Baheth

علمنا ان قول اهل السنة في الايمان انهم قول وعمل. وان العمل يشمل اعمال القلوب والابدان المرجئة اول مرجئة سميت بالمرجئة لانها اخرجت العمل عن الامام. كل فرق المرجئة بدءا من مرجئة الفقهاء - 00:00:01ضَ

قال كوفة وانتهاء بغلاة المرجئة وهم اصحاب الجهة من صفوان الذي يقول ان الايمان هو مجرد معرفة القلب. او الذين يقولون انه مجرد تصديق القلب فقط هؤلاء كلهم متفقون على ان العمل خارج عن الايمان - 00:00:15ضَ

ولذلك سموا بالمرجئة لانهم يرجئون العمل عن الايمان وهذا امر الحقيقة عجيب جدا ارجاء العمل على الايمان غريب للغاية ولا ندري كيف يعني وقع قطعا الجهم وامثاله من الغولات لكن كيف يقع في مثل هذا اناس من اهل الفقه - 00:00:35ضَ

ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الطهور؟ الطهور لاحظ شطر ايش الايمان يعني نصف الايمان وهل يكون النصف من غيره كيف يكون يقول صلى الله عليه وسلم الطهور شطر يعني نصف الايمان. طيب نصف الايمان. يعني انه من نصفين - 00:00:51ضَ

وهل يكون الشيء الذي هو فهل الامر الذي هو نصف الشيء لا يكون منه هذا امر محال ولهذا سبحان الله خفاء هذه المسألة عجيب للغاية عجيب خفاء اهل النسا حتى يرجئوا العمل عن الايمان اما الجام وابرابهم للغولات هذا امرهم معلوم ان ظلالهم اوسع. لكن كيف خفي هذا حتى على - 00:01:08ضَ

مثل ملجأة الفقهاء لما جاءت اعمال القلوب يعني المرجئة يخرجون العمل ولذلك سموا بالمرجئة لانهم يرجئون العمل عن الامام. اتت مسألة اعمال القلوب هل اعمال القلوب من الايمان؟ او ليست من الايمان - 00:01:25ضَ

ان اخرجوا اعمال القلوب من الايمان فهذه مصيبة. كبيرة جدا معنى ذلك ان حب الله ليس نائما الاخلاص ليس من الايمان خوف الله ليس من الايمان وهذه الحقيقة لا يقول بعاقل مطلقا - 00:01:43ضَ

لهذا ماذا قالت مرجئة الفقهاء قالوا ان هذه الاعمال القلبية من الايمان واضح الذين قالوا ان هذه الاعمال القلبية ليست من الايمان هم الغلاة فقط لما جاءت مسألة الايمان مسألة الاعمال القلبية - 00:01:58ضَ

هل يقول عاقل ان الاخلاص الذي تنبني عليه مسألة القبول او الرد. ليس من الايمان صعب للغاية جدا ان يقال هذا لهذا جاءت المسألة هذه عند المرجئة مسألة افترقت فيها الطرق بهم. فالغلاة كالجهم واضرابه قالوا حتى الاخلاص. وحتى محبة الله وحتى خوف الله وحتى الرجاء والتوكل ليست من الايمان - 00:02:17ضَ

الامام مجرد تصديق القلب المجرد فقط هذا قول الحقيقة اشبه بقوى المجانين ان تخرج الاخلاص من الايمان مرجئة الفقهاء قالوا لا وكذلك الحقيقة كثير من طوائف المرجئة قالت لا اعمال القلوب داخلة - 00:02:41ضَ

في حد الايمان ما الذي انفتح عليهم؟ اول شيء انفتح عليهم اذا ادخلت اعمال القلوب لزمك ان تدخل ما الجوارح ما الفرق هذي اعمال وهذي اعمال لهذا قال شيخ الاسلام - 00:02:59ضَ

انهم اذا قالوا ان اعمال القلوب داخلة في حد الايمان انفتح عليهم اعمال الجوارح اذ ما الفرق بين الاخلاص الذي تقولون معاذ الله ان نخرج الاخلاص من ائمته عاقل يخرج الاخلاص من الايمان - 00:03:14ضَ

يقول اخرجه الجهم قال هذا انسان متهور من الغلاة. نبرأ الى الله من قوله اذا تدخلون الاخلاص نعم وايش؟ عمل قلبي الحب لله قال كيف اخرج؟ الحب حب الله كيف اخرجه من الايمان - 00:03:29ضَ

خوف الله وخشية الله كيف اخرجها من الايمان قيل كيف تخرج قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان من الايمان الطهور وشو التطهر الماء من وضوء وغسل. هذا من الايمان وهو عمل - 00:03:42ضَ

فكيف تخرجه من الايمان لهذا هذه المسألة على امر الخلاف في اعمال القلوب اعمال القلوب الحقيقة من المسائل الخانقة كيف خانقة تأتي في الفرق مسائل تضطر الفرق بعض الاحيان الى التخلي عن ايش؟ عن اصل قولها - 00:03:59ضَ

لانهم يقولون الايمان مجرد يعني فرق المرجئة مرجئة الفقهاء يقول الايمان هو نطق اللسان واعتقاد القلب فقط واعمال الجوارح خارج حد الايمان وان كانوا لا يسهلون الامر لا يفهم احد انهم يعني لا يسهلون من امر الصلاة او غيره يقول لابد منها ويعاقب تاركها لكن لا تدخل في - 00:04:21ضَ

حد وفي حقيقة الايمان اعمال القلوب مثل ما ذكرنا جاء الجهم اضرابه من الغلاة قالوا خارجة بالكلية عن حد الايمان فقيل للعقلاء من المرجئة اتخرجون اعمال القلوب كما اخرجها الجهم؟ قالوا معاذ الله - 00:04:44ضَ

هل في عقل يخرج الاخلاص من الايمان اذا خرج الاخلاص من الايمان ماذا يكون كلما الفرق بين عمل القلب وعمل الجوارح. اذا قلنا قول واعتقاده عمل فهو عمل القلب وعمل جوارح - 00:05:06ضَ

فاذا دخلت اعمال القلوب دخلت اعمال جوارح قطعا والا اخرج اعمال القلوب كما اخرجت اعمال الجوارح واذا قلنا هل المسألة خانقة يعني ان قلت انها ادخل لزمك ان تدخل نظيرها لان العمل واحد - 00:05:20ضَ

صحيح ان هذا يظهر على الجسد وهذا داخل القلب لكن مسمى هذا وهذا هو العمل فهذا فيما يتعلق اعمال في القلوب وخلاف اهل السنة مع الفرق فيها - 00:05:34ضَ