Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:00:29ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم - 00:00:54ضَ

ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:01:24ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين - 00:01:50ضَ

يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم هذه الاية كما قلنا فيها ست صفات للمؤمنين وهذه الست اندرجت تحت صفتين - 00:02:18ضَ

اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين الولاء والبراء يحبهم ويحبونه هذا اصل الولاء قال اذلة على المؤمنين وده فصل في ولاية المؤمن لاخيه ولا يكون الا عن حب عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم - 00:02:53ضَ

دي كلها مندرجة تحت معنى البراء ثم فصل ربنا تبارك وتعالى في الايات بعدها معنى الولاء والبراء فقال عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون - 00:03:41ضَ

الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون ده الولاء ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا - 00:04:10ضَ

اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء هو ده البراء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين هؤلاء الكافرون الذين اتخذوا ديننا هزوا ولعبا كيف تتولاه والله عز وجل ذم بني اسرائيل وبين ان هذا التولي - 00:04:36ضَ

من هذه الولاية للذين كفروا باعثها الفسق كما قال عز وجل ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون - 00:05:14ضَ

ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليهما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون رجل يستهزئ بك وبدينك ومش عائرك الجمعة الماضية في امريكا خطبت الجمعة امرأة وصلت بالناس نكاية فينا - 00:05:36ضَ

وسيوجد فينا من يؤيد هذا والنص والاجماع والسنة العملية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هذا الزمان تأبى ذلك يأبى الله ورسوله والمؤمنون ذلك لكن سيوجد فينا - 00:06:07ضَ

من يؤيد ذلك والادلة حمالة ايهما اعظم؟ ده كلامهم الذي سيقال ايهما اعظم ان تتولى المرأة الخلافة وتبقى هي امير المؤمنين ولا تصلي بالناس الجمعة طبعا امارة المؤمنين اعظم قال لك يوجد الان - 00:06:32ضَ

من مية سنة كده من علماء المسلمين من اجاز ان تتولى المرأة الخلافة والحق الذي لا نحيد عنه انه لا يجوز للمرأة ان تتولى لا الخلافة ولا القضاء ويقول لك يجوز ان تتولى الخلافة - 00:07:04ضَ

يبقى امير المؤمنين ويجوز ان تتولى القضاء وقال صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال خلاص ولا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى وفي نساء غلامة ظفرهن بمئة رجل ايه المانع يعني؟ - 00:07:33ضَ

ان تتولى المرأة الصلاة بالرجال الكلام ده سيجد معارضة من لكن بعد عشرين تلاتين خمسين سنة لا تأمن لان المسألة كلها الان قائمة على تحطيم هذا الرابط بين المسلمين وتوهين البراء من الكافرين. وايه المذهب الانساني الجديد اللي السائد في العالم النهاردة - 00:08:07ضَ

ما دام الانسان قائم على محو هذه العقيدة. عقيدة الولاء والبراءة يقولون ان ذكر الكافرين عنصرية لما تقول لواحد يا كافر يبقى ده عنصرية ليه؟ يعني انت مؤمن وهو كافر لا احنا عايزين كلنا نبقى كفرة - 00:08:38ضَ

ها ما هو ربنا قال كده ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الحرب القائمة في العالم الان اساسها ولبها ان هو لا يجعلك مسلما. هو مش عايزك نصراني - 00:08:59ضَ

الرئيس الامريكي لما بدأ يضرب افغانستان قال نحن نقاتل تحت راية الصليب او عاقل يعرف ما يريد هو عارف انه بيخاطب عالم مهترئ العالم الاسلامي عالم ضايع عالم ضايع وعارف انه بيخاطب جثة هامدة - 00:09:25ضَ

ايه المعنى يقوله خطر تحت راية الصليب والجدع يرفع راسه ما يستطيع احد ان يفعل شيء. لذلك جهر بها هينافق مين ضعفاء مستذلين لقمة عيشهم خبزهم انما يأتين من عندهم عارف لا علا نملك - 00:09:50ضَ

