Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهديه الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:00:30ضَ

والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ثم اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى. وخير - 00:01:00ضَ

هدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحباب الكرام الانسان في هذه يعيش وتعتوره ما يعتور اي مخلوق - 00:01:30ضَ

فالمخلوقات اوجدها الله تعالى وامدها بالسنن الكونية التي تجعل تعيش على وجه الارض. وبالتالي هذه المخلوقات تعترضها اعراض الضعف سوى المرض واعراض الحاجة والغنى واعراض الهداية والضلالة وكلما ارتقى المخلوق كلما كانت هذه الاعراض في شأنه اشد. فمرض الحيوان - 00:02:00ضَ

ليس كمرض الانسان. وعدم اهتداء الحيوان ليس كعدم اهتداء الانسان حاجة الحيوان ليست كحاجة الانسان. لان الانسان ارقى واشرف. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاية. كرم الله تعالى الانسان فجعله اشرف - 00:02:40ضَ

المخلوقات وبالتالي كانت هذه الاعراض التي تصيب الانسان هي اشد واعظم من غيره من سائر المخلوقات. فاذا تأملت مثلا حاجة الى الطعام وحاجة الحيوان الى الطعام. فالحيوان يأكل من غير نظام. اما - 00:03:10ضَ

انسان فانه يأكل بنظام لان هناك علاقة بين طعامه وصحته. ان كان هذا في حيواني فهو اقل. فاذا تأملت ذلك علمت انك في حاجة الى من صححوا لك حياتك ويهديك في حياتك. ويأخذ بيدك في حياتك. يا ترى - 00:03:40ضَ

من ذا الذي تحتاجه في حياتك من ذا الذي تدعوه في حياتك؟ من ذا الذي لا تمل منك اذا ذهبت اليه وتضرعت اليه. يا ترى من هو ذاك؟ ان الانسان مهما اوتي من - 00:04:10ضَ

سعة في المال اذا طلبت منه مرة ثم مرة ثم مرة ملك وضج منك. ان اذا اتاه المريض مرة ومرة ومرة مل منه وضج منه. ان الابن اذا طلب من ابيه - 00:04:30ضَ

مرة ومرة ومرة مل منه وضج منه. يا ترى من ذا الذي يدعى فلا يمل ولا يمل ولا يضج بل هو يسعد بدعائك. ويحتفي بسؤالك ويجيبك في مسألتك ترى من ذا الذي هو انه هو الله سبحانه وتعالى. اذا انت في حاجة الى ربك عز وجل في هذا - 00:04:50ضَ

هذه الحياة اياك ان تظن انك غني عن الله. وانه يمكن ان تنقطع عن هناك لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا. بل كلما ازدادت درجتك في هذه الدنيا كلما ازدادت حاجتك الى ربك ومولاك. طالب العلم كلما ازداد علما كلما ازداد حاجة الى - 00:05:20ضَ

الله الرجل اذا ازداد غذا ازداد حاجة الى الله. الرجل اذا ازداد صحة ازداد حاجة الى وهذا هو السنن الطبيعي. سنن المؤمنين المهتدين. ولكن هناك عدة يحتاجها اي انسان في هذه الحياة. كي تمشي في هذه الحياة وانت مطمئن - 00:05:50ضَ

في مشيتك وانت طاهر القلب في حالك تلات امور لابد ان تكون معك. هذه الامور هي من جملة هدي الانبياء والمرسلين. لقد ذكر ربنا سبحانه وتعالى في سورة ابراهيم وتأمل اسم هذه السورة. سورة ابراهيم. سورة التوحيد والصبر. سورة البلاء - 00:06:22ضَ

الطريقة سورة التربية والاخلاق سورة الدنيا والاخرة وربطهما جميعا بالله عز وجل عندما اتت الرسل الى اقوامهم يدعونهم ويأمرونهم بالتوحيد فما كان من هؤلاء القوم الا انهم حاربوا المرسلين. واتهموا المرسلين - 00:06:52ضَ

واجتهدوا في التضييق عليهم. فما كان من المرسلين الا ان قالوا وما لنا الا نتوكل على الله. وقد هدانا سبلنا. ولنصبرن على ما اذاكم اتيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون. هذه الاية لها قصة - 00:07:22ضَ

