Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تكرار العمرة لمن اتى من مكان بعيد الى مكة المكرمة وربما لا يستطيع العودة اليها الا في سنوات داخلة. فما حكم تكرار العمر في ذلك الشخص؟ جزاكم الله خير - 00:00:00ضَ

والحمد لله في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم ولكن ظاهر الدليل وعمومه واطلاقه يدل على الجواز. فلا بأس ان يتابع الانسان بين العمرتين سواء في سفرتين مستقلتين او في سفرة واحدة - 00:00:19ضَ

لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فضل العمرة والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. وقول النبي صلى الله عليه وسلم امرا بالمتابعة بين العمرة والحج قال تابعوا بين بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر الى اخر الحديث المعروف - 00:00:37ضَ

والمتقرر في القواعد بقاء المطلق على اطلاقه والعام وعلى عمومه. فمن تابع بين عمرتين في سفرتين مستقلتين فهو داخل في عموم واطلاق هذه الادلة. وكذلك ايضا من تابع بين عمرتين في سفرة واحدة فهو داخل في هذا العموم ايضا - 00:00:59ضَ

ويدل على ذلك بخصوصه ان عائشة رضي الله عنها قالت لما قدمنا لما قدمت سري فحفظت وقد كانت متمتعة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم حتى تدرك الحج ان تقلب نسكها من تمتع الى قران. ومن المعلوم ان القارن قد - 00:01:19ضَ

دخلت اعمال عمرته في في اعمال حجه. فاذا هو معتمر فتكون بحجة قرانها قد اعتمرت. فلما فرغت من حجها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر فاذن لها. فهذه عمرتان عمرة قران وعمرة انفراد في سفرة واحدة - 00:01:39ضَ

ولا بأس ولا ولا بأس في ذلك ان شاء الله. ولا ينبغي للانسان ان يعارض الادلة بعمل احد اين من كان؟ فحيث ما ثبت الدليل فالواجب علينا ان نقف عند حدوده. فظواهر الادلة - 00:01:59ضَ

تدل على جواز المتابعة بين العمرتين سواء في سفرتين او في سفرة واحدة. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا هل يجوز لعن الشيطان؟ ام الاستعاذة منه؟ افيدونا جزاكم الله - 00:02:18ضَ

خيرا الحمد لله رب العالمين. لقد نص الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم بان لعن الشيطان مما يزيده فخرا وعزا ومما يجعله يتعاظم حتى يكون كالجبل ويقول متعاظما انما صرعته بحولي وقوتي. ولكن - 00:02:38ضَ

ينبغي للعبد ان يستعيذ من الشيطان فان هذا هو المأمور به شرعا فان الاستعاذة منه تجعله يتصاغر ويكون حقيرا. ولذلك قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ولم يقل فالعنه - 00:02:58ضَ

وانما قال فاستعذ بالله والادلة من الكتاب والسنة في الامر بالاستعاذة من نزغات الشياطين ووساوسه ووساوسهم كثيرة جدا فلا ينبغي للانسان ان يشتغل بما ليس بمأمور به شرعا وهو لعن الشيطان. فانني لا اعلم دليلا يأمر بلعن الشيطان - 00:03:19ضَ

وان كان الله عز وجل قد لعنه في قوله قال اخرج منها مذئوما مدحورا. وفي قوله شيطانا مريدا لعنه الله. ولكن هذا اخبار من الله عز وجل عن لعنته للشيطان. واما بالنسبة لنا نحن باعتبار ما كلفنا به فاننا لم نكلف في شريعتنا - 00:03:43ضَ

نلعن الشيطان وانما كلفنا بان نستعيذ بالله عز وجل من كيده ووسوسته وشره. فلا ينبغي للانسان ان يخرج عن حد المشروع الى ما ليس بمشروع. فالاشتغال بلعن الشيطان يزيده عظما ويزيده فخرا وكبرياء. واما الاستعاذة منه فانها فانها تجعله صغيرا حقيرا - 00:04:03ضَ

فوصيتي للسائل ولغيره من المسلمين ان يكثروا الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان ووسوسته وشره وكيده فهذا هو العلاج النافع. والشفاء الاكيد باذن الله عز وجل من الوقوع في شيء من - 00:04:33ضَ