وحولا ولا طولا فلما هاج المصلحون وتكلموا ان دار المخزلون في ديارنا قال لك غلطة لسان راجل البرج راح وزارة الدفاع رمز القوة اتضربت وبتاع فالراجل مجنون اصابه لوسة اصابته لوسة من الجنون فالراجل بيتكلم كلام - 00:10:10ضَ

وهم يعلمون هؤلاء المخذلون ان خطاب اي رئيس بيمر على عدة لجان قبل ان يصل الى المنضدة التي يوضع عليها ورق الخطاب لجنة اقتصادية تراجع الكلام عشان ما يقولش كلام يتورط به - 00:10:35ضَ

ولجنة سياسية ولجنة اجتماعية يقول لك لأ شل اللفظة دي لانها تحتمل كذا. حط اللفظة دي لانها لا تحتمل فيمر على خمس ست لجان قبل ان يصل الى المنضدة الرجل بيقاتل تحت راية الصليب - 00:10:52ضَ

وهي دي الحرب الدائرة الان يمحو الولاء والبراء مخزنون اللي ماسكين التعليم مثلا عندنا والله يا اخوانا قص شعري لما لقيت في الازهر في سنة تالتة ابتدائي مادة الدين والاخلاق مادة الاخلاق - 00:11:11ضَ

شالوا الدين عشان يبقى الاخلاق زي الجماعة اللي هم بيتكلموا عن الحجاب يقول لك المطلوب الحشم مش بقول الحجاب الحشمة. حشمة ده لفز يعني يسع العالمين ممكن نختلف في تفسير معنى الحشو - 00:11:32ضَ

حتى في الما يلحشه ما يقولش الحجاب لانه لفز واضح. انما الحشمة لفز فضفاض. يبقى ضاع الحجاب مادة الاخلاق فيها الحكاية الاتية جورج واحد جورج معه طيارة واحمد معه عربية. او العكس - 00:11:49ضَ

لعبة يعني ادوا لبعض اللعب احمد كسر لعبة جورج احمد ليس بامين واحمد مش محافظ انما جورج امين ومحافظ لانه ما كسرش اللعب. ده ينفع في الازهر ينفع في الازهر - 00:12:12ضَ

يدخل الازهر ده طب جورج دخل الازهر. احمد دخل الكنيسة ما حصلش ولن يدخلها لانه يقف على الباب رجل جاد لا يلعب رجل يعرف طريقه يعتصم في الدير فتحمره الدنيا - 00:12:43ضَ

وتقوم ولا تقعد حتى ينفذ له ما يريد احمد غير امين واحمد كمان عشان يبقى يعني زينا هو اسم الرسول. عليه الصلاة والسلام. من الذي وضع هذا؟ امسلم وضع هذا - 00:13:08ضَ

يوسف احمد لانه غير امين وجورج امين وعندنا في الازهر اللي هو المفترض ان هو القائم باعباء الديانة لتعرفوا ما ال اليه امرنا وحالنا عقيدة الولاء والبراء اصلا انما اتكأت عقيدة التوحيد على هذا الاصل العظيم - 00:13:27ضَ

عقيدة التوحيد وكلمة لا اله الا الله لها شروط العلم واليقين والتصديق والقبول والانقياد والاخلاص و المحبة اصول سبعة اخذها العلماء من النصوص عقيدة الولاء في الاصل لا تكونوا الا عن محبة - 00:13:55ضَ

وهي حالة خاصة يقوم بها القلب اذا الولاء مبني اصلا على الحب ولذلك الولاء هو المحبة الاكرام تعظيم النصرة والبراء عكسه عقيدة الولاء مبنية اساسا على المحبة لله وفي الله - 00:14:26ضَ