ومعذرة ان اسوقها في حالي. كنت في رحلة سعيدة في سنة واحد وتمانين وبعد رحلة من العناء هنا وهناك دخلنا مكانا مظلما ليس فيه الا نافذة في اعلى هذه الحجرة. فلما اتى الصباح فاذا بهذه الاية من - 00:07:52ضَ

قوشة على الجدار باللون الاحمر. وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا. وعلى الله فليتوكل المتوكلون. هذه الاية في هذا التوقيت كانت بردا وسلاما كانها رسالة من الله تعالى لهؤلاء المساكين - 00:08:22ضَ

الذين انقطعت بهم السبل وليس لهم من انيس ولا ونيس لا عشيرة ولا قبيلة ولا اهل ولا الى مساكين ليس لهم الا الله. فكانت هذه الاية بردا وسلاما ما لنا الا نتوكل على الله. وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا - 00:08:52ضَ

وعلى الله فليتوكل المتوكلون. هذه الاية عندما تتأملها تجدها ليست سبيلا استياء فقط وانما هي سبيل لكل مؤمن يسلك طريق الانبياء. وما لنا ما هنا استفهامية فيها معنى الابتداء. والجر والمجرور في معنى الخبر. الا - 00:09:22ضَ

فتوكل على الله وقد هدانا سبلنا الى النهاية هذا كله في معنى الحال. اي حال المؤمن عند فما ينقطع في هذه الدنيا تلات اشياء. التوكل الهداية الصبر. هذه المعاني الثلاثة - 00:09:52ضَ

والاحوال الثلاثة التي ينبغي ان يكون عليها المؤمن. اذا جملة الا نتوكل على الله وما رآها علماء اللغة يجعلونها في موضع الحال. والتلات جمل ديت فيها تلات احوال تلات صفات - 00:10:12ضَ

التوكل على الله. الهداية والامر الثالث الصبر. اذا تأملت احوالك الوظيفية العائلية المالية العقلية الصحية اي حال تجد ان انك في حاجة الى هذه الامور الثلاثة. التوكل على الله. الاهتداء بالله عز وجل. الصبر - 00:10:32ضَ

هذه هي الاحوال الثلاثة. التوكل فيه معنى الاعتماد. ولازم التوكل الشعور بالضعف والانقطاع. ولذلك الانسان عندما يكون مشغولا في امر ما فانه يجعل وكيلا عنه ليقوم ببعض مهامه. انسان لا يستطيع ان يقوم بكل الاعباء. لا يستطيع ان هو - 00:11:02ضَ

الى هنا وهناك وهناك وهنا في وقت واحد. لا يستطيع ان يملأ الاغراض والاعراض في وقت واحد لا يستطيع ان يشغل اكثر من محل في وقت واحد. لان الانسان مخلوق له محل واحد يتحرك فيه - 00:11:32ضَ

لا يمكن ان يكون في الكلية وهو في المستشفى وهو في العيادة وهو في الشارع وهو في البيت لا يمكن انه يشغل محلا واحدا فقط وبالتالي يشغله السمع عن السمع والبصر عن البصر. والقدرة عن القدرة لانه ضعيف - 00:11:52ضَ

فاذا كان في حاجة لشغل هذه المحال اعتمد على الوكلاء. فاعت سماد الانسان على الوكيل دلالة على الانقطاع والضعف. انت مثلا في شغلك ولكن تريد في مات في البيت ماذا تصنع؟ تجعل وكيلا يباشر هذه الاشياء. ما ده دليل على الضعف. دليل على القهر - 00:12:12ضَ

دليل على الانقطاع. فاذا كان هذا هو المعنى فانت ينبغي ان تستشعر ضعفك لله عز وجل واياك ثم اياك ان تستشعر بعزة او قوة تنسبها الى فان العزة لله جميعا. وان القوة لله جميعا. فان سادة الناس - 00:12:42ضَ

على مدار التاريخ وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. عندما نظروا الى قوتهم ابتلوا من هذه جهة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض - 00:13:12ضَ