من حبائله او وصول شيء من كيده وشره. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله والله لك شيخنا شيخنا هل يجوز موعظة الناس قبل يوم الخسوف واذا علم موعده؟ الحمد لله رب العالمين وبعد - 00:04:59ضَ

لا اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعظ الناس قبل الكسوف او الخسوف. والمتقرر في القواعد ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. وانما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وعظ بعد صلاة الكسوف - 00:05:19ضَ

فالسنة لمن اراد ان يطبقها بحذافيرها انه اذا صلى بالناس اماما وانتهى من صلاة الكسوف ان يقوم قليلا ثم يعظ الناس بموعظة مناسبة في امرهم بالالتزام بالطاعة وترك المعصية والتحذير من مغبة الذنوب والاثام - 00:05:39ضَ

ونحو ذلك. واما ان يتخذ الناس عادة متى ما علموا بوقت الكسوف ان يقوموا قبله بايام وعاظا فانني لا اعلم لذلك اصلا. وسلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. ولكن اذا - 00:06:01ضَ

الناس فيقوم الامام او يقوم احد المأمومين في دقائق معدودة يذكر الناس ويعظهم الموعظة البليغة التي تزجر قلوبهم عن مواقعة الذنوب والمعاصي ويبين لهم المقصود الشرعي في هذا الخسوف. وان الشمس والقمر ايتان من - 00:06:21ضَ

الله لا تنكسفان لحادث حدث في الارض. وانما يخوف الله عز وجل بهما عباده. هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي الموعظة في الكسوف بعد الفراغ من الصلاة. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا مدح الله بك - 00:06:41ضَ

هذا احد الاخوة يسأل يقول ما حكم من شعر في اثناء الصلاة بان شيء من المذي يخرج منه وهذا الرجل يعني عنده سلس المذيع كل عشر دقائق هكذا ربع ساعة يخرج منها ذي - 00:07:02ضَ

فهل يتوظأ للصلاة او لكل صلاة؟ وما لا يفعل اذا خرج منها اثناء الصلاة وجزاك الله خيرا الحمد لله رب العالمين. اظن والله اعلم ان هذا الرجل مصاب بشيء من الوسواس القهري. الذي يخيل اليه الشيطان بسببه انه يخرج من - 00:07:20ضَ

شيء وبناء على ذلك فلا ينبغي للانسان ان يلتفت لمثل هذه الخيالات والاوهام ولا ينبغي له ان يتفقد سراويله الفينة بعد الفينة وانما عليه ان يطبق بعد الوضوء سنة الانتظاح. فانها من السنن التي يغفل عنها كثير من الناس. وهي من جملة - 00:07:39ضَ

سنن الفطرة التي دلنا عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي من اعظم ما يقطع وساويس الشياطين عن القلب والروح ففي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث الحكم ابن سفيان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ - 00:08:01ضَ

رأى نضح على فرجه الماء يعني انه يأخذ كفا من ماء ثم ينضح سراويله من جهة ذكره فاذا احس بعد ذلك بشيء من الخارج او بشيء من البلة فيقول ان تلك البلة من تلك الرشة. ولا ينبغي له ان يستسلم للشيطان ولا للوساوس حتى - 00:08:22ضَ

وان اراد ان يقنعنا انه مريض بمثل هذا المرض فان هذا غالبا ما يكون من وساويس الشيطان. فاغلب الوساوس في الحدث انما هي من القاء الشيطان حتى يفسد على العبد صلاته. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان - 00:08:42ضَ

واحدكم فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث. فمن وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او ذبيحة وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه سقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه - 00:09:02ضَ

لانه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف او لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وبالمناسبة هناك ثلاث قواعد ضعوا الوسواس عن النفس. القاعدة الاولى اليقين لا يزول بالشك. القاعدة الثانية لا تناط الاحكام بالاوهام - 00:09:22ضَ

القاعدة الثالثة لا يعتبر الشك من كثير الشك. او بعد الفراغ من التعبد. فهذه ثلاث قواعد اذا اعتمدها من هو مصاب بشيء من الوساوس في الطهارة فانها ستقضي على هذا باذن الله. فوصيتي لهذا الاخ ان يحرص انه اذا توضأ - 00:09:42ضَ