وعقيدة البراء مبنية على البغض في الله ولله فهما ضبان لكنهما من كمال الايمان ولا يوجد محب الا وهو باغض محب لله يبغض ما يضاد ذلك وقد نهانا الله عز وجل في ايات كثيرة في القرآن - 00:15:04ضَ

ان يكون بيننا وبين اعدائه ولاية وود فقال عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. وهذه من اشد اية في القرآن - 00:15:40ضَ

ليس من الله في شيء والعلماء يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم ليس نافية وشيء نكرة اي ليس له عند الله اي شيء الا ان تتقوا منهم تقات. دي الحالة الوحيدة - 00:16:09ضَ

متعجرف وانت ضعيف فاتقي تقاه تعمل حاجة كده تخلص منه تتقيه باي نوع من انواع التقية المشروعة لا يتخذ المؤمنون الكافرين اي لا ينبغي لهم لا ينبغي لهم وفي نفسي وفي آآ ايات القرآن - 00:16:42ضَ

كلها التي وردت في النهي عن اتخاذ الكافرين اولياء يقول الله عز وجل فيها دائما يا ايها الذين امنوا الايمان محله القلب غير معروف كذلك المحبة محلها القلب لكن الجوارح تترجم - 00:17:10ضَ

اما تفضح صاحبها او تستره وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا السلطان الحجة وكما قال ابن عباس - 00:17:37ضَ

بالسند الصحيح اليه كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره كل سلطان في القرآن فهو حجة فهو الحجة كل سلطان القرآن هو الحجة الا في موضع واحد هلك عني سلطانيا - 00:18:10ضَ

وهذه الاية تحتمل ايضا ان يكون السلطان بمعنى الحجة هلك عني سلطانية اي زالت حجتي لم يجد جوابك كما في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:18:34ضَ

يؤتى برجل فيقول الله عز وجل له ايفل. يعني يا فلان الم ارك ترأس وتربع واركبك الخيل والابل وازوجك النساء اين شكرك قال اي ربي نسيت قال فاليوم انساك هذا الرجل ليس له حجة - 00:18:58ضَ

اسئلة ليس لها جواب الم ادرك ترأس جعلت كرأسا في قومك وترضع المرباع كان اهل الجاهلية اذا اغاروا على قوم وغنموا اموالهم اعطوا ربع ما غنموا لسيد الحي يقري به الضيف ويقوم به على النوائب - 00:19:30ضَ

يبقى وجه الرأس وتجبى اليه الاموال كالجزية واركبك الخيل والابل لا يتحرك الا في ابهة امامه ناس وخلفه ناس نسير من الامام ونفير من الخلف والناس كلها تنظر اليه يعني رأس - 00:19:55ضَ

وعنده مال وعاشوا ابهة وازوجك النساء متعتك اين شكرك قال نسيت قال فاليوم انساك. ليس له حجة هلك عني سلطاني ازالت حجتي. امام هذه الاسئلة التي لا جواب لها فكل سلطان في القرآن هو بمعنى الحجة - 00:20:27ضَ

اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي انكم اذا فعلتم ذلك فقدتم حجتكم وسلطنا عليكم اعداءكم هو ده السلطان برضو خبزنا من عندهم جواربنا احذيتنا حتى اكل الكلاب من عندهم. ايوة - 00:21:00ضَ

كل شيء من عندهم رجل يحتاج الى عدوه من ابرة الخياطة للصاروخ ماذا عنده ثم طوقونا لغفلتنا ونومنا واهمالنا لتحذير الله لنا فضلنا نلعب لا جدية عندنا لا في زراع ولا في صناعة ولا في شيء - 00:21:33ضَ

لحد ما طوقونا باتفاقية الجاد اللي هيعملوها سنة الفين وستة. اكيد طبق الفين وستة. طبعا بقى لهم عشرة خمستاشر سنة يفرضون ما يريدون وقد كان لهم نوقع دنيانا بتمزيق ديننا - 00:22:06ضَ