فيما رحبت ثم وليتم مدبرين. لان الصحابة نظروا وجدوا جيشا كبيرا اثني عشر الفا من المقاتلين منهم الكتيبة الخضراء. وسميت بذلك لانها تلبس الحديد. لا يرى منها اين الحدق! ما شاء الله! ملك ابهة! فلما نظروا الى هذا الجيش الكبير القوي قالوا لا نغلب - 00:13:32ضَ

قل يوما من قلة. اذا النظر الى قوتهم الى عدتهم الى عتابهم. فكانت الهزيمة في اول حنين لانهم التفتوا عن الله عز وجل. فسمى ربنا ذلك عجبا. اذ جابتكم كثرتكم. اذا العجب مناف للتوكل. لان العجب نظر الى الذات. والتوكل - 00:14:02ضَ

نظر الى ضعف الذات. المتوكل بينظر الى ضعف نفسه. اما المعجب ينظر الى قوة نفسه. ففارق بين العجب والتوكل هذا المعنى لابد ان يكون منقدحا في قلب كل موحد. عندما ترى - 00:14:32ضَ

قوة او منعة او مالا او اقبالا او سلطانا او جاها او كثرة يزداد خوفك ويزداد انكسارك ويزداد شفقتك على نفسك. وصلى الله عليه وسلم. عندما دخل مكة منتصرا مكة التي طردته وهجرته - 00:14:52ضَ

وتمالأت على قتله وتعمدت الى الصحابة فعذرتهم والجأتهم الى الهجرة الى الحبشة ثم الى المدينة بعد ذلك. مكة التي حاربت المسلمين قريبا من ثمان سنوات مكة التي حملت راية العداء للاسلام. وجيشت الجيوش محاربة المسلمين - 00:15:22ضَ

ان ها هي ذا مكة تفتح ابوابها لجيش الفتح. في العام الثامن من الهجرة. وهاكم جيوش المسلمين تنسال لتدخل مكة من جوانبها. وعندئذ الناس في اهل مكة او من اهل مكة يفرون الى البيت الحرام يغلقون دورهم. السكك فارغة. الا ما كان من جهة - 00:15:52ضَ

خالد فانهم صكهم صكة شديدة. قتل منهم نفرا ثم فروا. ودخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة ظافرا منتصرا. ماذا صنع؟ دخل النبي صلى الله عليه وسلم وقد احنى رأسه حتى ان جبهته لتمس عنق راحلته من شدة تواضعه. عليه الصلاة والسلام. انظر التواضع - 00:16:22ضَ

الانكسار في وقت النصر والفتح. في وقت النصر والفتح شايفة قوة المسلمين الكفار والمشركين. لم يصبه العجب. لم يأمر باؤلاء المجرمين ان يقتلوا. وانما كان متواضعا صلى الله عليه وسلم. هذا معنى جميل. يدل على سلامة القلب من افة - 00:16:52ضَ

اجبي واتجاه القلب الى الله سبحانه وتعالى. قال الامام احمد عليه رحمة الله حق على صاحب في العلم اذا شهر ان ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل. صاحب العلم - 00:17:22ضَ

انما يعرف بين الناس لا تظن ان هذه ممدحة وهذه مكرمة. بقى مشهور ابدا ده مصيبة. مصيبة قال سفيان يا ليتني اخرج من الدنيا. لا لي ولا علي. يا الهي. سفيان الثوري هذا كان من - 00:17:42ضَ

الكبار وكان شيخ الاسلام وكان امير المؤمنين في الحديث. وتارة كان يقول يا ليت فالحديث قوارير سقطت من على رأسي. فتكسرت جميعها. سبحان الله! حتى يلقى الله عز وجل ايحاسب فلا يحاسب ولا يحقق. فكلما ازداد مقامك كلما علا شأنك - 00:18:02ضَ

كلما ازداد حسابك كلما ازداد حسابك. فصاحب العلم اذا ذاع اسمه وانتشر سيحقق في ذلك ويحاسب في ذلك فيناسب ذلك ان يكون من اشد الناس تواضعا لله عز وجل اذا التوكل حال الانبياء في هذه الحياة الدنيا. فكما - 00:18:32ضَ

الانبياء لم ينفصلوا عن التوكل يجب على كل مسلم يسلك سننهم ويتبع طريقهم ان يكون مثلهم التوكل. ومن معاني التوكل الاعتماد. قال النبي صلى الله وعليه وسلم ابن عباس اذا توكلت اذا توكلت فتوكل على الله. اذا استعنت فاستعن بالله - 00:19:02ضَ

