون استوى بمعنى استولى. ينزل ربنا قالوا يعني ينزل امره مثلا او ملك وفي غير العقائد يقول بان والموت معناه انه داخل داخل ما تستطيع ترد الحمو مثل الموت داخل عليك داخل او لان يطعن رأس احدكم بمخيط خير من ان يمس امرأة نعم يمسها يعني - 01:15:24ضَ

ليزني بها. المس بمعنى الوطأ. اما المصافحة فهذه ما فيها شيء. وهذه امور يدعو اليها الذوق. ولا يمكن للانسان ان يتحرز من هذا في عصرنا الحديث الذي اصبح الناس فيه يعملون جنبا الى جنب الرجال مع النساء. فالمقصود ان هؤلاء اصحاب الكلام هم اعداء السنن - 01:15:45ضَ

كما قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله لانهم يعتمدون على حدسهم وظنونهم وما يؤدي اليه نظرهم وفكرهم. ثم يعرضون عليه الاحاديث فما او قبلوه وما خالفه ردوه - 01:16:05ضَ