فلا ديننا يبقى ولا ما نرقعه عشان ناكل عيش نمزق ديننا اتفاقيات الجات دي فقهية الجات معناها اه ناخد من بعض عندك سلعة افتح اسواقي لك وانا عندي سلعة تفتح اسواقك لي - 00:22:27ضَ

طب احنا نجري في مضمار واحد لما نحب نملأ الاسواق نجري في مضمار واحد؟ لا. هم سبقونا بكثير المستورد عقدة عندنا ليه؟ لانه نظيف جاد آآ جيد ما فيش فيه غش - 00:22:54ضَ

اذا هم متفوقون متفوقون علينا. احنا عندنا ايه؟ قليل عندنا نعم ولكن قليل ونحن نعيش على ما عندهم خلاص تنضم لاتفاقية ولا تطلع برة تطلع برة معناها لن اعطيك ولن اخذ منك - 00:23:17ضَ

طب انا ليس عندي شيء فانا مضطر طيب هل تنبهت هل عملت اي حاجة اكتفيت ذاتيا قدمت العقول الجيدة المدبرة ولا الفساد الاداري خلاها تهرب برة اخترع اي جهاز والكلام ده الجوايز مليانة به اخترع جهاز اروح عشان اخد برامج اختراع الموزف عايز يسرق الاختراع منه - 00:23:42ضَ

عايز يشاركني فيه انا وانت اخترعناه والا لن اقبل لورق انا عايز آآ اختراعي ما فيش حد ياخده ههرب به اهرب به في الخارج ادي لهم ثمرة جهدي وعرقي ويرجع تاني لي. بس بضاعة - 00:24:14ضَ

لازم ادخل في فقهية الجهاد والا هاموت طيب فقيد الجات دي لها شروط اشرب قال لك لابد من اصلاح اجتماعي انتم علم شرقيون معزبين المرأة. كات منهم لابسينها الحجاب والمرأة لازم تاخد حريتها وتشم هوا - 00:24:37ضَ

الحاجة التانية الختان والكلام اللي انتم بتعملوه ده اعتداء على المرأة والمفروض ما زي ما فيش حد يطلع لحد صباع مسلا ازاي تقطع حتة من جسمها بدون اختيارها ده اعتداء - 00:24:59ضَ

ونحن لا نقبل هذا. احنا بتوع الديموقراطية والحرية خلاص موافق بس انت عارف الدين والله انت حر احنا رابطين دي بدي هنرفض الاصلاح الاجتماعي يبقى هتطلع من الاتفاقية الفقيه هموت - 00:25:14ضَ

يبقى صلح هو ده اللي حصل طيب التعليم اللي عمال يفرخ لي ناس ارهابيين وناس عمالين يتكلموا لي يقول لي ولا وبراء والكلام لازم تتغير المناهج عشان يبقى الكل سواسية ده احنا ابناء وطن واحد - 00:25:35ضَ

ما يبقاش واحد يكفر واحد والكلام ده اللي ينام على بيكفره يعني متربصه والتربص ده ما ينفعش احنا عايزين مجتمع محبة ما فيش فيه ادغان ولا احقاد ولا الكلام ده - 00:25:58ضَ

يبقى نقي المناهج بتاعته شيل بقى الايات اللي كانت بتتكلم عن اليهود والنصارى والكلام ده الغيها خالص وهات بس الايات اللي بتتكلم عن الترغيب والترهيب والجنة والنار والكلام ده. بس - 00:26:12ضَ

الم يحدث كل هذا حدث عقيدة الولاء والبراء اصل التوحيد قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها فقدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله - 00:26:27ضَ

لانه لا يستقيم ايمان الا بعد كفر وهو ان تكثر اولا ثم تؤمن ونضرب لذلك مثلا لو افترضنا ان اناء في قعره طين فصددت فيه ماء وقراقا صافيا ما الذي يجرأ - 00:27:01ضَ