اذا استعنت فاستعن بالله. الاستعانة توكل. لان الانسان اذا توكل على انسان فانه يستعين به يستعين به. ولذلك انت تقرأ في كل صلاة اياك نعبد واياك نستعين اذا لابد اخي الحبيب ان تعرف من انت. انت العبد الفقير المربوب المنقطع - 00:19:32ضَ

المريض المنكسر ضعيف العقل ضعيف الحيلة. انت انسان اذا انقطعت عن الله عز وجل وكلك الله تعالى الى نفسك. ولذلك في مسند الامام احمد اللهم لا تكلني الى نفسي فتكلني الى ضيعة. سبحان الله! لا تكلني الى نفسي فتكلني الى ضيعة. اي ان الله تعالى اذا اراد - 00:20:02ضَ

ان يضيعك واراد بك ان يعاقبك وكلك الى نفسك. فترديت في اطباق احوالك وانتكست ورأيت الحق باطلا ورأيت السنة بدعة ورأيت النور ظلما عليك كل فسحة وسعة. وهذا كله من شؤم عدم الاتكال على الله. ولا يذهبن - 00:20:32ضَ

الوهم بك ان تظن ان التوكل على الله عز وجل معناه قطع الاسباب ابدا ولكن التوكل على الله معناه ان يتجه القلب الى الله مع مباشرة الاسباب. لو ان انسان - 00:21:02ضَ

ادير من مطر يسقط فوق رأسه. ثم تهيأ له ان يبني سقفا. ماذا يصنع اه يقول اللهم اب لي سقفا ام لابد ان يجتهد في تحصيل الاسباب وعملها؟ لابد ان يأتي بالمقاول والانفار والخشب والحديد والاسمنت والزلط ليتم له المراد. فان الله تعالى اذا اراد شيء - 00:21:22ضَ

في ان هيأ له اسبابه. اذا انت عندما تدعو الله تعالى اللهم نجحني او اللهم وفقني او زوجني او ارزقني في الحقيقة انت تدعو الله ان يهيئ لك اسباب هذا الامر. وان يعينك على فعل ذلك الامر. فان الخير - 00:21:52ضَ

كله من الله والى الله. اذا اراد الانسان ان تكون له ذرية. ماذا يصنع؟ لا يقول اللهم ارزقني ذرية ولكن لابد ان يتزوج. لان الزواج سبب من اسباب حصول الذرية. اذا الدعاء من غير مباشر - 00:22:12ضَ

اشارت الاسباب او الدعوة بتوجه القلب الى الله من غير مباشرة الاسباب هذا امر لا يصح وجه اخر لابد في مسألة الاسباب ان تكون مرتبطة بشرع الله الحنيف هل يجوز تحصيل اسباب غير مشروعة؟ لتحصيل مقصد مشروع لا يجوز - 00:22:32ضَ

لا يجوز لا يصح مثلا ان رجلا يسرق من اجل ان يطعم الفقراء والمساكين. اطعام قاموا الفقراء والمساكين قصد شريف طيب. ولكن الوسيلة لتحصيل ذلك الامر كانت وسيلة غير مشروعة - 00:23:02ضَ

اذا لابد من ضبط الوسائل كما تضبط المقاصد. كما تضبط المقاصد. ولذلك قال قال اهل العلم بان الوسائل لها احكام المقاصد. اذا الحال الاول التوكل على الله عز وجل الحال الثاني الهداية. الهداية سواء بمعنى الدلالة او الهداية بمعنى التوفيق - 00:23:22ضَ

فان الهداية فيها عدة امور. الامر الاول العلم بالامر. الانسان يعرف لابد من المعرفة لا بد من المعرفة. الامر الثاني انشراح الصدر. ان الصدر ينشرح بعد هذه المعرفة دي امرين مهمين جدا. في مسألة الهداية لابد من المعرفة - 00:23:52ضَ

والامر الثاني لابد من انشراح الصدر. لابد من الاثنين معا. لماذا؟ لان الانسان لا يمكن ان تجيء الى شيء هو يجهله. ولا يمكن ان يهتدي الى شيء صدره لا ينشرح اليه. ولذلك - 00:24:20ضَ