فيأخذ كفا من ماء ثم ينضح به سراويله من داخلها على جهة ذكره. فكلما احس بشيء من البلل او الخارج او جاء الشيطان ووسوس له فيقول تلك تلك البلة من تلك الرشة. فينقطع عنه الوسواس ان شاء الله والله اعلم - 00:10:02ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله في علمكم شيخنا ما هو الاعظم عند الله؟ افعل المأمورات ام ترك المنكرات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بل ترك الواجبات اعظم عند الله عز وجل من مجرد فعل المنهيات - 00:10:22ضَ

فاذا ترك فان عقوبة ترك الواجب اعظم عند الله عز وجل من عقوبته فعل الحرام. ولذلك كانت معصية ابينا ادم من جنس فعل المنهي فكانت نهايته الى التوبة واما معصية عدونا ابليس فقد كانت من قبيل ترك المأمورات فكانت عاقبته للاباء والاستكبار والطرد من الجنة - 00:10:43ضَ

وذلك ايضا له عدة اوجه قد ذكرها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا واحد منها. والوجه الثاني ان النية شرط في صحة المأمورات فلا تصح المأمورات الا بالنية لعظمها عند الله عز وجل. فمن فعل شيئا من المأمورات كان يصلي - 00:11:04ضَ

او يزكي او يصوم بلا نية فان تعبده باطل. فالنية شرح شرط لصحة المأمورات ولكن ترك المنهيات ليس من شرط صحته ان ينوي وانما لا يثاب الا اذا نوى بتركه التعبد لكن لو ترك المنهيات طيلة حياته - 00:11:24ضَ

لم ينوي التعبد لله عز وجل بهذا الترك فانه لا عقوبة عليه في الاخرة لانه لم يفعل. فاذا ترك المنهيات ليس من شرط صحته النية. وانما من شرط ثوابه النية واما المأمورات فان من شرط صحتها النية. وما كانت النية شرطا في اصل صحته فانه اعظم عند الله عز وجل من غيره - 00:11:41ضَ

ولذلك قرر العلماء بان النية شرط لصحة المأمورات وشرط لترتب الثواب في المتروكات. ويوضح هذا وجه ثالث وهي ان المأمورات لا تسقط عن الانسان لا جهلا ولا نسي ولا نسيانا. فاذا ترك الطهارة ناسيا وصلى فان صلاته باطلة - 00:12:01ضَ

واذا ترك الصلاة ناسيا او بعذر شرعي فانه متى ما تذكر وزال عذره وجب عليه اداؤها. فلا يسقط المأمور الا بفعله فلا يسقط بالجهل والنسيان مطلقا. واما المنهيات فان ما فعله الانسان من المنهيات حال كونه جاهلا غير عالم. او ناسيا غير ذاكر - 00:12:21ضَ

او مكرها غير مختار فانه لا اثم عليه. ولذلك قال العلماء في تقرير هذا الاصل الشروط في باب المأمورات لا تسقط بالجهل والنسيان وفي باب التروك تسقط بهما. واضف الى هذا وجها رابعا وهي ان المأمورات مبناها على ايجاد الفعل - 00:12:41ضَ

واما المنهيات فان مبناها على عدم الفعل يعني ترك الفعل. وما كان مبنيا على الايجاد اعظم شرفا واعلى قدرا ما كان مبنيا على الترك لان الفعل مفظل على الترك. ومما يدل على فظلها ايظا ان الاسلام مبني على المأمورات - 00:13:01ضَ

وليس هناك شيء من اركان الاسلام يعتبر متروكا. فالاسلام مبني على الشهادتين وهي مأمور بها. ومبني على الصلاة وهي مأمور بها ومبني على ايتاء الزكاة وهي مأمور بها ومبني على الحج وصيام رمضان وهما مأموران بهما لكن ليس من - 00:13:21ضَ

اركان الاسلام ترك الزنا وليس من اركان الاسلام ترك الخمر. شرب الخمر او ترك السرقة. فاذا لما كان المأمور لما كان المأمور اعظم من المنهي جعل قوام الاسلام واركانه قائمة على المأمورات لا على التروك. ولعلك تراجع رسالة ابي العباس ابن تيمية حتى يتضح لك اكثر وفقك - 00:13:41ضَ

فالله تعالى والله اعلم - 00:14:01ضَ