يتعكر كل الماء فلأجل ان يكون الماء صافيا ويظل صافيا نظف المحل هو ده معنى الكلام تكفر بالطاغوت تخرج من قلبك ما دون الله وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت - 00:27:28ضَ

فاذا امنت بالله لم يحصل في قلبك مزاحمة لذلك كان الكفر اولا انت لما تهدم بيتا او تريد ان تبني بيتا ترفع الانقاض في الاول او بتحفر الاساس الاول وان تفرغ المادة - 00:27:56ضَ

الله عز وجل يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها لانه لا يوجد في قلب العبد الا الله فهذا مسألة الورق والبراء ده اصل الدين - 00:28:22ضَ

ويع هذه المسألة ضياع الدين جميعا لا يستطيع المرء ان يأمر بمعروف وينهى عن منكر. والمسألة دي كلها مبنية ايضا على الولاء والبراء قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:28:39ضَ

يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. برضو الايمان جه متأخر تأخر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر زي ما تأخر الايمان بالله عن الكفر في الاية الاولى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الولاء والبراء - 00:28:59ضَ

المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لابد ان نرجع مرة اخرى الى تأسيس هذه العقيدة وتجديدها وليه ان المسألة دي تجر على صاحبها متاعب ومشاكل قال الله عز وجل يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم - 00:29:19ضَ

ان هذا الجهاد لا سيما اظهار ما كان خفيا هذا تعرض المرء فيه للملام وتأتي يأتي المخزلون يا اخي ده ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليه. ان الله - 00:29:57ضَ

الله يحب المقسطين اهو تبروهم وتقسطوا اليه انا معني ببيان الفرق بين المودة والبر المرأة البغي التي نزلت تشرب من البئر كما في الصحيح خرجت وجدت كلبا يلهث الثرى من العطش - 00:30:23ضَ

فرق قلبها فنزعت موقها نزلت ملأت موقها اي حذاءها بالماء بعض الروايات انها وضعت هذا الموقف في فمها. امسكته باسنانها عشان تطلع من البير فسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها - 00:31:05ضَ

ده اسمه ايه اسمه مودة ام بر لا قائل مطلقا انها مودة. ايه المودة اللي بينها وبين الكلب هذه لا يقال عنها مودة. انما يقال هي بر فانا ابر من ابغض اذا كنت وليا لله - 00:31:35ضَ

انت كنت وليا لله ابر من ابغض في مواضع البر قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين عايزك تركز معي - 00:32:01ضَ

يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء المائدة يا ايها الذين امنوا كونوا خوانين لله شهداء بالقسط فجعل الشهادة في الاية الاولى لله وجعل الشهادة في الاية الثانية بالقسط - 00:32:30ضَ

وجعل القيام في الاية الاولى بالقسط وجعل القيام في الاية الثانية لله ما هو الفرق الثانية التي جعل الله عز وجل فيها الشهادة القسط قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا - 00:33:06ضَ

اهدلوا هي اقرب للتقوى. هو اقرب للتقوى طيب الاية الاولى اللي في النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين في مقابل التلاتة دول في الاية التانية ايه - 00:33:37ضَ

ولا يجرمنكم شنئان قوم. الشنآن هو اشد البغض يبقى نص الاية الاولى مختص بالنفس مختص بالوالدين والاقربين نص الاية التانية مختص بالعدو فلان المرء يحب نفسه ولا يدينها حتى وان كان مدانا فعلا - 00:34:05ضَ

حتى وان كان هو يعلم انه مجرم لا يخطئ نفسه وقد قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذيره هو عارف كويس هو ايه من جوة حتى وان اعتذر - 00:34:41ضَ

هو عارف انه مجرم. بس يقول لك لا لا ما حصلش انا شغلي ولا حاجة هو عارف انه عمل العملة ما حصلش هو يبصر حقيقة ما في نفسه وان القى عذرا بخلاف ما في بطنه - 00:35:01ضَ