الانسان عندما يهديه الله للاسلام يشرح صدره ربنا عز وجل لهذا الاسلام. فمن يرد الله او ان يهدي يشرح صدره للاسلام. لابد من ذلك المعنى. لكن ان تظن هداية من غير معرفة هذا امر عسير جدا. ولا يمكن ان يحصل ابدا. ولذلك نحن مطلوب - 00:24:40ضَ

قبون ومطالبون ان ندعو الى الله عز وجل. لماذا؟ لان هناك علاقة بين المعرفة والهداية اذا نحن ندعو الناس الى الله لنعرفهم طريق الله عز وجل. فعندما يعرفون طريق الله عز وجل يحبون - 00:25:09ضَ

الله فتنشرح صدورهم لمنهج الله عز وجل. وهذا مقصد شريف من مقاصد الدعوة الى الله سبحانه ولذلك في قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيها تلات تأويلات من هذه التأويلات - 00:25:29ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعرفون. الا ليعرفون. اذا المعرفة مهمة جدا ولذلك اصطلح بعض اهل العلم من ارباب المقالات وعلماء الاعتقاد على تسمية على تسمية قول القلب المعرفة على تسمية قول القلب المعرفة. فقالوا قول القلب المعرفة والتصديق. هذا قول القلب - 00:25:49ضَ

اذا المعرفة لابد ان توجد في القلب. والانسان لا يمكن ابدا ان يسير في طريق هو يجهله. لا يمكن الا اذا كان ضعيف العقل او مغيبا عن الحقائق. ضعيف العقل يعني مجنون. عنده لوث في دماغ - 00:26:25ضَ

ابو او مغيب عن الحقائق رجل مثلا يريد ان يسافر منها مثلا. اذا لابد ان يسير في هذا الجانب الغربي فلما سأل ضلل وغيب عن الحقيقة. قيل له اركب الطريق الشرقي. وهذا الطريق - 00:26:45ضَ

سيؤدي به الى دمياط وبورسعيد. هذا الرجل المسكين يركب هذا الطريق فيجد نفسه امام البحر. ويريد ان يذهب الى اذا هذا المسكين لماذا ضل؟ لانه غيب عن الحقيقة. ولذلك من مقاصد الدعوة بيان - 00:27:05ضَ

بحقائق للناس. ولذلك قال ربنا عز وجل عن الوحي هذا بيان للناس. وذاك ربنا عز تجل عن الانبياء وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. اذا البيان البيان المتضمن ايضاح الحقائق. حتى لا يحدث اللبس. وحتى لا يحدث الضلال. ولذلك - 00:27:25ضَ

ما هي قصة اليهود والنصارى؟ قصة اليهود والنصارى انهم ضلال. لان الحقائق لم لهم فمشوا على غير طريق الله عز وجل. من المسئول عن ايضاح الحقائق هم اهل العلم. من - 00:27:55ضَ

المسؤول عن ضلال اليهود والنصارى هم ايضا اهل العلم. ولذلك سمى الله تعالى علماءهم اربابا الهة من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. لانهم ضلوهم عن طريق - 00:28:15ضَ

الله لم يبينوا لهم طريق الله. فبالتالي ضلوا والعياذ بالله. اذا الهداية حال لابد للانسان ان يكون عليه. والهداية ايضا وهذا معنى ثان بعد المعرفة وانشراح الصدر فيها معنى الاتباع فيها معنى الاتباع. لان الانسان اذا انشرح صدره للحق واستبان له الحق في امر ما - 00:28:35ضَ

لم يجب عليه الا ان يسلك سبيل هذا الحق. وان يقتدي بهذا الحق. قال الله تعالى بعد ان ذكر انبياء قال فبهداهم ايا محمد اقتدر. فبهداه مقتدر. ولذلك اذا قيل لنا - 00:29:05ضَ

هل اللحية كانت موجودة قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ كان الجواب ان اللحية من سنن المرسلين ان اللحية من سنن المرسلين. السؤال الثاني يا ترى هل رأيتم الانبياء - 00:29:25ضَ