ادي معنى الاية فلان المرء يحابي نفسه ولا يلومها ويحابي اباه ويحابي اولاده والاقربين والنفس مع الهوى حيث مات فقال شهداء لله حتى يرعوي واذا علم ان الله قائم عليه - 00:35:17ضَ

يخاف ويشهد ولو على نفسه بخلاف الاية الثانية لان الشطر التاني مربوط بالعدو فامره بالقسط الذي هو العدل لان العداوة تجعله لا يشهد لعدو ويتجنى عليه ولا يقبل منه حقا ان اتى به - 00:35:51ضَ

في الجمعة الماضية ان من التواضع الا ترد على عدوك حقا تواضع انك انت تقبل الحق وان كان بينك وبينه خصومة فلذلك جعل الشهادة بالقسط لهذا التجني على العدو في الخصومة - 00:36:22ضَ

ولذلك قال ولا يجرمنكم شنان قوم قال اي لا يحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا. فترك العدل ضد القسط على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اذا ان تبروهم وتقسطوا اليهم - 00:36:46ضَ

البر هو ترك الظلم وايصال الخير والقسط هو العدل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولك الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:37:10ضَ

يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم - 00:37:37ضَ

لا ينهاك عن البر بر الكافر بشرط الا يكون محاربا فالمحارب نزع رداء البر ولله در من قال ليس هناك حمل اثقل من البر من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك - 00:38:06ضَ

الجزاء الانسان لما يجفوك يكون طليقا معك. يعمل معك اي حاجة انتظر منه اية اذية بخلاف اذا احسنت اليه هو ساق اليك فتقول لولا انه احسن الي لفعلت وفعلت. يبقى الاحسان هو اللي كتفك - 00:38:40ضَ

من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك وفي ايصال البر للكافر ايات واحاديث نجتزئ من الايات بقول الله تبارك وتعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه وهنا على وهن - 00:39:04ضَ

وفصاله في عامين. هنشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وان جاهداك المجاهدة مفاعلة ولا تكون الا بين طرفين - 00:39:36ضَ

كلاهما يجاهد الاخر ويفاعله انسان له والد اوله والدة الوالد او الوالدة كافر او كافرة كل ما يدخل الولد مش عايز تكفر بقى تفضل بقى يعني موحد كده ولا ايه - 00:40:05ضَ

لا لازم تكسب. لا مش هكسب يعني لازم تكسب. طب اطلع من البيت. طب هحرمك من الاكل. طب احرمك من الشرب طب هاعمل فيك تقرير اهد المجاهدة اي لا يترك سبيلا - 00:40:25ضَ

الى دعوتك الى الكفر انا بقول الاية دي للجماعة اللي هم بيؤذوا اباءهم العصاة مش الكفرة العصاة اب عاصي ابنه بقى انتصب في مقام المؤدب له كان بيدي له فلوس كل شهر - 00:40:41ضَ

يقول لك لا انا قطعت ليه يا ابني؟ يقول لك اصله بيدخن وسيأخذ ما لي يستعين به على الدخان. فانا عايز احرمه. حتى لو عينه على معصية الله هذا لا يحل لك - 00:41:03ضَ

نفقته واجبة عليك وان كان لا اقول عاصيا وان كان كافرا يجب ان تنفق عليه وان جاهداك يعني لا يتركانك في حاله. كل ما تدخل لازم يقول لك اكفر بما افتانا ربنا تبارك وتعالى قال وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:41:21ضَ

دي ما لهاش علاقة بالود دي لها علاقة بالبر لان الكافر تواترت الادلة قرآنا وسنة على وجوب بغضه والبغض ينافي الود لكنه لا ينافي البر في الصحفي صحيح البخاري من حديث اسماء - 00:41:53ضَ

قبل ان ادخل في حديث اسماء الاية دي مرتبطة بحديث وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه مجملا وفصله غيره عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال نزلت في اربع ايات - 00:42:21ضَ