ام التحون اقول لم نرى الانبياء ولن اقول رأينا بعضهم في المنامات حتى لا يتهم الناس التصوف وغير ذلك. ولكن عندنا اية من القرآن عندما قال هارون وهو نبي لاخيه موسى ونبي. يا ابن ام - 00:29:45ضَ

لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. فهذا ابلغ دليل على ان هارون كان ماذا؟ كان ملتحيا كانت له لحية وهذه اللحية تمسك تقبض تقبض. فقول ربنا عز وجل فابي هداه مقتدر - 00:30:05ضَ

بسننهم وما كانوا عليه من البصائر والحقائق كن يا رسولنا صلى الله عليه وسلم. اذا لا ينبغي لم ان عرف الحق وابصره وعرف طريقه واستبان له ذلك الطريق من غيره من جملة الطرائق الا - 00:30:25ضَ

ان يسير في هذا الطريق. ولذلك نحن جميعا نقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انظر اذا المقابلات الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الصراط التانية دي بدل. بدل. انعمت عليهم. اذا هناك الذين انعم الله عليهم هم - 00:30:45ضَ

واصحاب الصراط المستقيم. وبعدين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هم اليهود والنصارى فكانوا قوما غضب الله عليهم وكانوا ضالين. لانهم لم يسيروا في طريق الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفروا - 00:31:15ضَ

والله لي ولكم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. قال - 00:31:35ضَ

ربنا عز وجل فاصبر على ما يقولون. واهجرهم هجرا جميلا. هذه الاية فيها معنى الصبر الذي هو الحال الثالثة التي نتكلم عنها. ولنصبرن على ما اذيتمونا. ما هنا هي الموصولية بمعنى الذي وهي مشعرة - 00:31:55ضَ

قم اي ان المخالفين لطريق الانبياء سيبذلون كل ما عندهم من اساليب لترويع السالكين طريق الانبياء. لترويعهم واخافتهم والنيل في منهم والانتقاص من حالهم والتقليل من قدرهم. وهذا اشد بكثير من العذاب والقتل - 00:32:25ضَ

الانسان عندما يعذب او يقتل فان الامر هين. فان الامر هين. لكن الحرب النفسية هذه ربما تفت في العضد وتحدث من الاثر ما لا يحدث غيرها المسلمون في احد قتل منهم من قتل ومع ذلك استمروا في القتال. فعندما اذاع المشركون ان - 00:32:55ضَ

محمدا عليه الصلاة والسلام قد قتل ايه اللي حصل؟ انزعج المسلمون. انزعج المسلمون ترك كثير منهم القتال. اذا في الوقت الذي يقتل فيه المسلمون صرعا. قتل نحو من سبعين قيل مسلما منهم الحمزة قتلوا وجرح الكثير مع الرغم من عشرات القتلى وعشرات بل مئات الجرحى الا ان المسلمين - 00:33:25ضَ

يقاتلون والمعركة دائرة. المسلمون يقاتلون والمعركة دائرة. مع وجود الجرح والقتل. لكن عندما اشيع بان محمدا قد قتل عندئذ اضطرد المسلمون. وترك كثير منهم القتال وفر منهم من فر سبحان الله! اذا الحرب النفسية اثرت في الجيش بما لم تؤثر فيه احداث - 00:33:55ضَ

والقتل ولذلك الانتقاص والهمز واللمز وغير ذلك من الشائعات ربما تؤثر في صف المسلمين اكثر مما يؤثر فيهم القتل والتعذيب. فقول ربنا عز وجل ولنصبرن الواو هنا هي واو القسم. وانظر الى هذا التركيب لتعرف علوه. الواو هنا للقسم - 00:34:25ضَ

واللام هنا هي الموطئة للقسم. والنون هنا هي النون الثقيلة الدالة على التأكيد. ياه! ده كله من اجل ماذا؟ واو القسم واللام وطال القسم ونون التأكيد المثقلة. هذا كله لتأكيد معنى الصبر - 00:34:55ضَ

في مواطن الصبر. تأكيد الصبر في مواطن الصبر. والمعنى والله لنصبرن الما اذيتمونا؟ والله لنصبرن على ما اذيتمونا. فتأمل ما لدلالة على معنى العموم. اذا هناك صور كثيرة للايذاء. صور كثيرة جدا. يمكن ان يتصورها الانسان - 00:35:15ضَ