مين اللي هيطلب بقى اللي هي الاية دي لقمان وبعض كتب الحديث توجد آية العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:42:43ضَ

كان كانت ام سعد تريد منه ان يكفر وكان سعد ابر الناس بامه. حتى كان يضرب به المثل في البر الام ارادت ان تستغل هذا البر في ان يترك الاسلام ويرجع الى مستنقع الكفر - 00:43:04ضَ

فقالت الم تزعم ان دينك يأمرك ببر بصلة الارحام وبر الاباء والامهات فوالله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى تكفر بدينك في خارج مسلم قالت وتعير بي فيقال يا قاتل امه - 00:43:31ضَ

شوف ابر الناس الذي كان يقال ابر من سعد سيقال له يا قاتل امه المسألة دي لا يتحملها بار ان يوصف بالضد لا يتحملها دار مثل سعد وظلت ثلاثة ايام - 00:44:06ضَ

لا تأكل ولا تشرب وكان لها ابن يقال له عمارة كان عمارة ومن معه اذا ارادوا ان يطعموها بعدما بلغ بها الجهد مبلغا ايه ما بتاكلش هتموت فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها الشجر فمها بالعصا - 00:44:31ضَ

دخله كده مفك ولا عصاية حطها كده في بقها كده وافتحوه عشان يحطوا الاكل يا سعد بن ابي وقاص اراد ان يعلمها انه لن يكفر دخل علي الرواية دي كلها خارج - 00:44:55ضَ

صحيح مسلم قال لها يا ام والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بديني كلي او تعي قولي ولا روحي تاني عاتبه الله انه قال الكلمتين دول - 00:45:15ضَ

ليه لماذا هذه الغلظة في الكلام ليه تقول الكلمتين اللي الجامدين دول مئة نفس خرجت نفسا نفسا قل يا اودعي تروحي في داهية قال وصاحبهما في الدنيا اهو ام سعد بتقول له ايه؟ لن اطعم ولن اشرب حتى يقال يا قاتل امي - 00:45:38ضَ

وده مش مجاهدة في الدعوة الى الكفر ما فيش ضغط نفسي وعصبي اكتر من كده على الولد البار ان ابوه يتنح في وشه ما يستحملش الحياة. وهو شايف ابوه غضبان عليه وامه غضبان عليه - 00:46:01ضَ

انكر عليه ان يقول هذا الكلام الشديد قال وصاحبهما في الدنيا معروفة وبعدين قال بعدها ايه؟ واتبع سبيل من اناب الي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ليه بقول لهم كلام حسن - 00:46:21ضَ

ولا تكفر واتبع سبيل من اناب الي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هو قائم في مقام الرسول من العلماء يبقى ده در وليس فيه مودة لان سعد لما كان في قلبه مودة - 00:46:42ضَ

قبل ان يسلم لم يكن يفعل ذلك مع امه وما كان يطيق ابدا ان يراها ثلاثة ايام لا تطعم ويستقر قلبه في بدنه لو فيه ود لكن الان ليس هناك ود فرق الاسلام بينهما - 00:47:02ضَ

وصار الود للاسلام وللمؤمنين خرج الود وبقي البر وفي صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال جائتني امي وكانت امها كافرة من ام اسماء غير ام عائشة - 00:47:26ضَ

ام عائشة رضي الله عن الجميع كانت مسلمة. ام رومان والبيت الذي اسلم كله الوالد والاولاد والاحفاد والنساء هو بيت ابي بكر رضي الله عنه اسلم ابوه ابو قحافة في يوم الفتح - 00:47:52ضَ

وجاء شيخا كبيرا لحيته كالسغامة. كالسحابة البيضاء فلما جيء به على كبره ليضع يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم مبايعا بالاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ واتيناه - 00:48:23ضَ

لكبر سنه في رواية لما وضع ابو قحافة يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم بكى ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر - 00:48:51ضَ