المسلم للايذاء النبي صلى الله عليه وسلم اتهم تار بانه ساحر وانه مجنون وان رئيا من الجن يتنزل عليه واتهم بان هناك بشر يعلمه القرآن اسمه الرحمن. سبحان الله! اتوهم بكثير من - 00:35:45ضَ

هذه الاتهامات هذه الاتهامات كانت صعبة جدا على النفس. ولذلك قال ربنا عز وجل للاشارة الى خطورة هذه الاقاويل لعلك باخر صدرك الا يكونوا مؤمنين. الانسان ربما يضيق صدره بهذه الاقاويل يضيق صدره بهذه الاراجيف. ربما يضطرب - 00:36:05ضَ

ربما يحزن ربما يصيبه نوع من الهوج او نوع من الفزع. فضيق الصدر بالقول هذا موجود وثابت. ولذلك وجب الصبر. قال ربنا عز وجل فاصبر على ما يقولون لم يقل فاصبر على ما يفعلون. لان القول ربما يكون امضى من السيف. وربما يكون اثر - 00:36:35ضَ

القول في القلب اشد من طعنة الرمح. اشد من طعنة الرمح. تأمل قول الشاعر عندما كانت قرابته يسبونه. قرايبه كانوا بيشتموه. فيقول وظلم ذوي القربى اشد مرارة على النفس من وقع الحسام المهند - 00:37:05ضَ

فيجب على الداعي الى الله عز وجل ان يسلك طريق الانبياء في الصبر. ولكن هذا الصبر لابد ان يكون معه هجر جميل. هجر جميل. لا ان يكون معه خوض واذى. لان هناك - 00:37:31ضَ

اخلاق اسلامية تجعلك مربوطا بها لا منحلا عنها. فالصفة الثالثة والحال الثالثة لما يكون عليه الانبياء هو الصبر على الاذى. ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون. تأمل حالك تجد انك في حاجة ان تعتمد على ربك - 00:37:51ضَ

وان تسأل ربك وان تدعو ربك في كل امر. وفي الوقت نفسه انت في حاجة الى الله عز وجل ان يهديك الطريق المستقيم. حتى لو انت عاوز تكشف على ابنك عند طبيب. اسأل ربك ان يهديك طبيبا - 00:38:21ضَ

صادقا تريد ان تتزوج اسأل ربك ان يهديك زوجة صالحة. تريد شيخا تتعلم على يديه وتتخرج عنه اسأل ربك ان يهديك شيخا فاضلا تريد صديقا ملازما اسأل ربك ان يهديك ذلك الصديق - 00:38:41ضَ

او هذا الاخ اسأل ربك سبحانه وتعالى كل شيء. بذلك تتحقق لك الهداية بعد ان حققت التوكل على الله فاذا سرت بمنهج الله ربما تجد ما كان يجدوه من قبلك من اصحاب العزائم من الانبياء - 00:39:01ضَ

والرسل ومن والاهم من الاصحاب والتابعين فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ولكن صبرك هذا لا يكون طعم شكوى لا يكون معه تضييع للاوقات. لا يجتمع الناس للاوقات الطويلة من اجل تضييع هذه الاوقات في الشكوى - 00:39:21ضَ

ولكنه صبر جميل. فاصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. نسوا الله تعالى ان يمسكنا في الكتاب وان يتوفانا على الاسلام وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. اللهم نور وجوهنا واضئ - 00:39:41ضَ

قلوبنا واشرح صدورنا واشف مرضانا وارحم موتانا وتقبل اعمالنا وربي ابناءنا واهدي اخواننا وتول قصدنا وخذ بايدينا وخذ بايدينا ولا تتوفنا الا وانت عنا راض. اللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان - 00:40:01ضَ

اللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان. اللهم انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. اللهم من اراد بالاسلام والمسلمين سوءا فرد كيده الى نحره. واجعل تدميره في تدبيره. اللهم عليك بعبدة الصليب واليهود والروس والملاحدة. والعلم - 00:40:21ضَ

ومن والاهم. اللهم خذهم اخذا واعصهم عددا. واهلكهم بددا ولا تبق منهم احدا. وصل اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:40:41ضَ