قال يا رسول الله لوددت ان هذه اليد يد عمك وان يكرمك الله باسلامه فام رومان اسلمت وهي ام عائشة. لكن ام اسماء لم تسلم. كانت مشركة وجاءت الى اسماء - 00:49:11ضَ

تريد ماذا؟ تريد نوالا؟ تريد عطية توقفت اسماء ولم تعطي امها شيئا. قالت حتى استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. استفتته قالت يا رسول الله ان امي جاءتني وهي راغبة. راغبة تريد نوالا تريد عطية - 00:50:03ضَ

افاصلها قال نعم لو كان في قلبها مودة اللي اعطتها لكن فرق الاسلام بينهما فما بقي الا البر وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيرا - 00:50:28ضَ

وانما قيل لها سيرا لان خطوط الحرير فيها سيورا سيور فقال يا رسول الله لو لبست هذه فتجملت للوفد لما يأتيك وللجمعة قال يا عمر انما يلبس هذه من لا خلاق له - 00:51:01ضَ

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى الحلة وارسلها الى عمر في رواية محمد بن اسحاق عن نافع قال فجاء عمر فزعا وقال يا رسول الله قلت ما قلت ثم ترسلها لي - 00:51:27ضَ

قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له. ثم ترسلها لي قال ما ارسلتها اليك لتلبسها انما لتبيعها او تكسوها في رواية ما لك عن نافع قال فارسل بها عمر الى اخ له مشرك كان بمكة - 00:51:46ضَ

بر المشرك داخل بر المشرك معمور به. ما لم يكن محاربا وما لم يكن عدوا لله ورسوله. المسألة تحتاج الى بسط ولذلك ان احيانا الله عز وجل وجمع بيننا فاننا - 00:52:12ضَ

سنطيل الكلام في هذا الاصل ان الدنيا كلها قائمة على تحطيمه وارجو ان يمتثل اخواننا المسلمون لما يستمعون من كلام الله ورسوله فان العز كل العز في الاستماع والانقياد واختم كلامي - 00:52:37ضَ

بما قاله ابو بكر لرسول لعمر ابن الخطاب لما اعترض على ما كان في صلح الحديبية وراه اجحافا بالمسلمين وقد قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عمر الى ابي بكر فقال يا ابا بكر السنا على الحق - 00:53:04ضَ

قال بلى اليس عدونا على الباطل؟ قال بلى قال اليس رسول الله حقا قال بلى قال فلما نعطي الدنية في ديننا؟ قال ايها الرجل استمسك بغرزه لا تفارق الغرز اللي هو موضع موضع القدم في آآ البردعة بتاع البعير - 00:53:30ضَ

كان زمان البردعة بيبقى لها كده علقتين كده يحط الفارس رجليه فيهم. عشان ما يطولش متندلة كده. ريح نفسه ده الغرز وانما اشار الى الغرز لان الثبات ينسب الى القدم - 00:54:02ضَ

يقال زلت به قدمه الشباب والقيام لا يكون الا على القدم ولذلك قال الله عز وجل في صفة الفاجر اذا مات او وهو يحتضر قال والتفت الساق بالساق هو الميت لما بيموت رجليه بتلف على بعضها - 00:54:25ضَ

لا في معنى الكفة الساق بالساق يعني واحد ماشي رجليه قفلت في بعضها كده. ايه اللي بيحصل له؟ تسقط يشير الى ان هذا الرجل متعثر الخطو وهو ماض الى ربه - 00:54:55ضَ

شرع الى كفره واشار الى نهاية السيئة مش عارف يمشوا. ثبات ينسب للقدم عشان كده قال له استمسك بغرزه. دي موضع قدمه فانه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره فانا اقول لكل المسلمين استمسكوا بهذا الغرز - 00:55:14ضَ

فان العز كل العز في الاستمساك به. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير - 00:55:43ضَ

واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا - 00:56:03ضَ

اقول قولي هذا والسلام - 00:56:20ضَ